王良?袁天平?馬連菊

摘要：唐朝作為中國封建社會的盛世時期，其疆域遼闊、經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文化繁榮、思想開放，女性因為階層和身份的不同，在社會生活中承擔(dān)著不同的社會角色，具有不同的價值選擇和人生態(tài)度，女性人物類型更為繁復(fù)化和多樣化。網(wǎng)絡(luò)劇《長安十二時辰》中的女性人物形象各具特色，獨具魅力。通過對《長安十二時辰》中不同女性人物形象價值選擇的分析，觀察其豐富的情感世界和細(xì)膩的心理空間，我們從中可以窺見唐朝多元的女性價值和女性觀念，對其各個社會層面的女性形象進行更為全面而深入的觀察和思考。

關(guān)鍵詞：長安十二時辰;唐朝女性形象;女性價值;女性觀念

在唐朝這樣一個封建父權(quán)制社會之下，女性受到政治經(jīng)濟制度和封建禮教文化的影響，往往在男性所制定的性別規(guī)范和性別制度下進行活動，無法逃脫男尊女卑、男剛女柔的性別秩序以及男主外女主內(nèi)的性別分工。在學(xué)者張箐看來“在東方父權(quán)制社會中，女性的基本價值定位和角色分工是明確而單一的，對各個階層女性的評價標(biāo)準(zhǔn)是女子是否能盡到內(nèi)主中饋的職責(zé)，妻子是否能夠‘肥家（即“回家”諧音），是否能盡到家庭主婦的責(zé)任?！盵1]盡管這種賢婦形象確實是唐朝主流文化中所推崇的模范形象，但是我們也要看到當(dāng)時唐朝疆域遼闊，受地域種族階層的影響，女性價值選擇并不單單停留于這一方面，而是呈現(xiàn)出了多樣性和豐富性。透過對《長安十二時辰》女性人物形象不同價值選擇的分析，也能在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌，窺見唐朝女性人物形象的多樣化和豐富性。

一、愛情忠誠者形象

對于受傳統(tǒng)封建禮教束縛的女性而言，女性自由戀愛的權(quán)利幾乎是不存在的，更多的是講究父母之命、媒妁之言。但是在思想開放、文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)達(dá)的唐朝，這種束縛卻有所松動，出現(xiàn)了一批不再甘于封建禮法制度的壓制，可以勇敢地追求和捍衛(wèi)自己的愛情，甚至不再考慮自己的愛情結(jié)局圓滿與否的愛情忠誠者形象。她們大多敢愛敢恨，將愛情放置于自身價值體系的最頂端，看作比自己生命更為重要的存在，此類女子獨具人格魅力，也是大唐氣度的生動寫照。[2]

《長安十二時辰》中的魚腸雖然是一個身著戎裝、手拿兵器的冷酷殺手，但是殺手身份并不能掩蓋她對愛情的忠誠和對情郎的癡心。她的情郎龍波對她直言自己需要的不是一個普通的女子，而只有當(dāng)她是魚腸的時候，對他才有用。對此，魚腸也深知自己只是龍波的一枚棋子，對于龍波的價值只是為他殺人，為他完成毀滅長安的夢想。但是，她卻絲毫沒有退意和悔恨，而是忠心耿耿地完成龍波交代的任務(wù)。她之所以愿意為其死心塌地地賣命，正是因為她明白這是留在龍波身邊的唯一途徑。她將愛情擺在了自己價值體系的最頂端，對愛情的忠誠勝過對自己生命的珍視。她以一種九死無悔的態(tài)度忠誠于自己的情郎，追求著自己的愛情，為此獻(xiàn)出了自己生命中全部的光和熱。

同魚腸一樣，對于愛情十分忠誠的女性形象在一些唐代小說中也有出現(xiàn)。《離魂記》這一著名傳奇小說出自唐代作家陳玄祐，講述的是青梅竹馬的表兄妹王宙與倩娘曲折離奇的愛情故事。倩娘和王宙從小互相愛慕，情深義重，但是家里人對其兩人的情愫并不知曉，將倩娘許配給了他人。隨后，王宙心灰意冷，“托以當(dāng)調(diào)赴京”。[3]此時倩娘面對封建禮法與愛情的沖突，并沒有妥協(xié)和猶豫，而是勇于反抗當(dāng)時的綱常倫理，離魂夜奔王宙，并且為其生養(yǎng)了兩個孩子。可以看出，盡管處于極度注重貞潔名聲的封建禮法社會，倩娘需要面對常人難以想象的輿論壓力和思想迫害，但是倩娘還是為了青梅竹馬的深厚情誼，為了自己珍視的愛情，勇敢地反抗封建禮法，不顧一切地追求自己的愛情。倩娘這種對愛情的忠誠和對抗世俗的勇氣，是令古往今來無數(shù)讀者動容的女性力量，也為我們展現(xiàn)了一種非同尋常的女性價值觀。不論是魚腸為了愛情成為殺手獻(xiàn)出生命，還是倩娘為愛離魂夜奔對抗禮法，都深刻而貼切地表現(xiàn)了唐朝女性不可阻遏的愛情向往和追求。

二、血親復(fù)仇者形象

盡管在當(dāng)時唐朝的文化規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)下，唐代女性仍然是以柔弱、溫順、賢德為理想狀態(tài)。但是，受到胡風(fēng)胡俗的傳入影響，唐朝一部分女性也具備了胡人快意恩仇、勇敢反叛的性格特征。當(dāng)面臨國仇家恨之時，女性往往會被激起復(fù)仇的欲望，一反溫順柔弱的常態(tài)，為其至親之人報仇雪恨，伸張社會的公平和正義。她們被迫脫下了溫柔的外衣，穿戴上了英勇無畏的鎧甲，毅然決然地走上了復(fù)仇雪恨的道路。

《長安十二時辰》中的聞染則是這種血親復(fù)仇者的典型代表。她因為父親溫?zé)o忌受到權(quán)貴欺壓導(dǎo)致慘死的打擊，決心走上為父報仇的道路。面臨家庭巨變和父親被殺的境況，她沒有選擇繼續(xù)經(jīng)營父親的商鋪，而是主動加入龍波的“復(fù)仇者聯(lián)盟”，誘騙王宗汜之女王蘊秀，并且一步一步地跟隨龍波進行了伏火雷毀滅長安的計劃。她仇恨殺死她父親的熊火幫，她討厭昏庸殘暴的王侯將相，她怨恨長安的一切，所以她反問張小敬“長安有什么值得你留戀的？”由此證明長安對于她來說只剩下苦痛和仇恨。她已經(jīng)不是為自己而活了，而是全身心地希望推動伏火雷計劃，毀滅長安，為父報仇。聞染將為父報仇作為自己活下去唯一的價值和動力，這一方面是由聞染的個人價值觀念以及與父親的深厚感情所決定的，另一方面也是源于其宗法制度和倫理道德對女性潛移默化的影響，其復(fù)仇模式屬于古代女性復(fù)仇行為的基本形態(tài)。

這種女性復(fù)仇者形象在唐代小說之中也比比皆是。《謝小娥傳》中的謝小娥因為“父與夫俱為盜所殺，盡掠金帛”[3]，一直女著男裝苦心尋找殺父仇人，最后化身為傭人趁機潛入申蘭家中，通過灌醉賊人，以寡敵眾，將仇家一網(wǎng)打盡，從而得以報仇雪恨，之后選擇剃發(fā)出家。小說塑造了一個勇敢無畏的女性復(fù)仇者形象，肯定了女性為父報仇的價值選擇。但是，這種人物形象也并沒有完全剝離于古代封建制度和倫理觀念，小說認(rèn)為“誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也。傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已。”[3]這種觀念仍然將女性束縛在“三從四德”的儒家倫理規(guī)范中，這種為父報仇的價值選擇也不單單是個人的主動選擇，一定程度上也是因為“中國古代的宗法倫理關(guān)系是以父為核心的父權(quán)至上，家族之內(nèi)以父的利益、身份為基礎(chǔ)?！盵4]女性或多或少地受到這種宗法關(guān)系和孝道觀念影響，形成了女性復(fù)仇的深層次動機。

三、護主忠國者形象

在唐朝時期已經(jīng)形成了一整套完整的主仆制度，奴婢一直長期處于社會最底層，而受男尊女卑的封建文化影響，女婢更是賤中之賤，是社會之中最微不足道的存在。但是，唐朝也有一部分女婢因為主人的地位尊貴，接受了相對精英的教育，成了才能出眾、聰慧過人、志向遠(yuǎn)大的近侍。她們大多深受主人的信任，為主人處理一些私密而重要的事情，其才智和謀略遠(yuǎn)超一般人。

《長安十二時辰》中的檀棋便是這一類型的代表人物。檀棋是靖安司司丞李必的貼身女婢，也是李必最為信任的人。她掌握了主人絕大部分的核心機密，也為主人盡心盡力地完成了許多緊要而私密的事情。當(dāng)李必需要一個人冒著生命危險去解救張小敬時，他第一個想到的就是要檀棋假扮右相府的丫鬟深入兵營。這是對檀棋的絕對信任，更是對其能力的充分肯定。檀棋因為受到了李必的恩惠和厚待，對其忠心耿耿，鞍前馬后，在主人處于困境和危險之時，愿意付出生命代價為其排憂解難。從某種程度上來看，檀棋沒有自己的夢想，她的一生是為了李必的宰相理想而活著的，護主報恩是她一生存在的價值。這也是李必為她求得脫離奴籍、重獲自由的機會之時，她會選擇撕毀脫離奴籍證明，繼續(xù)冒險追隨李必的理由所在。但是，檀棋并沒有陷入對主人的愚忠之中，而是希望通過自己的力量守護自己信仰的東西。當(dāng)檀棋被李必從右相府解救出來時，她并沒有選擇繼續(xù)跟隨李必，而是選擇孤身一人冒險潛入花萼樓面圣，說服嚴(yán)太真解救張小敬，并且冒名頂替嚴(yán)太真暗中幫助張小敬解救圣人。在電視劇的結(jié)尾，檀棋既沒有跟隨李必上山修道，又沒有跟著張小敬遠(yuǎn)走高飛，而是選擇奉旨進宮跟隨嚴(yán)太真，因為跟著她，“或許有機會勸諫圣人，還能為你們守護長安之心，盡綿薄之力”。在電視劇中，檀棋不僅是為自己主子的理想抱負(fù)而活，也是為了大唐百姓的安危而活。她雖賤為女婢，但是仍然胸懷大義大愛，渴望為國盡忠，守護一方百姓，做出了護主忠國的價值選擇。

唐人傳奇小說袁郊《甘澤謠·紅線》中的婢女紅線也是此類女性形象的代表人物。紅線作為唐朝潞州節(jié)度使薛嵩的貼身女婢，善彈阮咸，且通經(jīng)史，是才智雙全的女性代表。為了化解田承嗣吞并潞州的危機，紅線“夜漏三時往返七百里，入危邦，一道經(jīng)五六城，冀減主憂”[3]，憑借著自己的一己之力將田承嗣的金盒偷走，保住了兩地的和平。很顯然，小說將紅線這一卑賤婢女形象塑造成了一個忠心耿耿的護主者，賦予了其俠女氣質(zhì)和英雄風(fēng)范。在小說中紅線的價值選擇也不單單停留在護主層面之上，她同樣具有忠國為民的價值信念。紅線既考慮到了薛嵩的政治前途和生命安危，同時也考慮到了百姓的安危和國家的完整，所以她直言：“昨至魏邦，以是報恩。今兩地保其城池，萬人全其性命。”[3]在《甘澤謠·紅線》中，作為節(jié)度使薛嵩的女婢，選擇了一條和檀棋相似的人生道路，篤定而勇敢地堅持著自己護主忠國的價值選擇。

四、結(jié)語

《長安十二時辰》中的女性人物形象豐富多樣，特色各異。其中的女性人物因為階級、職業(yè)、家庭出身、成長環(huán)境、人生遭遇的不同，導(dǎo)致她們每個人所進行的價值判斷和價值選擇各不相同。電視劇憑借著自身對唐朝歷史文化的深入理解，將唐朝女性形象成系列地展現(xiàn)在觀眾眼前。她們或是對愛情堅信不疑的忠誠者，或是為血親復(fù)仇的堅毅女性，或是護主忠國的婢女。通過她們不同的價值選擇和價值追求，我們將她們分為了愛情忠誠者形象、血親復(fù)仇者形象、護主忠國者形象。通過逐層分析，可以看出唐朝女性勇敢追求自身價值，沖破傳統(tǒng)束縛，其價值選擇和價值判斷具有女性意識和主體意識。電視劇通過這種對唐朝女性價值文化體系的多樣透視，肯定了大多數(shù)女性角色的價值選擇，對女性所表現(xiàn)的獨立意識和出眾才能大加褒揚，對唐朝女性進行了整體性觀照和多元化評判，一定程度上反映了當(dāng)時唐朝的多元女性風(fēng)貌，體現(xiàn)了開放包容的大唐氣象。這種有意或無意的努力，也使得觀眾在了解唐朝歷史文化的同時，也一定程度上有效喚醒了中國當(dāng)代女性的自我意識，對當(dāng)代女性確立人生價值具有一定的參考和借鑒意義。

但是，我們也要看到電視劇中的女性人物并沒有完全擁有自由獨立的價值，而是或多或少依附于男性價值而存在的，在封建社會制度枷鎖和男性視角凝視中所負(fù)重前行的，她們并沒有逃脫倫理觀念和傳統(tǒng)文化的桎梏，沒有真正走出其女性困境，為自己找到一條合適而獨立的解放出路。

基金項目：本論文為湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（一般項目）研究成果之一，項目名稱：《〈長安十二時辰〉對唐朝女性文化思想的融匯與反映》

作者簡介：王良（2000—），女，漢族，湖南長沙人，本科在讀，湖南文理學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。袁天平（2001—），男，漢族，湖南湘潭人，本科在讀，研究方向為漢語言文學(xué)。馬連菊（1980—），女，漢族，山東諸城人，博士，湖南文理學(xué)院講師。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張箐.唐朝女性形象研究[M].甘肅人民出版社，2007.

〔2〕韓坪均.探究唐代愛情小說中的女性形象[J].作家天地，2019（21）：2.

〔3〕汪辟疆.唐人小說[M].上海古籍出版社，2016.

〔4〕陳媛媛.《謝小娥傳》中的女性復(fù)仇文化[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報，2016，18（1）：4.