楊光 陳萌 楊晨曦 韓亮 朱瀟雨

摘 ?要 ?在世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景之下探究中西方體育文化差異，能夠幫助體育文化對(duì)外輸出時(shí)正確處理國際文化沖突，以尋找人類文明的融合和相互理解的科學(xué)方法。本文建立在體育文化精神的視角下，通過對(duì)比中國武術(shù)和西方搏擊的項(xiàng)目類型與特點(diǎn)，來尋找中西方文化精神沖突的主要表現(xiàn)，并以此為線索，尋找中西方體育文化差異的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞 ?體育文化 ?中西方文化差異 ?沖突 ?根源

中國傳統(tǒng)體育思想與文化的產(chǎn)生，始終圍繞“歸附自然”與“德藝雙馨”的思想內(nèi)涵展開，表現(xiàn)為儒家提倡的傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”的道德素養(yǎng)和道家提倡的“天人合一”的精神升華，最終確立了人性歸附于自然、和而不爭(zhēng)的文化價(jià)值觀念。西方現(xiàn)代體育文化的基礎(chǔ)來源于追求競(jìng)爭(zhēng)、超越和勝利的文化觀念的繼承，主要包含古希臘體育的文化追溯和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的以自我為中心的超越自我的文化精神內(nèi)容和對(duì)世界的理解。這種體育文化和精神的表現(xiàn)始終根植于時(shí)代和社會(huì)賦予體育活動(dòng)的功能和價(jià)值，是一種時(shí)代文化、地域文化和民族文化的縮影，通過探究文化線索可以分析出中西方體育文化的動(dòng)態(tài)演變過程，進(jìn)而探究中西方體育文化差異產(chǎn)生的本質(zhì)原因。

一、中西方體育文化精神沖突的線索分析

中西方文化的產(chǎn)生離不開地理環(huán)境、語言文字、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，具體可以表現(xiàn)為農(nóng)耕文化與理性文化、表意文字與表音文字、以人為本和英雄主義、陸上貿(mào)易與海上貿(mào)易等方面的沖突。這些文化沖主要體現(xiàn)在體育項(xiàng)目的功能、命名和類型上。中國武術(shù)和西方搏擊同屬于現(xiàn)代競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但是武術(shù)最早起源于中國先民的日常生活中，通過春秋戰(zhàn)國等戰(zhàn)爭(zhēng)因素的洗禮逐漸演變?yōu)榭茖W(xué)的技術(shù)理念，形成了完整的理論體系;西方搏擊屬于軍隊(duì)訓(xùn)練、懲罰、決斗甚至審判的手段，后再英國開始出現(xiàn)相關(guān)比賽，成為人們謀生的手段。

從特點(diǎn)和功能上來說，武術(shù)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著中國古代人民對(duì)客觀世界的理性思考，帶有明顯的哲學(xué)色彩和養(yǎng)生功能，形成南北之分、剛?cè)嶂畱B(tài)、形意之美、氣力之變，同時(shí)帶有明顯的地域色彩，如敦厚的河南創(chuàng)造外柔內(nèi)剛的太極拳、豪爽的河北人創(chuàng)造硬闖直行的形意拳。中國武術(shù)蘊(yùn)含了中國醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)和古代哲學(xué)，且有“輕力”和“尚巧”的主張，以謙虛禮讓為處事原則。西方拳擊運(yùn)動(dòng)具有極大的商業(yè)價(jià)值，選手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)非常強(qiáng)烈，充斥著西方的暴力美學(xué)，這極大帶動(dòng)了觀眾的情緒。行為野蠻、殘酷，許多比賽通常為血淋淋的場(chǎng)景，且容易出現(xiàn)大量的人員傷亡事故。由此可以看出，中國武術(shù)主張養(yǎng)生、修身，體現(xiàn)為“性命雙修”的人生觀，而西方搏擊崇尚功能主義和探險(xiǎn)精神。

從語言文字的角度上來看，“中國武術(shù)”包括了武與術(shù)的兩個(gè)部分，武為徳、術(shù)為技;“西方搏擊”代表了對(duì)抗、爭(zhēng)斗和進(jìn)攻。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，中國武術(shù)發(fā)揮商業(yè)價(jià)值必須有媒介來輔助轉(zhuǎn)化，例如影視等，這與中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式和規(guī)矩相關(guān)，也與武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)者的個(gè)人品行相關(guān);而西方搏擊項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不需要媒介就可以呈現(xiàn)出來，帶個(gè)人的視覺沖擊較強(qiáng)，通常出現(xiàn)血淋淋的爭(zhēng)斗場(chǎng)面來刺激觀眾的腎上腺素。從哲學(xué)角度來看，中國武術(shù)更加重視對(duì)客觀世界的抽象表達(dá)，而西方搏擊是對(duì)客觀世界的直接表述。從文化形成的角度來看，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想是在農(nóng)耕文明的背景下產(chǎn)生，中國古代人民在豐富的自然條件中不需要?dú)埧岬呐c外界進(jìn)行抗?fàn)?，從而產(chǎn)生了儒家思想和道家文化;西方人需要非常努力的工作和適應(yīng)外界惡劣的生存環(huán)境，從而形成了超越、對(duì)抗和勝利的競(jìng)爭(zhēng)文化。

二、中西方體育文化差異產(chǎn)生的根源追溯

（一）世界觀沖突

世界觀是人對(duì)世界和自然的基本認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能動(dòng)性上，表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的理解，中西方人民的世界觀的不同、對(duì)世界認(rèn)識(shí)走向的不同，是產(chǎn)生文化差異的重要因素。中國體育文化產(chǎn)生于對(duì)人與自然關(guān)系的內(nèi)在性理解中，傳統(tǒng)的中國文化以儒家文化和道家文化為主要代表，如太極拳的文化內(nèi)涵包括人對(duì)陰陽、相生相克、《周易》、道德倫理的認(rèn)識(shí)，既是中國武術(shù)學(xué)科，又是中國醫(yī)學(xué)學(xué)科，表現(xiàn)出自然的人化和人的自然化。西方體育文化產(chǎn)生于對(duì)人與自然關(guān)系的超越性理解，從文化角度界定人與自然關(guān)系問題，在各種社會(huì)活動(dòng)之外尋求一個(gè)超越性存在，作為一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值源泉。古希臘理性主義的代表人物亞里士多德曾完成一個(gè)壯舉，他以分析理性的態(tài)度，采取實(shí)體加屬性的方式對(duì)具體事物進(jìn)行規(guī)定，將不同事物以屬加種差的方式聯(lián)系在一起，同時(shí)把各種不同事物的運(yùn)動(dòng)解釋為按照自然方法取向與事物本己的特征。理性主義通常對(duì)事物和人的位置做出清晰的劃分，而整個(gè)世界也被人類在理性分析的過程中被肢解和重新排序，使得世界種的一切事物均按照理性主義模式來運(yùn)行和顯現(xiàn)。

總的來說，中國文化的世界觀根源為人與自然和諧統(tǒng)一的宇宙觀，以《周易》為主要的著作代表，包含了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的重要起源之一。在《周易》中，我國先民對(duì)宇宙起源問題作出了深刻探討，并對(duì)世界的發(fā)展有著自身的理解和認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單來說，在中國傳統(tǒng)的世界觀中，人既是自然的一部分，如何理解自然也說明了如何理解人;在西方世界觀當(dāng)中，人和自然都是獨(dú)立存在的，人擁有改造世界的能力，并凌駕于客觀事物之上。

（二）人生觀沖突

在農(nóng)耕文化和忠君報(bào)國的王朝背景下，“忠誠”“賢良”成為人們?cè)诘赖律系淖罡咦非?，“天”與“地”的文化內(nèi)涵被不斷地深化解釋。在體育文化思想模式的形成上，中國古代思想始終處于指導(dǎo)位置，無法跳出傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化的思維定式。中國傳統(tǒng)的思想模式為“元論”，追求“天人合一”的思想境界，同人與自然和諧相處，采用“經(jīng)驗(yàn)+知覺+實(shí)踐檢驗(yàn)”的思維方式對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)知，開發(fā)出“天人合一”的身體訓(xùn)練理論模式，誕生出“樂長生”的人生觀念。而中國傳統(tǒng)思想始終認(rèn)為，人與“天”的關(guān)系是統(tǒng)一的，人的發(fā)展也要順從“天”的意愿，符合“天”的行為。例如，中國傳統(tǒng)武術(shù)中“丹田”、“中盤”、“三節(jié)”等“核心區(qū)”的訓(xùn)練，方法主要有千斤墜、梅花樁、板橋功、一線穿等，始終圍繞在“天人合一、內(nèi)外兼修、形意氣力”的養(yǎng)生訓(xùn)練理念下。

西方哲學(xué)的典型特征是天人相分和個(gè)人主義，推崇個(gè)人英雄主義和挑戰(zhàn)精神，重視超越自然、突破自我、挑戰(zhàn)極限，因此可以看出西方體育文化擁有熱情、奔放、積極的特征。可以看出，西方人民的人生觀是求價(jià)值、謀進(jìn)取、帶有明顯的個(gè)人主義色彩，以個(gè)人為本，其本質(zhì)是為了“求異”。例如，古希臘學(xué)家蘇格拉底稱“人是萬物的尺度”，而西方人普遍認(rèn)為人生是一件藝術(shù)品，而自己就是為了創(chuàng)造這件藝術(shù)品，這件藝術(shù)品始終是獨(dú)一無二的。西方文化的演變過程為神話到理性再到機(jī)械主義。這種思想最早誕生于古希臘神話中，諸神是古希臘人自身的生活實(shí)際反映。隨著亞里士多德的理性主義學(xué)說興起和發(fā)展，使得人神一體的宇宙觀開始分裂。直到西方近代機(jī)械主義學(xué)說的興起，以機(jī)械理論闡述了人的發(fā)展規(guī)律，逐漸從將人“比作”過渡到“視作”機(jī)器。

（三）價(jià)值觀沖突

人的價(jià)值反映在對(duì)社會(huì)的價(jià)值中，在中國傳統(tǒng)思想中，“百世功、千秋利、萬古名”是人的最高追求，反映出集體主義思想認(rèn)同和價(jià)值導(dǎo)向。在體育文化精神的發(fā)展過程中，中國人民取向民族性、大眾性的娛樂活動(dòng)，展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、友愛、和諧、平等的文化內(nèi)涵，特別突出人與人之間的和諧關(guān)系，例如民族體育項(xiàng)目中的大秧歌、賽龍舟、拋繡球等，帶有明顯的民族群眾娛樂傾向和特點(diǎn)。中國的價(jià)值觀念還表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的尊重和理解中，在長期的與自然和諧共處的過程中，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷淡化，“溫、良、恭、儉、讓”的性格特征不斷強(qiáng)化，表現(xiàn)出“以人為本”的中國傳統(tǒng)的集體價(jià)值觀念。而西方文化影響下的體育價(jià)值觀主要圍繞古希臘體育的文化追溯和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵，崇尚個(gè)人力量和英雄主義，演變出“超越、追求、競(jìng)爭(zhēng)”的體育基礎(chǔ)觀念，誕生了“更高、更快、更強(qiáng)”的現(xiàn)代競(jìng)技體育理念。

從上述內(nèi)容中可以看出，中西方體育文化價(jià)值觀的沖擊為和諧與競(jìng)爭(zhēng)的沖突、體悟與量化的沖突、辯證與邏輯的沖突、繁瑣與簡(jiǎn)潔的沖突。具體表現(xiàn)為：東方人的思維包含了客觀事物的整體概念，講普遍規(guī)律，而西方人的思維是理性和邏輯的，重點(diǎn)思考單一事物的發(fā)展過程;中國武術(shù)主要采取了性命雙修的養(yǎng)生體系，而西方搏擊強(qiáng)調(diào)不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和勝利的人生態(tài)度;中國人民在生活中感悟自然，獲得生活經(jīng)驗(yàn)，通常表達(dá)抽象的思維，而西方體育文化更加重視科學(xué)與量化。

三、結(jié)語

中西方體育文化精神的差異即表現(xiàn)在文化形態(tài)上，也表現(xiàn)在精神內(nèi)涵上，體現(xiàn)為世界觀、人生觀和價(jià)值觀的不同。對(duì)人與自然關(guān)系的理解不同、對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系的理解不同、對(duì)人生境界的價(jià)值取向的理解不同，是產(chǎn)生中西方體育文化差異的根本原因。中國文化始終堅(jiān)持人與自然和諧一體，鼓勵(lì)人通過體育運(yùn)動(dòng)來認(rèn)識(shí)和理解客觀世界，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。在西方資本的運(yùn)作下，中國青年一代的拜金主義、個(gè)人英雄主義和享樂主義興起，我國學(xué)者對(duì)實(shí)用主義和功能主義的態(tài)度強(qiáng)烈，都是文化交融的體現(xiàn)。但是只有在正確處理文化沖突、先進(jìn)與落后文化關(guān)系，在不斷的文化沖突和融合的過程中實(shí)現(xiàn)文化革新，產(chǎn)生更加理想和先進(jìn)的科學(xué)文化，才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，并一直向前發(fā)展。

★課題名稱：《體育文化精神視域下中西體育文化發(fā)展比較研究》，立項(xiàng)編號(hào)：2021B061。

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