唐雨婷

摘 ?要 ?中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一分子，其背后的文化思想也主要受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。由于中國(guó)武術(shù)體系的龐大，不同的拳種有著不同的技擊思想與文化思想。本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等方法探究太極拳與陰陽(yáng)思想背后的關(guān)系，從太極拳的陰與陽(yáng)兩方面分別進(jìn)行分析。得出陰陽(yáng)在太極拳中的運(yùn)用相輔相成，陰陽(yáng)思想與太極拳的結(jié)合實(shí)際上是古代人民對(duì)于身體維度的探索與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 ?太極拳 ?哲學(xué) ?陰陽(yáng) ?武術(shù)文化

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)身體智慧的符號(hào)代表與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可割裂的關(guān)系，它以雄厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為底蘊(yùn)，技擊招法為載體，構(gòu)建了一個(gè)兼容并包、百花齊放的完整的中國(guó)武術(shù)格斗體系。傳統(tǒng)拳術(shù)中有內(nèi)家與外家之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)主要建立在招法特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上：內(nèi)家含蓄，講究剛?cè)嵯酀?jì)、后發(fā)制人;而外家剛猛，主于博人。因此，我們似乎可以洞悉兩類(lèi)拳術(shù)背后不同的文化思想。進(jìn)一步探尋內(nèi)家拳的底層思維與構(gòu)拳框架，內(nèi)家拳實(shí)際上更多地受到了中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響。梳理內(nèi)家拳與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合的研究成果發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究都是針對(duì)于武術(shù)整體與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合，極少數(shù)是某一派別或者某一拳種與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的細(xì)致研究。內(nèi)家拳作為世界上極為罕見(jiàn)的以后發(fā)制人為主導(dǎo)思想的拳術(shù)派系，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看內(nèi)家拳有利于完善整個(gè)武術(shù)理論體系的文化內(nèi)涵、精神要義以及價(jià)值取向，為內(nèi)家拳在當(dāng)代的發(fā)展創(chuàng)新筑牢理論之基?；诖?，本文將以?xún)?nèi)家拳中的一大拳種——太極拳為例，對(duì)內(nèi)家拳中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)思想進(jìn)行進(jìn)一步的解讀。

一、太極的萌芽

有關(guān)于太極拳的起源問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界中一直是眾說(shuō)紛紜、說(shuō)法不一，總結(jié)各類(lèi)起源說(shuō)大致共有五種：（1）唐代徐宣平、孝道子所傳;（2）元末明初武當(dāng)?shù)朗繌埲S所創(chuàng);（3）明初14世紀(jì)河南溫縣陳家溝陳卜所創(chuàng);（4）清乾隆年間王宗岳所創(chuàng);（5）據(jù)唐豪考證，太極拳為明末清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)[1]。在這五種起源說(shuō)中受到更多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)可的說(shuō)法是第五種據(jù)唐豪先生考證的“陳王廷創(chuàng)拳說(shuō)”。

太極拳作為內(nèi)家拳中龐大的一支，其本身體系的豐富化、理論化便讓太極的起源與發(fā)展有著無(wú)限可能。至今，也有一些學(xué)者認(rèn)為：“太極拳并不一定就是某個(gè)人或者某幾個(gè)人創(chuàng)造的，太極拳的演變應(yīng)該經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、成熟的不同階段，在每一個(gè)階段應(yīng)該都有典型的代表人物，他們都對(duì)太極拳的形成和發(fā)展做出了自己應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)，擁有自己的歷史地位和價(jià)值?！盵2]這樣的觀點(diǎn)或許更加契合于太極拳的發(fā)展歷程，一個(gè)龐大的拳種并不是突然形成，從萌芽到成熟多則要經(jīng)歷幾百年的時(shí)間，也有可能太極拳在創(chuàng)拳初期其實(shí)是以另外一種形式存在，這應(yīng)該在之后的太極拳起源研究中進(jìn)行豐富和完善。

雖然對(duì)于太極拳創(chuàng)拳人的考究有不同的說(shuō)法，但是對(duì)于太極理論的起源大家?guī)缀醵汲纸y(tǒng)一的看法：認(rèn)為太極理論起源于王宗岳所創(chuàng)的《太極拳論》?！短珮O拳論》中提到太極的概念是道家宇宙中的基本概念，可以看出太極的理念主要受到了道家文化的影響，而道家主張自然而然、順應(yīng)天命和無(wú)為而治，更有“萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)”和“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的理論，這便為太極拳特殊的拳理奠定了基礎(chǔ)，成為太極拳理論的核心所在。

二、太極拳內(nèi)斂含蓄之陰維

“南拳、少林拳很多拳種基本上都是以陽(yáng)為主的陰陽(yáng)相濟(jì)的文化結(jié)合體，而太極拳是以陰為主的陰陽(yáng)相濟(jì)的文化結(jié)合體”[3]，其主要特點(diǎn)是動(dòng)作柔和、松沉柔順。這樣的表象導(dǎo)致現(xiàn)如今的大多數(shù)人對(duì)它的技擊價(jià)值提出了質(zhì)疑，這種現(xiàn)象實(shí)際上從側(cè)面反映出人們對(duì)于太極拳的創(chuàng)拳思想和技擊思想并不了解。在冷兵器時(shí)代，力量和速度無(wú)疑是人們戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)保障，講究硬碰硬的絕對(duì)實(shí)力，因此在選材時(shí)都需舉翹關(guān)、試馬射，而自身原本的身材條件也對(duì)這一系列的素質(zhì)有所影響。但是戰(zhàn)斗場(chǎng)上總是會(huì)出現(xiàn)“人外有人”的情況，對(duì)于自身力量不足，身材條件有限的人如何制敵，在力量與速度競(jìng)爭(zhēng)之下能否有一個(gè)拳種能夠超脫于這二者創(chuàng)造出更巧妙的制敵方法，這一系列問(wèn)題隨著社會(huì)的發(fā)展和盤(pán)托出。而太極拳的出現(xiàn)無(wú)疑是打破了人們?cè)械募紦羲枷虢鉀Q了這一系列問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了另一派獨(dú)有的技擊方式，其背后的主要思想正是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，而太極拳中占主導(dǎo)地位的柔則主要對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之中的“陰”。

《手臂錄》中有一句非常重要的話：“攻為陽(yáng)，守為陰”[4]因此太極拳的動(dòng)作則以守為主，不似少林拳、通臂拳等拳種一般激進(jìn)，主要通過(guò)探勁去化解對(duì)方的攻勢(shì)。先化解對(duì)方的力，再借力打力是太極技擊的主要思想。在這樣的制勝機(jī)制下，第一步化力就占據(jù)著尤為重要的地位。習(xí)練者并不需要采取猛烈的進(jìn)攻，但需要充分利用處于“陰”面的優(yōu)勢(shì)，后發(fā)制人。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要可分為陰陽(yáng)交感、陰陽(yáng)相反、陰陽(yáng)相成、陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化五個(gè)部分。所謂陰陽(yáng)，正如辯證法所看待的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，兩個(gè)方面相互制衡、相互轉(zhuǎn)化。如果在外家拳之中，被動(dòng)一方必定會(huì)受到主動(dòng)方的嚴(yán)重干擾，只有占據(jù)了主動(dòng)權(quán)，才有機(jī)會(huì)占領(lǐng)先機(jī)，奪取勝利。這樣的技擊思想實(shí)則是忽視了矛盾兩方面之間的相互轉(zhuǎn)化作用，削弱了在技擊中對(duì)于被動(dòng)地位的利用。但在太極拳之中，“陰”并不代表弱，反而是一種攻勢(shì)的轉(zhuǎn)化，是一種利己的身體界限，看似被動(dòng)，實(shí)則主動(dòng)。

內(nèi)斂含蓄作為太極拳中的主旋律，這種由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的技擊思想無(wú)疑是開(kāi)了武術(shù)界的先河，成為古代人民智慧的體現(xiàn)。這類(lèi)似于現(xiàn)代所說(shuō)的逆向思維，逆向思維是人們對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式。太極拳作為中華武術(shù)的一部分，每當(dāng)人們提及它，就會(huì)想到以小勝大，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以靜制動(dòng)，以及用意不用力，四兩撥千斤等等，這些描述是太極拳的主張和思想，即是反常理論，是常人的反向思維[5]。這種以“陰”為主、后發(fā)制人的另類(lèi)制勝方法為武術(shù)技擊的發(fā)展提供了新的思路和方向，打破了人們對(duì)于武術(shù)技擊的常規(guī)認(rèn)知，破除了武術(shù)技擊方式中的禁錮，促進(jìn)了武術(shù)體系的豐富和完善。這也是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想更加生動(dòng)的詮釋?zhuān)糇C了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中的可行性。

三、太極拳亦柔亦剛之陽(yáng)維

《易經(jīng)系辭上》提到：“一陰一陽(yáng)之謂道?！碧珮O拳雖主于陰，卻也不可缺少陽(yáng)。在武術(shù)界流傳著這樣一句話：在絕對(duì)力量面前，任何技巧都是徒勞。所以，太極拳的技法雖然在很大程度上減少了力量與力量直接對(duì)抗的局面，但是也不可完全寄托于技巧之上，否則再精妙的技法也無(wú)法抵抗對(duì)面的絕對(duì)力量。而太極拳的“陽(yáng)”則是在“陰”面的基礎(chǔ)之上，對(duì)自己的身體力量與對(duì)手的身體力量進(jìn)行重構(gòu)，也就是在對(duì)抗中將“陰”轉(zhuǎn)化為“陽(yáng)”、“陽(yáng)”轉(zhuǎn)化為“陰”，實(shí)則也運(yùn)用到了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化理論。太極拳中所講的“以柔克剛”并不是從字面意思上所理解的用小力量直接去擊打大力量，而是講在過(guò)程中要進(jìn)行陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化，在戰(zhàn)斗中才能夠?qū)⑿×α哭D(zhuǎn)化為大力量，將被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，達(dá)到以小勝大，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以靜制動(dòng)的目的。

太極拳在攻擊之前通常都有一個(gè)蓄力的環(huán)節(jié)，正所謂“蓄勢(shì)待發(fā)”，這便是由陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)的重要環(huán)節(jié)。“陽(yáng)”便是通過(guò)蓄勢(shì)而實(shí)現(xiàn)，可將一倍力打出兩倍力的效果?！肮舻年?yáng)門(mén)打開(kāi)了，進(jìn)攻就開(kāi)始了，但隨著進(jìn)攻的次數(shù)增加、人體能量（氣）的消耗以及對(duì)形式的判斷，人體不可能持續(xù)保持初始的升發(fā)速度，陽(yáng)氣則要轉(zhuǎn)到入降、轉(zhuǎn)到蓄藏。正如春夏秋冬的周而復(fù)始，攻擊無(wú)疑就是春夏之中萬(wàn)物的升浮，而護(hù)守則是秋冬的收藏?！盵6]陰陽(yáng)隨著局勢(shì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)換，更加有助于武者保持良好的身體能量和狀態(tài)，從而調(diào)動(dòng)全身的力量，這也印證了道家的天人合一、道法自然的思想?！疤烊撕弦皇俏湫g(shù)習(xí)練的最佳追求”[7]，無(wú)論占據(jù)上勢(shì)或者下勢(shì)，皆體現(xiàn)順應(yīng)二字，都應(yīng)著眼當(dāng)下時(shí)局進(jìn)行反饋而非盲目進(jìn)攻。陰陽(yáng)相合仍是順應(yīng)自然的規(guī)律和變化，上下、開(kāi)合、虛實(shí)、剛?cè)?，既然有升就有落，這是亙古不變的自然規(guī)律，是事物的一個(gè)有機(jī)整體。

太極拳中“陽(yáng)”不能做到“至陽(yáng)”，而需要以攻守之勢(shì)作為支撐，是一種在“攻守之勢(shì)異也”的情況下為了平衡自身所提出的必然要求。太極拳雖以陰為主，但仍然需要添加陽(yáng)的元素，陽(yáng)的加入促進(jìn)了武者本身身體能量達(dá)到陰陽(yáng)平衡，從而迸發(fā)出更大的力量。這進(jìn)一步佐證了陰陽(yáng)相輔相成、相生相合的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“中庸之道”，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)亦符合這個(gè)邏輯。太極拳中的“陽(yáng)”則是占據(jù)了中庸之道的另一部分，成為太極拳“陰”面中的合理補(bǔ)充，讓武者達(dá)到技擊的最佳平衡狀態(tài)。太極拳也成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)實(shí)踐中的一份成功案例，為武術(shù)文化與中國(guó)文化注入了新鮮的血液與動(dòng)力。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)代表了許多含義，但總體來(lái)說(shuō)沒(méi)有跨越自然的范疇，體現(xiàn)出一種順應(yīng)自然、順應(yīng)天命的思維方式，這一哲學(xué)理論與身體方式的融合激發(fā)了人類(lèi)對(duì)于自身與自然界關(guān)系的思考和對(duì)于人的身體與身體之間所存在維度的關(guān)系的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

如是觀之，無(wú)論是單論“陰”還是單論“陽(yáng)”都無(wú)法逃出與另一面相照的規(guī)律，我們無(wú)法只去看其中的任何一個(gè)方面，正是體現(xiàn)出陰陽(yáng)相成（陰與陽(yáng)相互依存）的理念。“中國(guó)文化本質(zhì)上是和合的文化，“和而不同”和“天人合一”是和合思想的重要體現(xiàn)。內(nèi)家拳以陰陽(yáng)、五行、八卦為技法技理，以剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜、開(kāi)合為特點(diǎn)，在陰柔剛勁中追求和諧、統(tǒng)一?！盵8]太極拳中的陰維陽(yáng)維始終無(wú)法跳脫出這一機(jī)理隨意改變，是因?yàn)樗a(chǎn)生之初便是利用了這一哲學(xué)思想想要達(dá)到“人合、平衡”的狀態(tài)，事物之間皆是對(duì)立統(tǒng)一，太極拳的絕妙之處就在于能夠把與之對(duì)立的東西轉(zhuǎn)化為與自己統(tǒng)一的狀態(tài)，這是太極拳強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)化”的重要目的，為武術(shù)技擊技術(shù)的完善添上了濃墨重彩的一筆。這樣的思想基礎(chǔ)通過(guò)技擊的形式表現(xiàn)出來(lái)，又由習(xí)練技擊傳回到習(xí)武者的思維意識(shí)之中，影響著習(xí)武者的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。無(wú)論是在較武場(chǎng)還是日常生活中，武林中都形成了“點(diǎn)到為止、陰陽(yáng)致和、靈巧變通”的中庸習(xí)武風(fēng)氣。武德作為當(dāng)時(shí)社會(huì)道德中的一種，影響了古代大批人的思維模式和處事方式，是古代人對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)思想的生動(dòng)實(shí)踐與他們追求“天人合一、道法自然”的生動(dòng)彰顯。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與內(nèi)家太極拳的結(jié)合最終反映了古代人民對(duì)于自身與周?chē)娜?、事、物之間的關(guān)系，體現(xiàn)出中國(guó)人民不懈探尋的高尚精神品格。

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