陳彥波

摘要：魏晉南北朝歷代統(tǒng)治者對西南地區(qū)的開發(fā)或因政治需要，或?yàn)閵Z取軍事戰(zhàn)略要地，抑或?yàn)榱私?jīng)濟(jì)利益，在開發(fā)過程中往往忽略地方民族文化的差異，從而出現(xiàn)一系列不良影響，破壞了西南少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 但是中央王朝對西南民族地區(qū)的管理和經(jīng)營對統(tǒng)一多民族國家的形成具有促進(jìn)作用，漢族移民的遷入，漢文化的持續(xù)進(jìn)入，為該地區(qū)帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)生活理念和技術(shù)，有助于提高西南少數(shù)民族文明程度和生產(chǎn)技能。 總而言之，秦漢至南北朝時期我國西南人文環(huán)境變遷與民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對西南既有阻礙制約的影響，也有巨大的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;西南;人文環(huán)境;民族社會經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：K235;F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）02-0019-05

長期以來，人們在探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時，更多注重資源、資金、項(xiàng)目、技術(shù)的因素，而忽視了人文環(huán)境對社會經(jīng)濟(jì)的影響，而人文環(huán)境是由某一個具體民族周圍的自然空間和社會實(shí)體構(gòu)成的[1]。自然空間是某種具體文化的依托者，又制約著該文化的發(fā)展，同時又是該文化加工改造的對象[2];社會環(huán)境缺乏一定的穩(wěn)定性，對民族社會經(jīng)濟(jì)的影響取決于統(tǒng)治者政策的寬松與否以及其他社會因素。

一、人文環(huán)境變遷與民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突

從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，人類文明的演進(jìn)興衰，一方面受外部戰(zhàn)爭和沖突的影響，另一方面則是人文環(huán)境變遷造成國家、政權(quán)系統(tǒng)失衡。西南民族地理環(huán)境有明顯的區(qū)域性特征，西南山地眾多，地形、地貌、生態(tài)環(huán)境以及氣候條件復(fù)雜多樣，由于民族發(fā)展歷史復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)文化類型多樣，既有稻作農(nóng)業(yè)和旱地農(nóng)業(yè)，也有一定數(shù)量的畜牧經(jīng)濟(jì)，總體呈現(xiàn)出民族群體、民族文化、生存方式和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的立體分布格局，因此才會出現(xiàn)“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭”[3]的現(xiàn)象，由于是雜居分布，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上形成了相互依存的關(guān)系。由于特殊的地理位置，西南自古以來就是多民族遷徙、交流、融合發(fā)展之地。

民族間的交往頻繁與否，與其文化互動和沖突的激烈程度密切相關(guān)。自古以來，文化相對強(qiáng)勢的民族與文化相對弱勢的民族之間的交往，會對固有人文環(huán)境造成一定程度的影響，甚至發(fā)生改變，從而對民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。王文光認(rèn)為“中國西南民族關(guān)系的主流便是各民族在長期的歷史發(fā)展中，在各個領(lǐng)域的接觸中，既和平友好、相互吸收，又矛盾沖突、相互排斥的這樣一個辯證的歷史運(yùn)動過程?！盵4]27早在秦漢時期，西南的一些民族群體就已經(jīng)擁有自己的社會組織，“君長以什數(shù)”卻互不隸屬，甚至有的群體建立自己的邦國或政權(quán)，這說明西南各民族在歷史發(fā)展過程中形成了一套與自然地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的社會政治制度，其人文環(huán)境具有區(qū)別于其他地方的獨(dú)特性。然而隨著王朝國家對西南地區(qū)的開發(fā)，并設(shè)置行政建制，漢族移民不斷遷入西南地區(qū)，改變了當(dāng)?shù)氐拿褡褰Y(jié)構(gòu)，也改變了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境。

自秦漢至隋唐，歷代統(tǒng)治者對西南地區(qū)的開發(fā)、經(jīng)營和管理都有著特定的歷史目標(biāo)，卻少有關(guān)注開發(fā)過程中所涉及的民族文化差異，這就必然導(dǎo)致中原文化和西南民族文化的不斷沖突以及西南各民族文化調(diào)適方向上的混亂[5]。由于“西南各民族在‘一點(diǎn)四方’的華夷五方格局當(dāng)中，一直被華夏作為蠻夷而游離在華夏邊緣?！盵4]8因此，西南地區(qū)人文環(huán)境伴隨著華夏文化的深入而發(fā)生改變。王朝統(tǒng)治者為確保漢文化在西南地區(qū)的發(fā)展和延續(xù)，人為構(gòu)建與中原文化相匹配的自然環(huán)境和社會環(huán)境，為漢文化的發(fā)展提供充分的條件，但就西南地區(qū)的總體情況來看，并不能完全達(dá)到統(tǒng)治者的需求。隨著漢族移民的大量遷入，西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境日趨惡化，民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展因此而受到阻礙[1]。

文化涵化①是一個漫長的歷史過程，從相當(dāng)數(shù)量的漢族進(jìn)入西南地區(qū)開始，它就必須面對與其文化差別巨大的土著民族，出于生存的本能和統(tǒng)治者的功利目的，漢族移民在保持自身民族特色的同時必然會對固有的人文環(huán)境產(chǎn)生沖擊，從而導(dǎo)致民族文化變遷，在特定的歷史背景下就會出現(xiàn)文化沖突或排斥和生態(tài)環(huán)境的不協(xié)調(diào)，進(jìn)而對民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著制約和阻礙。

二、漢文化滲透對民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用

從秦漢王朝開發(fā)西南夷到南北朝的幾百年間，歷代統(tǒng)治者在西南民族地區(qū)不斷擴(kuò)大郡縣統(tǒng)治范圍，實(shí)行以羈縻統(tǒng)治②為主的民族政策，逐漸將西南納入王朝統(tǒng)治版圖，使西南各民族與漢族有了更多交流的機(jī)會，無論從經(jīng)濟(jì)或是其他方面都有利于社會的發(fā)展。由此，中央王朝按照他們“自己的地主貴族式的方法做了進(jìn)步的歷史事業(yè)。”[6]這是漢文化滲透對西南民族社會發(fā)展的促進(jìn)作用，應(yīng)當(dāng)加以充分肯定。

（一）促進(jìn)了種植業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展

兩漢以來南遷至西南地區(qū)的漢民族大部分居住壩區(qū)③或丘陵地區(qū)，種植業(yè)和畜牧業(yè)基礎(chǔ)好。蜀漢及以后的一段時間，是西南社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的一段時間。建興三年（225年），蜀漢平定南中叛亂后，庲降都督從平夷縣（今貴州畢節(jié)縣）移至味縣（今云南曲靖），并設(shè)立了屯田制?！度A陽國志》載：“建寧郡，治故庲降都督屯也，南人謂之‘屯下’。”[7]402南征以后李恢任庲降都督，在味縣率駐軍屯墾，屯軍退役后仍在當(dāng)?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此有“屯下”之稱。蜀漢在味縣一帶開展屯田主要是為了解決駐軍的軍糧問題，足見屯田成效顯著。蜀漢在南中的屯田不僅僅限于建寧郡一帶，在其他農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)較好的地方也有開展，而且除軍屯外，民屯也有較大的規(guī)模。據(jù)《華陽國志》載：“分建寧、越嶲置云南郡，以呂凱為太守。”[7]357南征之后，為充實(shí)和開發(fā)這一地區(qū)，庲降都督李恢“遷濮民數(shù)千落于云南、建寧界，以實(shí)二郡?！盵7]435這些人被遷到云南郡和建寧郡，方鐵認(rèn)為“當(dāng)是被組織參加當(dāng)?shù)氐耐吞锘顒印盵8]198，那么這對于發(fā)展滇中一帶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要的意義。由于蜀漢的重視和積極經(jīng)營，南中地區(qū)的畜牧業(yè)發(fā)展也有較大的進(jìn)步，尤其是馬匹和耕牛的畜養(yǎng)。《三國志·蜀書·李恢傳》說：“南征以后，蜀漢賦出叟、濮，耕牛、戰(zhàn)馬、金銀、犀革，充繼軍資，于時費(fèi)用不乏?！睂Υ耍度A陽國志》有相似的記載：“出其金、銀、丹、漆、耕牛、戰(zhàn)馬給軍國之用?！盵7]357從史料記載來看，耕牛和戰(zhàn)馬是蜀漢時期的重要物資，由此可知，蜀漢時，南中飼養(yǎng)牛馬較為普遍且數(shù)量多。在云南保山汪官營發(fā)掘的刻有“延熹十六年（253年）”字樣的磚墓，在隨葬品中發(fā)現(xiàn)了牛、雞、狗和糧倉的陶質(zhì)模型[9]，表明在永昌郡內(nèi)，牛是常見的家畜，此外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也比較興盛。

兩晉時期，南征郡縣治地及周邊地區(qū)，南中種植業(yè)和畜牧業(yè)較蜀漢時期又得到進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《晉書·地理志上》記載：泰始七年（271年），武帝合建寧郡、興古郡、云南郡、永昌郡為寧州。寧州統(tǒng)45縣，戶8300。其中建寧郡17縣，戶29000。興古郡11縣，戶6200。云南郡9縣，戶9200。永昌郡8縣，戶38000。此外，越嶲郡轄5縣，戶53400。朱提郡轄5縣，戶2600。由此觀之，晉代寧州和今川西南地區(qū)人口數(shù)量眾多，平均每郡有26167戶。晉朝在今云南、貴州和四川西南地區(qū)設(shè)置郡縣所統(tǒng)轄的人口，大部分集中在郡縣治地及周邊地區(qū)，該地區(qū)人口數(shù)量的大幅增長跟當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展有緊密的關(guān)聯(lián)。《華陽國志》中相關(guān)記載也可以證實(shí)這一點(diǎn)，其載晉寧郡、建寧郡“郡土平敞，有原田”。云南郡“土地有稻田畜牧，但不蠶?！?。永昌郡“土地沃腴”“有蠶?！薄耙宋骞取盵7]394，443，430-431。蜀漢在建寧郡開展屯田的做法被兩晉、南朝宋④所繼承，《爨龍顏碑》碑陰刻有“屯兵參軍雁門王口文”和“屯兵參軍建寧爨孫記”[10]，由此可知劉宋時建寧郡仍設(shè)有專門管理軍屯的官職，而且爨氏大姓參與管理。兩晉寧州地區(qū)除了種植黍、稷、麻、粱、豆等糧食作物以外，還栽種茶、麻、桑等經(jīng)濟(jì)作物。唐代《蠻書·云南管內(nèi)物產(chǎn)》說：“茶出銀生城界諸山，散收無采造法?！薄度A陽國志·南中志》記載：平夷縣（今貴州畢節(jié)），“山出茶、蜜”。這說明在唐代以前數(shù)百年的今云貴地區(qū)少數(shù)民族已掌握了種茶的技術(shù)。

蜀漢以后，南中地區(qū)飼養(yǎng)牛馬羊等大型牲畜更為普遍。據(jù)《華陽國志》記載：“太康五年（284年），罷寧州，置南夷……統(tǒng)五十八部夷族都監(jiān)行事。每夷供貢南夷府，入牛、金、旃、馬，動以萬計。……其供郡縣亦然。南人以為饒?！盵7]363南北朝后期，爨氏統(tǒng)治寧州地區(qū)，但與王朝國家仍保持象征性的隸屬關(guān)系，每年所供給內(nèi)地的供物也是馬匹。另據(jù)《華陽國志·蜀志》和《南中志》記載，今四川會理和滇池地區(qū)有“天河馬”及“神馬”傳說。以上記載至少可以說明，我國滇中一帶已經(jīng)掌握了培育優(yōu)良馬種的技術(shù)，這些馬匹除了作戰(zhàn)馬以外，可能還作為重要的畜力用于拉車騎乘等用途。

南北朝時期，史籍對云貴川地區(qū)的情形記載不多。據(jù)《宋書·州郡志四》：劉宋時，寧州領(lǐng)81縣，10253戶，其中建寧郡2562戶，晉寧郡637戶，牂牁郡1970戶，平夷郡245戶，夜郎郡288戶，朱提郡1010戶，南廣郡440戶，建都郡（晉成帝分建寧郡立）107戶，東河陽郡（晉懷帝分永昌、云南兩郡立）152戶，云南郡381戶，興古郡386戶越嶲郡1349戶。從記載來看，寧州和越嶲郡的人口較晉代大為減少，但這并不是最真實(shí)的情況。南北朝后期，王朝國家無力顧及南中地區(qū)，寧州為爨氏所統(tǒng)治，因此這一時期寧州社會經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)有所恢復(fù)和發(fā)展，人口自然也應(yīng)當(dāng)有所增加，由此推斷，這一時期城外或附近的一部分人口可能由于管理松懈沒有統(tǒng)計在內(nèi)。

有一點(diǎn)我們需要指出，上述所說的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有較大發(fā)展主要集中在郡縣治地及周邊地區(qū)，至于廣大山區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)，在魏晉南北朝時期還未得到有效開發(fā)，這些地區(qū)仍然處于封閉落后的狀態(tài)。《華陽國志》載：“牂牁郡……俗好鬼巫，多禁忌。畬山為田，無蠶桑?！研螽a(chǎn)，雖有僮仆，方諸郡為貧?！盵7]378由此可知牂牁郡僅僅依靠耕作粗放的山坡旱地為生，材料所述雖為漢晉時期，但直至南北朝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的情況亦無明顯的改變。由于出產(chǎn)糧食不足，牂牁郡和滇南的梁水郡、興古郡及西寧郡的百姓，不得不以桄榔木代糧[11]。這種情況以牂牁、興古和交趾地區(qū)較為常見。

（二）推動了手工業(yè)的繁榮

寧州地區(qū)及其附近的手工業(yè)生產(chǎn)在兩漢之后得到了進(jìn)一步發(fā)展，包括銀礦業(yè)、青銅器開采、鐵的生產(chǎn)、鹽業(yè)發(fā)展以及紡織業(yè)的進(jìn)步。

第一，銀礦業(yè)的發(fā)展。諸葛亮南征以后，南中諸族“出其金銀”，“以給軍國之用”，說明金銀是蜀漢括取的重要物資，因此蜀漢對西南地區(qū)金銀采冶業(yè)非常重視，尤其是朱提銀的生產(chǎn)。據(jù)近人考證，東漢產(chǎn)銀的朱提山在今云南魯?shù)榭h的龍頭山一帶[12]。滇東北的朱提郡最初是以銀為大宗，是漢代全國聞名的硬通貨產(chǎn)區(qū)，古時有漢嘉金、朱提銀的說法。從史料和實(shí)物來看，朱提銀產(chǎn)量很高，甚至一度成為白銀的代名詞。《聊齋志異·官夢弼》中有這樣一段描寫：“女一日如舍中，見斷草叢叢，無隙地，漸如室內(nèi)，坐埃塵中，暗覺有物堆積，蹴之連足，拾視皆見朱提。”此外，20世紀(jì)30年代，曾在昭通發(fā)現(xiàn)過“大泉五十”鑄范數(shù)枚，背面有“日利千萬”四字，這是漢晉時期常用的吉祥祝詞，可知當(dāng)時云南已有鑄錢業(yè)[13]。

第二，除朱提銀外，在今滇東北地區(qū)冶銅業(yè)也較為發(fā)達(dá)。南齊時，在南廣郡蒙山下發(fā)現(xiàn)了一處冶銅舊址，據(jù)《南齊書》載：“有燒爐四所，高一丈，廣一丈五尺。從蒙城渡水南百許步，平地掘土深二尺，得銅。又有古掘銅坑，深兩丈，并居宅處猶多?！盵14]所發(fā)現(xiàn)的冶銅遺址有可能是兩晉時期的礦冶場。從煉爐的高度和廣度來看，在規(guī)模上，與清代云南的冶銅爐很是相似，此外，銅礦開采多采取露天開采技術(shù)，可見兩晉時期寧州的冶銅業(yè)仍保持較高的水準(zhǔn)。另據(jù)《華陽國志》記載會無縣：“河中有銅胎，今以羊祀之，可取，河中見存?！盵7]318可見，當(dāng)時川西已有冶礦業(yè)。

第三，鐵的生產(chǎn)得到進(jìn)一步發(fā)展。《華陽國志》載：“臺登縣……山有砮石，火燒成鐵，剛利”[7]313-314，砮石，可做箭鏃的石頭，此治鐵礦石。兩堆出土了大量漢晉時期的兵器及生活用具，西晉時還在職官中設(shè)置了專門管理鐵業(yè)采冶的鐵官令一職，《華陽國志·南中志》就記載有“大姓鐵官令毛詵”。

第四，鹽業(yè)在魏晉南北朝時期也得到進(jìn)一步發(fā)展，只不過鹽井多為官府所控制。定笮縣，“有鹽池，積薪，以齊水灌，而后焚之，成鹽。漢末，夷皆錮之，張嶷往爭。夷帥狼岑，槃木王舅，不肯服。嶷禽，撻殺之，厚賞賜余類，皆安。官迄有之，北沙河是。”[7]320此外，南廣縣，“有鹽官?！盵7]423，蜻蛉縣，“有鹽官”[7]447。另載“連然縣，有鹽泉，南中共仰之?！边B然縣的鹽業(yè)在漢時已有一定規(guī)模，到晉時產(chǎn)量進(jìn)一步擴(kuò)大。再有，其制鹽的方法也有多種，“《益州記》曰：汶山、越嶲煮鹽法各異：汶山有咸石，先以水漬，既而煎之;越嶲先燒炭，以鹽井水沃炭，刮取鹽?！盵15]220

第五，紡織業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。魏晉南北朝時期，永昌郡等地出現(xiàn)絲織品。永昌郡，“土地沃腴，有黃金、光珠、虎魄、翡翠、孔雀、犀、象、蠶桑、綿絹、采帛、文繡?！盵7]430越嶲郡，“特好蠶桑，宜黍、稷、麻、麥、稻、粱。”[15]189此外，西南各民族還利用當(dāng)?shù)靥赜械闹参镔Y源生產(chǎn)出不同的紡織品。比如木棉布、桐華布和蘭干細(xì)布等?！度A陽國志》載永昌郡，“有梧桐木，其華柔如絲，民績以為布，幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名曰桐華布?！盵7]430-431據(jù)《廣志》：“梧桐有白者，剽國有白桐木，其葉有白毳，取其毳淹漬緝績，織以為布?！盵15]213除永昌郡外，云南郡，牂牁郡都出產(chǎn)桐華布?！鞍淄┮饲偕?，今云南牂牁人績以為布?！盵15]222云南郡，“亦出桐華布”[7]443。除桐華布外，西南還有木棉布。木棉樹，“為棉甚軟。出交州、永昌?！盵15]213西南地區(qū)還生產(chǎn)麻織物，尤其是永昌郡所產(chǎn)蘭干細(xì)布，其技術(shù)水平和生產(chǎn)工藝水平都是比較高的。永昌郡，“有蘭干細(xì)布——蘭干，獠言纻也，織成文如綾錦?！盵7]431由于西南地區(qū)還分布著大量的游牧民族，因此毛織品也很豐富，永昌郡“有有罽旄、帛疊”[7]431，汶山郡有“牛馬、旄氈、班罽、青頓、毞毲、羊羖之屬?！盵7]295

（三）豐富了西南各民族文化

從東漢到南北朝時期，漢民族的文化隨著王朝國家統(tǒng)治的深入，而不斷影響著西南各民族的行為方式、價值觀念、精神風(fēng)貌以及風(fēng)俗習(xí)慣。從滇東北漢晉墓葬的挖掘來看，漢文化對西南各民族的影響是與日俱增的。

兩晉時期，由于今滇東北地區(qū)靠近五尺道，漢族移民居住較多，因此受漢文化影響較為深遠(yuǎn)?！度A陽國志》載：“先有梓潼文齊，初為屬國，穿龍池、溉稻田，為民興利，亦為立祠。大姓朱、魯、雷、興、仇、遞、高、李，亦有部曲。其民好學(xué)，濱犍為，號多人士，為寧州冠冕。”[7]414又載“自四姓子弟仕進(jìn)，比先經(jīng)都監(jiān)?！盵7]363由此可見，當(dāng)時漢族子弟入仕必須經(jīng)過科舉考試。此外，晉朝還實(shí)行“舉秀才、廉良”[7]615。

根據(jù)考古資料，我們發(fā)現(xiàn)漢晉墓葬主要集中在滇東北地區(qū)。比如，在云南昭通地區(qū)就發(fā)現(xiàn)300余座。其墓葬結(jié)構(gòu)多以高大的封土堆為標(biāo)識，一般稱為“梁堆”。其中出土的朱提堂狼洗的鑄造年代在東漢晚期，出土銅鏡等器物多具漢晉風(fēng)格，貨幣中有漢五銖、王莽時貨泉、貨幣、大泉五十，蜀漢時的“直百五銖”及“剪輪五銖”，載加上紀(jì)年磚給出的信息，人們基本認(rèn)定這類墓葬從東漢延續(xù)至南北朝時期，并且與內(nèi)地同時期的墓葬基本上屬于同一類型[16]。而其中比較典型的是在昭通后海子發(fā)現(xiàn)的太元（東晉孝武帝年號，公元376—396年）年間的霍承嗣墓。從壁畫中可以看出進(jìn)入西南地區(qū)的漢民族著漢式服裝、住漢式房屋、信仰漢族的四神、使用漢族常用的麈尾和儀仗[17]88-100，由此看來，其生活方式和分?jǐn)?shù)習(xí)慣與內(nèi)地漢族很是相似。

而在今曲靖市發(fā)現(xiàn)的《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》，也反映了兩晉到南北朝時期內(nèi)地與西南民族地區(qū)之間存在著密切的文化交流，說明漢文化的傳播自秦漢時期并未中斷。《爨寶子碑》碑文中多別體字及假借字，此為晉唐間碑刻文字常見現(xiàn)象。又，爨寶子，字寶子，名與字同，此亦晉南北朝時始興的風(fēng)俗。從兩碑碑文內(nèi)容來看，多別體字及假借字，書法極佳，《爨龍顏碑》更被認(rèn)為是八分書的楷模[17]111-119。從兩爨碑的碑文中，我們認(rèn)為當(dāng)時的南中大姓具有極高的漢文化修養(yǎng)。

兩晉南北朝時期，漢文化在西南地區(qū)的傳播持續(xù)加強(qiáng)。西晉末年，“永嘉元年春，尚施置關(guān)戍，至漢安、僰道。時益州民流移在荊、湘州及越嶲、牂牁，尚表置郡縣，就民所在，又施置諸村參軍。”[7]643由此觀之，西晉末年荊湘州及牂牁、越嶲地區(qū)有大量漢族移民，晉統(tǒng)治者專門設(shè)置郡縣及參軍加以管理，隨著漢民族的進(jìn)入，這些地區(qū)也受到漢文化的影響。

總體來說，這一時期隨著漢族移民的進(jìn)入，中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響的逐漸加強(qiáng)，漢文化與“夷”文化相互交流，互相漢化，對于西南民族文化的發(fā)展起到了重要的推動作用，從而進(jìn)一步豐富西南各民族文化。

注釋：

①涵化（acculturation）：亦稱“文化攝入”。一般指因不同文化傳統(tǒng)的社會互相接觸而導(dǎo)致手工制品、習(xí)俗和信仰的改變過程。常有三種形式：接受、適應(yīng)、反抗。1880年美國民族學(xué)局的鮑威爾首先提出該名詞。其同事霍爾姆斯和麥吉爾相繼采用。20世紀(jì)初，在人類學(xué)及其他社會科學(xué)著作中，常與“傳播”“同化”“借鑒”及“文化接觸”交替使用。1935年美國雷德菲爾德、林頓、赫斯科維茨3人對它所下的定義為：來自不同文化的個人所組成的群體，因持續(xù)地直接接觸而導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變遷現(xiàn)象。

②羈縻統(tǒng)治：亦稱羈縻政策。羈縻州是指中國古代朝廷在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)所置之州。以夷制夷，因其俗以為治，有別于一般州縣?！傲b縻政策”源于秦漢，興盛于唐宋。所謂“羈縻統(tǒng)治”是歷代中央王朝在多民族國家里對社會發(fā)展落后的少數(shù)民族地區(qū)所采取的一種民族政策和統(tǒng)治方式。

③壩區(qū)：壩區(qū)有兩種意思：一是在水邊出現(xiàn)的大塊平地或沖積平原，也稱為“平壩”。二是指水壩周圍區(qū)域。在此指平地。

④南朝宋（420—479年）：中國南北朝時期南朝的第一個朝代，是正統(tǒng)王朝，是南朝中存在時間最久、疆域最大的朝代。共傳四世，歷經(jīng)十帝，享國59年。因國君姓劉，為與趙匡胤建立的趙宋相區(qū)別，又稱為劉宋。

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