張思羽

摘要：本文根據(jù)《故事形態(tài)學(xué)》中提出的三十一種角色的不同功能來剖析《要一百頭牛作聘禮的姑娘》這個故事，說明這個故事的結(jié)構(gòu)，分析在故事中蘊(yùn)藏的現(xiàn)代性及少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)對現(xiàn)代性的情形。

關(guān)鍵詞：故事形態(tài)學(xué);角色功能;現(xiàn)代性

一、故事的結(jié)構(gòu)

故事開始于普洛普所歸納的第八種功能：“家庭成員之一缺少某種東西，他想得到某種東西?！盵1]故事一開頭，女主人公嘎詩缺失未婚夫。但這種缺失尚未被直接言明，作者對這種空缺的描寫是從側(cè)面進(jìn)行的。一是有了嫁妝，“阿爸一定又上山挖貝母去了。他知道阿爸正暗暗為她準(zhǔn)備嫁妝”[2];二是寫嘎詩對自己身體發(fā)育和成熟的察覺，“她梳洗后，照了照鏡子，發(fā)覺自己竟然在一夜之間變了，連自己都不太認(rèn)識了。先前精瘦瘦的身段，勻稱了、豐滿了?！盵2]2這種身體上的成熟暗示嘎詩在生理上已經(jīng)具備了結(jié)婚的條件。

第一章的結(jié)尾還出現(xiàn)了第二層的缺失。嘎詩在街上擺攤時悄悄觀察（這種觀察與嘎詩意識到自己的缺失后開始尋找未婚夫有關(guān)）阿瓦羅的男人，發(fā)現(xiàn)很多小伙子聚在場壩里喝燒酒，醉得東倒西歪，發(fā)出感嘆：“多好的年輕人喲，竟被烈酒燒成這副模樣，可悲啊。他是咋變成這樣的呢？難道傈僳人不能擺脫這種命運(yùn)嗎？”[2]5可以看出，主人公嘎詩的思考已經(jīng)從自己缺少一個未婚夫向外輻射，推及傈僳人和整個村子的缺少上——阿瓦羅寨的傈僳人中缺少“有志氣”的、符合她的標(biāo)準(zhǔn)的男子，村子里的男人醉心于口腹之欲，缺少長遠(yuǎn)的眼光和進(jìn)步的思想。

接下來第二章的敘事是被普洛普歸納的第九種功能“災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出要求或發(fā)出命令，派遣他或允許他出發(fā)”[1]33串聯(lián)在一起的。這個功能把故事的各個主人公引入了故事。故事開始循著嘎詩缺少一個未婚夫這個線索繼續(xù)下去，求婚者阿普、托登和蜂向前相繼出現(xiàn)。這里的求婚可以被視為對主人公缺失的告知，因為在上一章節(jié)中嘎詩的缺失都是從側(cè)面表現(xiàn)，而求婚者的出現(xiàn)以及他們的上門提親則完全向嘎詩言明和宣告了缺失。上門提親就是對主人公提出了請求，但主人公卻同時收到了三份不可能同時應(yīng)允和實(shí)現(xiàn)的請求，如何妥當(dāng)?shù)亟鉀Q這一沖突是主人公面臨的難題。這個難題的艱巨和它形成的緊張感是從嘎詩父親陷入兩難境地，對情況束手無策表現(xiàn)出來的：“姑娘嫁給誰不嫁給誰？他臘扎該怎樣向鄉(xiāng)親們說？唉，要是當(dāng)初嘎詩吭個氣，明確表個態(tài)，今天，也就不會難堪到這種地步了?！盵2]12很顯然，從這里開始，主人公在克服她的缺乏的旅程中遇到了挫折。但主人公很快想到了解決難題的辦法：為這些求婚者設(shè)置另一個難題，她反過來向請求者提出了自己的要求——要一百頭牛做聘禮。她巧妙地把自己的難題轉(zhuǎn)嫁了出去，而他的父親采納了這個辦法。這部分情節(jié)就可以被理解為：從嘎詩缺少一個未婚夫到求婚者向嘎詩提出結(jié)婚的要求，再到嘎詩的父親決定“派遣”她，允許她出發(fā)去尋找自己未婚夫。

這一章中出現(xiàn)的三個求婚者是三種不同的類型。阿普象征著力量。他具有那種以體力取勝的典型的男子氣概，他掌握了男性最原始的技能——射箭和狩獵。他在求婚的過程中抓住機(jī)會展現(xiàn)了這種技能，他自己也明白這項技能正是自己的核心競爭力所在。“到了場壩，阿普利索地拉弓搭箭……一只黃生生的大松鼠正被一支箭釘在樹枝上?！盵2]8這個行動也贏得了嘎詩暫時的崇拜和欽慕：“嘎詩高興得像只小鳥一樣脆生生地叫著，臉蛋兒紅撲撲的像一朵山茶花?！盵2]8這種與力量相聯(lián)系的男性的魅力對于女性來說是一種自然地吸引，是不可抗拒的。

托登則代表著男性的智性的魅力，他屬于“智多星”的類型。他的特點(diǎn)是“膽子大、腦瓜靈”“狡猾得像只狐貍”，在陷入困境時能最快想出辦法：“牛倒是沒有，但有一個辦法”[2]20，他所掌握的技能也是靈巧型的——爬樹和攀巖。阿普這種智性的男性魅力在與力量型的男性魅力的交鋒中落到了下風(fēng)。因為阿普在求婚中找到機(jī)會就馬上展現(xiàn)出了他的魅力并且得到了嘎詩的回應(yīng)，但托登卻只在言辭中討巧，他的能干只存在于自己的話語中“這松鼠嘛，還不夠吃一頓。聽人說，巖蜂蜜補(bǔ)人哦，我明天去達(dá)支密巖子上給阿叔掏一桶巖蜂蜜去?！盵2]8這個“明天”的許諾最后也并沒有實(shí)現(xiàn)。力量型的男子氣概往往和單純、較少思考等特性聯(lián)系在一起，所以力量型的魅力往往更表面、更直接。智性的魅力則更需要時間的證明，接收起來也要更曲折。但智性的魅力實(shí)際上比起力量型的魅力是更具有“現(xiàn)代性”的，因為它涉及了人擺脫愚昧開始進(jìn)行理性反思的進(jìn)程，與啟蒙聯(lián)系在一起。這種特質(zhì)在現(xiàn)代社會中也是更被社會看重，更具有優(yōu)勢的性質(zhì)。但這也是托登落入劣勢的原因，因為在傳統(tǒng)的，還未完全開化的阿瓦羅寨，力量型的阿普顯然是更適配的，更容易引起別人崇拜的。

蜂向前則完全是一個反面典型。他來自一個異世界，這個從縣里來的副區(qū)長的兒子，留著長頭發(fā)，穿著牛仔褲、黑皮鞋，伴著迪斯科音樂登場，提親時說媒的方式和村子里習(xí)慣的方式不同，聘禮是村子里的人聽都沒聽說過的索尼收錄機(jī)——他的一切都給封閉獨(dú)立的阿瓦羅寨帶來沖擊。他的求婚像是要把嘎詩奪走，如同巨龍奪走公主一樣，應(yīng)驗著村子里的男子對嘎詩遲早要離開的恐懼。所以這個角色其實(shí)與阿普和托登不在同一層面上，他更像一個反派，嘎詩對他的看法是“惡心”。而且從客觀條件上來說，他其實(shí)很容易就能解決嘎詩提出的一百頭牛這個難題，他對這個難題的排斥反應(yīng)使他與之后的敘事不兼容，所以他早早地被排除在求婚者的競爭之列。

接著，在故事的第三章中“主人公經(jīng)受考驗，遭到盤問，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊?！盵1]36嘎詩受到了村子里的小伙子們的考驗，“他們要跟她們對歌，想用對歌啟開她們的心扉，改變條件，取代一百頭牛?！盵2]21在對歌的過程中，主人公嘎詩得到了助手托拉妹和臘金妹的幫助，她們用犀利的言辭擋住了小伙子們的進(jìn)攻，讓他們受了一頓奚落，幫助嘎詩守住了一百頭牛的成婚條件。此外，嘎詩還遭到了阿普的盤問。他質(zhì)疑嘎詩要一百頭牛做聘禮的動機(jī)，認(rèn)為她只是想從村子出走，提出如此苛刻的條件不過只是想折磨他們，令他們失敗。嘎詩經(jīng)受住了盤問，并在此清晰地展露出自己的意圖，自己給出了解決一百頭牛這個難題的關(guān)鍵線索。她希望以這一百頭牛的條件激發(fā)出村子里的人的志氣，讓他們走上發(fā)家致富的道路。只要大家能打開眼界，向外面的世界開放，就能擺脫貧困，那么一百頭牛就不是問題了。小伙子們接受了這種解釋，開始向她學(xué)習(xí)致富的經(jīng)驗——在改變村子的面貌這個層面上，她也得到了相助者。

普羅普歸納的第十六種功能“主人公與對頭正面交鋒”[1]46也在之后的故事中出現(xiàn)了。在小說的第五章中，女性角色阿納米出現(xiàn)，并與嘎詩發(fā)生了正面沖突：在集市上與嘎詩吵架，故意弄臟嘎詩要出售的襯衣。在她們的爭吵中，她對嘎詩的攻擊是嘎詩不守婦道、違反傳統(tǒng)的：“現(xiàn)如今，連姑娘都擺攤賣東西啦，也不怕丟先人的臉?！盵2]24她與嘎詩的對立出自兩個方面，其一是因為嘎詩對鄉(xiāng)村的“改造”。瓦氣這項代表了阿瓦羅寨享樂生活方式的娛樂活動被取消了，作為瓦氣迷的阿納米代表了認(rèn)同舊的、落后的、貪圖物質(zhì)享樂的生活方式的頑固者，她感到心煩意亂，寂寞難耐——這是改變引起的心理震蕩反應(yīng);其二，她們的敵對是由男性引發(fā)的。阿納米對嘎詩的敵意是對她的美貌、她吸引男人的能力的嫉妒，這種嫉妒的根源是搶奪男性的女性的欲望。之后阿納米完成了由敵到友的轉(zhuǎn)變，則是普羅普所歸納的“對頭被打敗”的一種變形形式。阿納米轉(zhuǎn)變的動因依然源于搶奪男性的欲望。在村民生活水平普遍進(jìn)步的大環(huán)境下，她切實(shí)地感受到了改善自己經(jīng)濟(jì)狀況的迫切性——“自己也得想點(diǎn)辦法弄點(diǎn)錢了，老穿著這件淌油的麻布衣，哪個有模有樣的男人，肯來握自己的手呢？”[2]26所以她放下了對嘎詩的敵意，開始向她請教致富的經(jīng)驗。

小說的第七章嵌套了另一個子故事。阿普變成了這個子故事里的主人公，這個故事描述的是阿普致富的經(jīng)過，它可以被簡化為以下經(jīng)過：

主人公被告知資金缺乏（阿普缺少金錢）——主人公決定想辦法解決缺乏的難題（阿普決定以打獵獲得的獵物來從事貿(mào)易）——主人公離家踏上旅程（阿普來到縣城）——主人公在過程中得到一些幫助，克服一些困難（阿普適應(yīng)陌生的環(huán)境，克服初做買賣時的害羞，好心人提醒阿普買賣做得不合算，旅店老板娘母女為他提供幫助）——最初的缺失被消除（阿普生活越來越好，經(jīng)濟(jì)上富足）——主人公得到了額外的報酬（阿普收獲了愛情）——主人公歸來（阿普回到村子參加嘎詩的婚禮）。

這個子故事作為一個整體被放在大故事的結(jié)尾，作者以阿普的故事為例，來闡明“最初的災(zāi)難或缺失被消除”[1]48。在故事的最后，一百頭牛的難題解決了，嘎詩得到了未婚夫，和浩學(xué)文舉辦婚禮。村子里的村民眼界更開闊，思想更進(jìn)步了，人們的生活水平提高了，阿瓦羅寨完成了從封閉到開放、從落后到進(jìn)步、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。故事開頭提出的兩種缺乏都完全被解決了。

二、嘎詩的功能

在這個故事里嘎詩的功能具有雙重性。首先她是一個啟蒙者，承擔(dān)著啟蒙的作用。她有較高的學(xué)識，去過外面的世界，有開闊的眼界和進(jìn)步的思想。但她所處的世界卻是封閉的、落后的，這種人與環(huán)境的沖突造成了她的不適，“她讀書后打算遠(yuǎn)走高飛，不想在這樣的地方待一輩子……可是阿爸硬把她逼回了嘎珠雪山?，F(xiàn)在，她該怎么辦？她失去了笑容”[2]5，但這種不適也推動了她想啟蒙村民，改變整個村子的愿望。

其次，嘎詩也是一個“獎品”。如果我們從求婚者的視角出發(fā)來看這個故事，則這些男性求婚者像是“英雄”，受到嘎詩提出的一百頭牛的任務(wù)的召喚，出發(fā)走上英雄之旅，在路途中克服了一些困難，最后完成了任務(wù)，如愿得到一個美人（嘎詩）作為報酬。啟蒙者那種強(qiáng)烈的主體性，主動散播福音的能動性以及女性的主體地位在這里消失了，這種雙重性實(shí)際上造成了女性意識形態(tài)上的混亂，使嘎詩這個角色帶有了某種復(fù)雜性和矛盾性——她是啟蒙者，但她進(jìn)行啟蒙的方式卻不完全是進(jìn)步的，她找到了一個討巧而輕松的方法，利用自己的美貌和性魅力，讓自己被審美、被追逐，以此來實(shí)現(xiàn)啟蒙。而由此引出的問題是：一個不擁有美貌的女人，是否就不具備啟蒙的能力，不能成為啟蒙者了？

但無論如何，嘎詩是阿瓦羅村轉(zhuǎn)變的契機(jī)這一點(diǎn)是無可否認(rèn)的。而阿瓦羅寨的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上就是接納現(xiàn)代性的過程。這種現(xiàn)代性體現(xiàn)在很多方面。首先他們的啟蒙者嘎詩這個人物就代表了現(xiàn)代性。實(shí)際上，她對村子里的人的吸引力就有一部分來自她身上的現(xiàn)代性，這種與村子里的傳統(tǒng)氛圍不相同的異質(zhì)性增添了她的魅力。她為村子里的人提供的致富的經(jīng)驗是指向商品經(jīng)濟(jì)的——打到獵物去賣，掏燕窩、蜂蜜去賣，種藥材去賣——要交易，要把物品快點(diǎn)變現(xiàn);她建議阿普用鋼炮槍代替弓箭，這是冷兵器向熱兵器的轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。嘎詩帶領(lǐng)村民們所走的發(fā)家致富的道路本質(zhì)上來說就是帶有商品經(jīng)濟(jì)和功利主義色彩的。其實(shí)這三個特質(zhì)在蜂向前那里也出現(xiàn)過，但蜂向前卻遭到了所有人的抗拒，說明當(dāng)時村民們抗拒的就不是現(xiàn)代化的結(jié)果，而只是抗拒蜂向前的方式。這個村子決不接受外部的沖擊，但贊成從內(nèi)部向外打破，這其中也暗含了作者對于落后的少數(shù)民族地區(qū)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的路徑的思考。

三、結(jié)語

總的來說，《要一百頭牛作聘禮的姑娘》這個故事的線索是：從主人公（嘎詩）被告知缺乏資金，到主人公接受派遣，出發(fā)解決缺乏;再到主人公在途中經(jīng)受考驗，最后主人公克服困難，最初的缺失被消除。這是典型的“英雄之旅”模式，但這篇小說的特別之處在于作者塑造的“英雄”嘎詩在解決自己缺乏“未婚夫”的同時，也要幫助整個村子解決“現(xiàn)代性”的缺乏問題。嘎詩作為“啟蒙者”幫助阿瓦羅寨完成了從封閉到開放、從落后到進(jìn)步、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，而其中體現(xiàn)出了作者對落后的少數(shù)民族地區(qū)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的路徑的思考——抗拒外部的沖擊，更傾向于從內(nèi)部向外突破。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕弗拉基米爾.雅可夫列維奇.普羅普.故事形態(tài)學(xué)[M].中華書局，2006.33.

〔2〕楊森.要一百頭牛作聘禮的姑娘.[M].昆明：云南民族出版社，1994.