［馬來西亞］賴靜婷

（北京大學(xué) 中國語言文學(xué)系，北京 100871）

前言

一、神與人的形象和轉(zhuǎn)折

二、神性與人性的自我救贖

瘟神與常人一樣會熱會醉、會驚會喜，但他沒有人性中的憤恨和猜忌，而是多了寬容和耐心，給了陳華封勸告和機會。陳華封顯露出人性中的真：好奇是真、自私是真、悔改也是真，神性對于人性沒有過多的積極干涉，而是幫助喚醒人性深處的善念，等待領(lǐng)悟而不是用神力扭轉(zhuǎn)或懲戒。因此，瘟神的“神性”除了在于他奇異的后腦、因人而異的神奇藥效之外，還有他作為人劣根性的一種對比、內(nèi)化了的美好品質(zhì)。少了這個“神性”作為大前提，陳華封肯定熬不到數(shù)年后的圓滿結(jié)局。

來自瘟神的“三個禮物”與陳華封的名字和自我救贖有緊密關(guān)系。故事里，瘟神給予的藥方、忠告和掬土，都不是關(guān)鍵，陳華封心中的一念，才是最值得重視的?！肚f子·天地》有個“華封三?！钡墓适拢骸皥蛴^乎華，華封人曰：‘嘻，圣人。請祝圣人，使圣人壽。’堯曰：‘辭?！故ト烁??！瘓蛟唬骸o。’‘使圣人多男子?！瘓蛟唬骸o。’封人曰：‘壽、富、多男子，人之所欲也，女獨不欲，何邪？’堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者非所以養(yǎng)德也，故辭。’”人的品德與仁愛、善行密不可分，而《莊子·天地》載：“順于地者，德也?！鞭鸪叫亩古Ｖ粋冊俅巫匀簧L繁衍，是同時順應(yīng)了道家和儒家的德行。故事里以神性來做道德教化，要表達(dá)的是，華封三祝倒不如去除私念，才是對自己真正的祝福。生命（藥方）、財富（“勿存私念”的忠告）和繁衍（“牝牛繁育”），正好對應(yīng)了“三祝”的課題。這篇小說中的陳華封因欲得專治牛瘟之利，結(jié)果損人不利己，其勸善警示作用十分明顯。趙伯陶評論：“小說中‘龕中掬土’細(xì)節(jié)的設(shè)計，為出神入化之筆，其目的在于通過對照去除苦參散‘殊罔所效’的偶然性，并給予主人公一線自新之路，作者之藝術(shù)匠心洞然可見?！笨烧f是十分精確。

從敘事慣例來看，故事結(jié)局應(yīng)有的“廣傳其方”缺席了。這個“漏筆”可以讓讀者有兩個截然不同的解釋。故事的最后，陳華封“始悟藥之不靈，乃神罰其私也”。然后就直接接以“后數(shù)年，牝牛繁育，漸復(fù)其故”，沒有說明陳華封是否有廣傳藥方。有些讀者應(yīng)該是認(rèn)為他領(lǐng)悟后就會去宣傳藥方，甚至還沒注意到缺少了這一行為的描述。但或有讀者會懷疑是否用掬土救治好了四五頭牝牛、“漸復(fù)其故”，甚至是因為沒有廣傳其方，導(dǎo)致附近的牛都死了，陳華封兄弟反而可以趁機提高價錢做壟斷生意。這個理解，就與“神罰其私”的宗旨相去甚遠(yuǎn)了。這個猜測或許十分符合實際的商業(yè)做法，但這個看似聰明的理解里，卻忽略了牛瘟是具有強大傳染力的疾病，陳華封兄弟獨善其身的幾率并不高。不過，決定在神的凝視下，還是在人性（惡）的作用下理解這個結(jié)局，決定權(quán)在讀者身上?；蛟S，蒲松齡有這樣的“漏筆”，應(yīng)該也是在檢視陰謀論者是否“悟”了吧。

總的來說，故事進(jìn)展和轉(zhuǎn)折處理得自然并富有人性，沒有過度的懲罰或恐怖情節(jié)，是一篇讓人看了舒服的“柔性”勸善短文。借由神性來引導(dǎo)出人性的善，而非強行地扭轉(zhuǎn)。這強調(diào)了創(chuàng)造美好生活的關(guān)鍵，在于人心必須有自覺地摒除自私和貪念的能力，這是個神性力量力所不及的事。這樣的結(jié)局，令人感到安慰之余，還能促進(jìn)反思，實現(xiàn)了文學(xué)作品真正的作用和價值。