崔蕊

張養(yǎng)浩是山東濟南人，是除濟南“二安”之外另一位著名的文學(xué)家。在他的詩、文、曲創(chuàng)作中，最有成就的當(dāng)屬散曲。散曲是元代盛行的一種文學(xué)體裁，是由宋詞俗化而產(chǎn)生的，一般分為小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過曲等。張養(yǎng)浩作為元代著名的文學(xué)家，其散曲創(chuàng)作對后世產(chǎn)生深遠影響，但因其名氣并不是散曲作家中最高，所以對其散曲的研究往往側(cè)重于比較重要的幾篇，比如《山坡羊·潼關(guān)懷古》等，對其散曲的整體分析研究較少。

一、張養(yǎng)浩生平概述

張養(yǎng)浩，字希孟，號云莊，別號順庵，晚號云莊老人，是元代著名的政治家、文學(xué)家，山東濟南人，生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于天歷二年（公元1329年），生活在元王朝由盛轉(zhuǎn)衰的年代，經(jīng)歷了元世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗數(shù)朝。

張養(yǎng)浩出身于濟南一個比較富裕的平民家庭，之后因為宋元王朝更迭等原因，其祖父張山帶領(lǐng)全家搬到小清河以南的五柳閘（今濟南柳云社區(qū)）。張養(yǎng)浩十六七歲就開始幫父親張郁從負擔(dān)家庭重擔(dān)，他們農(nóng)閑季節(jié)從事販運買賣，家庭生活也漸漸得到改善。

張養(yǎng)浩少有才學(xué)，在其十七歲游濟南千佛山時，借景抒情寫下了一首懷古傷今的詩《過舜祠》，這也是張養(yǎng)浩傳世著作中的第一篇作品。等到張養(yǎng)浩十九歲，在他游歷白云樓時文思泉涌，《白云樓賦》就此誕生。此賦氣勢豪邁、典故精妙，張養(yǎng)浩還借此抒發(fā)了自己想要建功立業(yè)的鴻鵠之志，流傳甚廣。時任山東按察使的焦遂十分欣賞張養(yǎng)浩的才華，舉薦他出任東平學(xué)正。由此，張養(yǎng)浩正式開始了自己跌宕起伏的仕途之路。

張養(yǎng)浩一生歸隱八年，拒官七次。武宗初年（1308-1310），張養(yǎng)浩任監(jiān)察御史，與武宗政見不合，寫下《時政書》，揭露當(dāng)下朝廷的十大弊端，武宗一怒之下將他罷免。時隔一年（公元1311年），朝廷將他召回，這一時期的張養(yǎng)浩也未得到重用，作品中多有抒發(fā)自身壯志難酬之感。英宗至治元年（公元1321年）的元宵節(jié)，張養(yǎng)浩因不滿英宗鋪張浪費，大張旗鼓地慶祝，上疏《諫燈山疏》，英宗知道后大怒，張養(yǎng)浩以父親年老為理由辭官回家，正式開啟了自己八年的歸隱生活，同時迎來了自己散曲創(chuàng)作的高峰期。

隱居期間，張養(yǎng)浩七次回絕出仕回朝的請求，因為他早已厭煩爾虞我詐、虛偽至極的朝堂。但公元1329年陜西大旱，這位五十一歲的老將又出山了，他在陜西度過了自己人生最后的時光，賑災(zāi)過程中積勞成疾，卒于公元1329年，享年六十歲。

二、齊魯文化與張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作

山東自古以來就有“齊魯大地”的美稱，齊文化和魯文化共同構(gòu)筑了齊魯大地的文化傳統(tǒng)。齊文化所在地主要是現(xiàn)今山東沿海地帶的城市，比如青島、煙臺等地;魯文化所在地主要指今山東內(nèi)陸地區(qū)，比如濟南、泰安等地。張養(yǎng)浩的家鄉(xiāng)山東濟南就是魯文化的代表地區(qū)。與思想活躍的齊文化不同，魯文化的突出特點是思想嚴(yán)謹(jǐn)、守禮守規(guī)，深受以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化的影響。

張養(yǎng)浩在儒家思想的浸潤下成長，孔子的“仁”“愛”和孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想早就深深刻在張養(yǎng)浩的靈魂深處。這種思想對于張養(yǎng)浩一生的宦海沉浮有很大的影響，進而影響到他的散曲創(chuàng)作。面對君主的非“仁”，面對百官的不“愛”，張養(yǎng)浩決然辭官，開啟了自己的隱居生活。但儒家傳統(tǒng)“修身、齊家、治國、平天下”的思想又使張養(yǎng)浩難以完全割舍政務(wù)，他的糾結(jié)和苦悶，以及最后的決絕，都在他的散曲創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。

三、散曲藝術(shù)初探

張養(yǎng)浩有散曲集《云莊休居自適小樂府》（簡稱《云莊樂府》）傳世，《全元散曲》收其小令一百六十一首，套曲二套，其數(shù)量大約占《全元散曲》的百分之四。張養(yǎng)浩的散曲大多創(chuàng)作于自己歸隱之后，題材廣泛、內(nèi)容豐富，反映重大的社會問題，一定程度上把元代散曲從風(fēng)花雪月的主題引向廣闊的社會生活?！短驼糇V》稱贊張養(yǎng)浩散曲風(fēng)格為“玉樹臨風(fēng)”，該評價說明他的散曲閑雅、沖淡，格調(diào)高遠。但并非所有散曲都呈現(xiàn)這種特點，張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作風(fēng)格與自身的人生際遇息息相關(guān)。他的散曲創(chuàng)作大體可以以其天歷二年任陜西行臺中丞為界，分為前后兩期，前期的作品大多描寫隱居自得的生活，較為疏放，后期作品則多沉郁深切。

（一）前期：“云霞，我愛山無價”

1.寄情山水

張養(yǎng)浩“中年才過便休官”，山水成為他生活中非常重要的一部分，其有關(guān)山水田園生活的散曲，確實有“玉樹臨風(fēng)”般高遠的格調(diào)。結(jié)合張養(yǎng)浩的生平經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，他對于山水自然的向往是在對朝廷失望、無奈之下的選擇，看似是主動的出仕，其實是被迫的隱居，是他“參破天機，跳出天羅，占斷煙波”（【雙調(diào)】《新水令·辭官急流中》）的清醒選擇。其中較為典型的作品是【雙調(diào)】《雁兒落兼得勝令退隱》：

云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首見山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。云霞，我愛山無價?？磿r行踏，云山也愛咱。

作者在這首小令中以云的動靜變化描繪了一幅云山動態(tài)圖。青草郁郁蔥蔥，鮮花生長繁茂，野鹿和山猿在花草之間嬉戲玩耍。一句“云霞，我愛山無價”將作者對云山的喜愛直接表達出來。這首小令不僅表達了作者對于云山的喜愛，也表達了大自然對自己的喜愛，形成一種與自然互動的情感交流，達到一種物我交融的境界。

當(dāng)然，張養(yǎng)浩在隱居時對于山水的喜愛，不能僅僅看作是對自己仕途不順的排解，他之所以能發(fā)現(xiàn)山水田園的美，與他從小生長的環(huán)境是分不開的。正如王國維《人間詞話》所云：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！睆堭B(yǎng)浩是濟南人，從小在大明湖畔、千佛山下、趵突泉旁生長起來，他自己也曾說道：“吾鄉(xiāng)山水之勝名天下。”比如他的【雙調(diào)】《殿前歡·登會波樓》：

四圍山，會波樓上倚闌干。大明湖鋪翠描金間，華鵲中問，愛江心六月寒。荷花綻，十里香風(fēng)散，被沙頭啼鳥，喚醒這夢里微官。

家鄉(xiāng)的美景如畫，荷花十里飄香，鳥兒啼鳴清脆。面對這樣的美景，“夢里微官”又談何重要呢？這也表明了他棄官隱居的決心。

2.隱居嘆世

在張養(yǎng)浩散曲創(chuàng)作的前期，真正縱情山水、忘我逍遙的散曲是較少的，雖然張養(yǎng)浩非常仰慕蘇軾的豁達和陶淵明的閑情，但他自己卻難以真正放棄仕途中的一切，獲得真正的開脫或自由。他的前期散曲，大多還是一邊抒發(fā)山水之愛，一邊感慨仕途生活。山水美景在眼前，宦海沉浮在心中。其中比較有代表性的一首就是《云莊樂府》的第二首小令【雙調(diào)】《沽美酒兼太平令·胡十八》：

正妙年，不覺的老來到。思往常，似昨朝，好光陰流水不相饒，都不如醉了，睡著。任金烏搬廢興，我只推不知道。

這首小令看起來在感慨光陰流逝和古往今來的世事變遷，但從“好光陰流水不相饒”和“我只推不知道”兩句中就可以感受到作者身處抑郁不得志的處境中的不平之氣。張養(yǎng)浩在《處士庵記》（卷六）中，展現(xiàn)了自己壯志難酬、仕隱兩難的矛盾心情：“回顧所期，萬分不克一遂。包羞蒙辱，隨眾而趁，積以年勞，始有今日，是豈余之所愿哉！”

兼濟天下的責(zé)任感早就深埋在張養(yǎng)浩心中，這種情感豈是“歸隱”兩個字就能抹殺掉的？這也是陜西旱災(zāi)發(fā)生后，他毅然復(fù)官的最重要原因。

（二）后期：“興，百姓苦;亡，百姓苦”

1.抒發(fā)時事

張養(yǎng)浩一直將百姓生死、國家存亡牢記心中，對時事的書寫構(gòu)成他散曲創(chuàng)作的重要部分。《元史·文宗紀(jì)》記載，張養(yǎng)浩在去往陜西賑災(zāi)途中，寫了大量散曲作品，【南呂】西番經(jīng)三首、【中呂】喜春來四首，以及【雙調(diào)】《得勝令·四月一日春雨》、【南呂】《一枝花·詠喜雨》套數(shù)，就真實地表現(xiàn)了他上任、救災(zāi)的內(nèi)心情感和實際行動，可謂他陜西救災(zāi)的實錄。

其中【南呂】《一枝花·詠喜雨》更是真實地再現(xiàn)饑荒帶給百姓的絕望，表達了作者為百姓而悲，為國家而悲的情懷。

用盡我為民為國心，祈下些值玉值金雨。數(shù)年空盼望，一旦遂沾濡。喚省焦枯，喜萬象春如故，恨流民尚在途。留不住都棄業(yè)拋家，當(dāng)不的也離鄉(xiāng)背土。

[梁州]恨不得把野草翻騰做菽粟，澄河沙都變化做金珠。直使千門萬戶家豪富，我也不枉受天祿。眼覷著災(zāi)傷教我沒是處，只落的雪滿頭顱。

[尾聲]青天多謝相扶助，赤子從今罷嘆吁，只愿得三日霖霪不停住，便下當(dāng)街上似五湖，都渰了九衢。猶自洗不盡從前受過的苦。

作者第一句就點明本曲的中心思想，也是自身的最高理想，即“用盡我為國為民心”。盼雨來雨，大地好像都復(fù)蘇了，呈現(xiàn)萬象更新的景象，作者在此的心情本應(yīng)是欣喜的，但看見“流民”離家棄業(yè)、背井離鄉(xiāng)、忍饑挨餓，作者萌生了想讓野草變?yōu)檩乃冢氚押由扯蓟癁榻鹬榈南敕?，表現(xiàn)了他勤政愛民的精神。這種憂國憂民的思想，在元代作家中是非常少見的，張養(yǎng)浩這種思想是深深植根于中華傳統(tǒng)儒家思想的。

張養(yǎng)浩曾言：“國之所以昌，四夷之所以靖，朝廷之所以隆，宗廟社稷所以血食悠久者，微民不能爾也?！睆堭B(yǎng)浩非常崇拜范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷被張養(yǎng)浩敬仰，他的《過長白山范文正公書堂》（卷十六）就將這種情感直接表達了出來：“……孰先天下憂，一統(tǒng)經(jīng)綸白……至今忠義氣，高壓萬仞壁。所以德業(yè)高，要知清苦積?！庇纱丝梢姡瑐鹘y(tǒng)儒家思想和文人對張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作也起著不可忽視的作用。

2.詠史懷古

詠史懷古并不是張養(yǎng)浩獨創(chuàng)的散曲題材，元代其他散曲作家也寫過這一類的散曲，但其他作家對于該類題材的挖掘并不深入，比如睢景臣的《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》，以嬉笑怒罵、看似不正經(jīng)的態(tài)度，嘲笑了“流氓”皇帝劉邦的惺惺作態(tài)，表達了人民對封建統(tǒng)治者的蔑視、憤怒和對抗。這類作品也觸及了封建社會的黑暗面，但只是停留在揭露和怒罵層面，并沒有從本質(zhì)上去分析社會現(xiàn)狀出現(xiàn)的原因，朝代更迭的歷史真相。但張養(yǎng)浩的詠史散曲別開生面，他的九首【山坡羊】懷古組曲展現(xiàn)了一種獨特的歷史觀，認為百姓是影響甚至決定國家興亡的重要因素。其中《山坡羊·潼關(guān)懷古》為后世傳誦最廣。

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦。

眼前是一片片壯闊的景象，腦海里回憶的是曾經(jīng)的秦漢盛世。阿房宮富麗堂皇，但依舊隨著秦朝的滅亡輝煌不再。在位的統(tǒng)治者總喜歡聚民斂財，一棟棟宮殿拔地而起，一件件珠寶隨手丟棄，一批批苦工無人問津，一代代王朝走向滅亡……作者對統(tǒng)治者的憤怒難以壓制，對百姓的憐憫呼之欲出，“興，百姓苦;亡，百姓苦”。作者已經(jīng)意識到，統(tǒng)治者的利益和百姓的利益往往是針鋒相對的，他將封建社會中最基本的矛盾關(guān)系揭露了出來，看似在詠史，實則在嘆今。他的《驪山懷古》用一句“驪山四顧，阿房一炬，當(dāng)時奢侈今何處？只見草蕭疏，水縈紆”概括出驕淫無度的統(tǒng)治者終將被歷史淘汰的規(guī)律。

張養(yǎng)浩的詠史懷古作品，不僅在抒發(fā)個人的情感，更是將這種情感上升到國家層面，意識到百姓對于國家存亡的重要性，一定程度上豐富了元曲的社會功能。

“兼濟天下，憂國憂民”或許是對張養(yǎng)浩一生抱負的最好概括。前后兩個時期的散曲創(chuàng)作，將張養(yǎng)浩隱居又復(fù)官的情感變化展現(xiàn)得淋漓盡致，或寄情山水，或隱居嘆世，或抒發(fā)時事，或詠史懷古。在一進一退、一仕一隱之間，感受其散曲中噴薄而來的愛國之情、憂民之意，為我們更好地了解張養(yǎng)浩其人其曲，為感受齊魯大地傳統(tǒng)思想的魅力開辟了道路。