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        好奇害死牛
        ——論《?!防锏纳裥耘c人性的自我救贖

        2022-04-20 01:50:08馬來西亞賴靜婷
        蒲松齡研究 2022年1期
        關(guān)鍵詞:陳華瘟神神性

        [馬來西亞]賴靜婷

        (北京大學(xué) 中國語言文學(xué)系,北京 100871)

        前言

        一、神與人的形象和轉(zhuǎn)折

        二、神性與人性的自我救贖

        瘟神與常人一樣會熱會醉、會驚會喜,但他沒有人性中的憤恨和猜忌,而是多了寬容和耐心,給了陳華封勸告和機會。陳華封顯露出人性中的真:好奇是真、自私是真、悔改也是真,神性對于人性沒有過多的積極干涉,而是幫助喚醒人性深處的善念,等待領(lǐng)悟而不是用神力扭轉(zhuǎn)或懲戒。因此,瘟神的“神性”除了在于他奇異的后腦、因人而異的神奇藥效之外,還有他作為人劣根性的一種對比、內(nèi)化了的美好品質(zhì)。少了這個“神性”作為大前提,陳華封肯定熬不到數(shù)年后的圓滿結(jié)局。

        來自瘟神的“三個禮物”與陳華封的名字和自我救贖有緊密關(guān)系。故事里,瘟神給予的藥方、忠告和掬土,都不是關(guān)鍵,陳華封心中的一念,才是最值得重視的?!肚f子·天地》有個“華封三?!钡墓适拢骸皥蛴^乎華,華封人曰:‘嘻,圣人。請祝圣人,使圣人壽。’堯曰:‘辭?!故ト烁??!瘓蛟唬骸o。’‘使圣人多男子?!瘓蛟唬骸o。’封人曰:‘壽、富、多男子,人之所欲也,女獨不欲,何邪?’堯曰:‘多男子則多懼,富則多事,壽則多辱。是三者非所以養(yǎng)德也,故辭。’”人的品德與仁愛、善行密不可分,而《莊子·天地》載:“順于地者,德也?!鞭鸪叫亩古V粋冊俅巫匀簧L繁衍,是同時順應(yīng)了道家和儒家的德行。故事里以神性來做道德教化,要表達(dá)的是,華封三祝倒不如去除私念,才是對自己真正的祝福。生命(藥方)、財富(“勿存私念”的忠告)和繁衍(“牝牛繁育”),正好對應(yīng)了“三祝”的課題。這篇小說中的陳華封因欲得專治牛瘟之利,結(jié)果損人不利己,其勸善警示作用十分明顯。趙伯陶評論:“小說中‘龕中掬土’細(xì)節(jié)的設(shè)計,為出神入化之筆,其目的在于通過對照去除苦參散‘殊罔所效’的偶然性,并給予主人公一線自新之路,作者之藝術(shù)匠心洞然可見?!笨烧f是十分精確。

        從敘事慣例來看,故事結(jié)局應(yīng)有的“廣傳其方”缺席了。這個“漏筆”可以讓讀者有兩個截然不同的解釋。故事的最后,陳華封“始悟藥之不靈,乃神罰其私也”。然后就直接接以“后數(shù)年,牝牛繁育,漸復(fù)其故”,沒有說明陳華封是否有廣傳藥方。有些讀者應(yīng)該是認(rèn)為他領(lǐng)悟后就會去宣傳藥方,甚至還沒注意到缺少了這一行為的描述。但或有讀者會懷疑是否用掬土救治好了四五頭牝牛、“漸復(fù)其故”,甚至是因為沒有廣傳其方,導(dǎo)致附近的牛都死了,陳華封兄弟反而可以趁機提高價錢做壟斷生意。這個理解,就與“神罰其私”的宗旨相去甚遠(yuǎn)了。這個猜測或許十分符合實際的商業(yè)做法,但這個看似聰明的理解里,卻忽略了牛瘟是具有強大傳染力的疾病,陳華封兄弟獨善其身的幾率并不高。不過,決定在神的凝視下,還是在人性(惡)的作用下理解這個結(jié)局,決定權(quán)在讀者身上?;蛟S,蒲松齡有這樣的“漏筆”,應(yīng)該也是在檢視陰謀論者是否“悟”了吧。

        總的來說,故事進(jìn)展和轉(zhuǎn)折處理得自然并富有人性,沒有過度的懲罰或恐怖情節(jié),是一篇讓人看了舒服的“柔性”勸善短文。借由神性來引導(dǎo)出人性的善,而非強行地扭轉(zhuǎn)。這強調(diào)了創(chuàng)造美好生活的關(guān)鍵,在于人心必須有自覺地摒除自私和貪念的能力,這是個神性力量力所不及的事。這樣的結(jié)局,令人感到安慰之余,還能促進(jìn)反思,實現(xiàn)了文學(xué)作品真正的作用和價值。

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