■張小帆 Zhang Xiaofan

(南京博物院，江蘇南京 210016）

"A nation stays alive when its culture stays alive"，這是刻在戰(zhàn)后經(jīng)過(guò)修整的阿富汗國(guó)家博物館門(mén)前的一句話，翻譯成中文是“文化存則國(guó)家生”。20世紀(jì)，經(jīng)歷苦難、千瘡百孔的阿富汗人民誓死捍衛(wèi)國(guó)寶、捍衛(wèi)文化的壯舉讓世界動(dòng)容。自2006年起，帶著文化傳播的使命，來(lái)自阿富汗國(guó)家博物館的一批公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)的珍寶在世界范圍內(nèi)巡展，帶來(lái)了一場(chǎng)阿富汗古代文明展示和研究的熱潮。231件（套）文物，14年巡游，11個(gè)國(guó)家，27家博物館，接力棒一傳再傳，這是文化的魅力，這是“文化存則國(guó)家生”的精神。

2019年7月9 日，作為展覽的第26個(gè)巡展地，南京博物院迎來(lái)了“金色阿富汗——古代文明的十字路口”展覽。展覽以“古代文明的十字路口”為主線，突出阿富汗在歐亞大陸古代文明傳播和交融上的獨(dú)特角色和地位，而“金色阿富汗”是對(duì)展品主要組成部分蒂拉丘地金器的概括，格外凸顯阿富汗?fàn)N爛的古代文明。如何在這樣一個(gè)特殊巡展項(xiàng)目中辦出南博特色，是展覽設(shè)計(jì)人員需要考慮的重要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)吸收、借鑒此前各館經(jīng)驗(yàn)，南博在創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)形式上尋求突破，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)既熟悉又新穎的展覽。

設(shè)計(jì)問(wèn)題是研究者關(guān)注的基本問(wèn)題，其復(fù)雜性常常扮演著重要角色，成為設(shè)計(jì)與藝術(shù)或科學(xué)的區(qū)別特征，而其中的理?yè)?jù)就是設(shè)計(jì)問(wèn)題與藝術(shù)或科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題屬于不同性質(zhì)的問(wèn)題［1］。

■圖1 阿富汗國(guó)家博物館的黃金寶藏

■圖2 阿富汗國(guó)家博物館的牙雕神像飾板

■圖3 序廳效果圖

■圖4 展陳空間創(chuàng)意圖與參觀路線示意圖 ①展陳空間的創(chuàng)意元素 ②展廳空間設(shè)計(jì)創(chuàng)意草圖③展廳空間平面圖 ④參觀路線

■圖5 照明燈具造型創(chuàng)意圖

博物館展陳設(shè)計(jì)包含了目的性需求、功能性需求、藝術(shù)性需求和個(gè)性化需求，包含了陳列設(shè)計(jì)的多樣性和層次性［2］。本文將從展覽內(nèi)容、展陳空間、展陳道具、展陳色彩四個(gè)方面，解析“金色阿富汗——古代文明的十字路口”展覽形式設(shè)計(jì)。

1 展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)

1.1 內(nèi)容簡(jiǎn)介

坐落于古代世界十字路口的阿富汗，地跨西亞、南亞和中亞，絲綢之路更將其與周鄰國(guó)家緊密相連。特殊的地理位置，促成阿富汗的歷史與文化從來(lái)都不是孤立發(fā)展的。來(lái)自北邊的游牧民族，西邊的波斯帝國(guó)、馬其頓帝國(guó)，南邊的貴霜帝國(guó)、印度孔雀王朝，東邊的漢唐帝國(guó)，都曾在這片土地上留下了難以磨滅的印記。“金色阿富汗——古代文明的十字路口”展覽共有231組1406件展品，全部來(lái)自阿富汗國(guó)家博物館。展品中除了出土自阿富汗北部法羅爾丘地的3件金器殘件是公元前2200年至前1900年外，其余出土于阿伊g哈努姆城址、蒂拉丘地、貝格拉姆城址的所有展品都是公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)的文物。

1.1.1 法羅爾丘地（1組3件）

作為史前文明代表的法羅爾丘地(約公元前2200年—前1900年)寶藏，象征了阿富汗農(nóng)耕文明的昌盛。其所出土的金銀器，令世人感慨并想象最少4000年以前，這片土地上文明所達(dá)到的高度。

這一部分只有3件展品，并不成組成系，故沒(méi)有作為一個(gè)單元，只是作為一個(gè)引子，引出阿富汗悠久的古代文明和文明十字路口的地位。

1.1.2 阿伊g哈努姆遺址（24組60件）

阿伊g哈努姆(約公元前3世紀(jì)—前2世紀(jì))被譽(yù)為遙遠(yuǎn)東方最完整的希臘城市遺址，傳為馬其頓亞歷山大大帝的后裔所建。該城是希臘巴克特里亞王國(guó)的重要城市之一。宮殿、官邸、神廟、體育場(chǎng)、劇場(chǎng)、衛(wèi)城等城市功能劃分明確，布局明晰。出自于此的大批建筑構(gòu)件、雕塑、碑刻、金錠、日晷等依稀印證了這座遺失之城的昔日光景。此部分展品共60件，是阿伊g哈努姆城址的建筑構(gòu)件、雕塑、日晷等體現(xiàn)希臘城市特征的文物。

■圖6 展墻的延續(xù)應(yīng)用效果圖

■圖7 獨(dú)立展柜與壁龕式展柜交替應(yīng)用效果圖

■圖8 六邊形積木與鏡面積木效果圖

1.1.3 蒂拉丘地（105組1256件）

蒂拉丘地(約公元1世紀(jì))6座游牧民族的古代墓葬，很可能是大月氏貴霜翕侯的王族陵墓，墓中出土2萬(wàn)多件金器和羅馬金幣、玻璃器皿、帕提亞金銀幣、印度象牙首飾、中國(guó)青銅鏡等，文物涵括歐亞大陸各區(qū)域的文化元素，既體現(xiàn)出游牧民族與當(dāng)?shù)厝说娜诤?，也反映了各地域文化的交流與絲路貿(mào)易的繁榮。此部分展品共1256件，是蒂拉丘地6座墓出土的墓主人的衣飾、首飾和其他用品等，其中金器有1248件。

1.1.4 貝格拉姆遺址（57組85件）

貝格拉姆遺址（約公元1世紀(jì)）是玄奘《大唐西域記》所載貴霜帝國(guó)的夏都所在地。貴霜帝國(guó)處于東伊朗、中亞與印度之間的古代絲綢之路的交通要道上。在貝格拉姆王城遺址發(fā)現(xiàn)的兩間密室中，有大約2000件來(lái)自印度、羅馬和中國(guó)的文物，這個(gè)大發(fā)現(xiàn)反映出歐亞大陸上多種異質(zhì)文明在此的互鑒融合。此部分展品共85件，是貝格拉姆城址2個(gè)房間里的出土物，多品種、多造型的器物印證了阿富汗古代文明十字路口的地位。

1.2 內(nèi)容解析

“金色阿富汗——古代文明的十字路口”用珍貴的文物著重反映公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)地處古代文明十字路口的阿富汗的歷史與文明。展覽以“古代文明的十字路口”為主線，通過(guò)阿富汗北部的法羅爾丘地、阿伊·哈努姆城址、蒂拉丘地、貝格拉姆遺址出土的珍貴文物，展現(xiàn)融合古代蘇美爾、希臘、波斯、印度、白匈奴和中國(guó)文明的“阿富汗文明”。展品主要為金質(zhì)文物（圖1）。“金色”象征高貴輝煌，象征至高無(wú)上，既表明阿富汗古代文明如金子般醒目，也凸顯了阿富汗國(guó)家的黃金寶藏，此外，美輪美奐的牙雕飾板也是展示重點(diǎn)（圖2）。

在南京博物院開(kāi)展之前，阿富汗國(guó)家博物館的珍寶已在故宮博物院、敦煌博物院、成都博物館、鄭州博物館、深圳南山博物館、湖南省博物館、清華大學(xué)藝術(shù)博物館等國(guó)內(nèi)多家博物館巡展。在參觀、調(diào)研的基礎(chǔ)上，考慮到展品陳列、科學(xué)釋讀與藝術(shù)表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，“金色阿富汗——古代文明的十字路口”的展覽內(nèi)容既與以往的展覽一脈相承，又在展陳形式上追求標(biāo)新立異，有所創(chuàng)新。展陳內(nèi)容、展陳空間、展陳道具、展陳色彩是“金色阿富汗——古代文明的十字路口”展陳要素的構(gòu)成，展陳形式是展陳內(nèi)容的解讀，是展陳內(nèi)容的再現(xiàn)，而卓越展陳的標(biāo)志是創(chuàng)新。展覽目的是希望通過(guò)展品的重組和視覺(jué)形象的創(chuàng)意，使觀眾學(xué)到歷史知識(shí)的同時(shí)，得到精神的享受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

■圖10 蒂拉丘地墓葬平面圖與復(fù)原圖

■圖11 展墻布局定位圖

■圖12 展墻布局實(shí)景圖

對(duì)展覽內(nèi)容和展品的理解和把控是設(shè)計(jì)理念新穎、展陳語(yǔ)言表述、環(huán)境造型創(chuàng)意、展陳氛圍烘托的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)人員經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，雖然法羅爾丘地、阿伊·哈努姆城址、蒂拉丘地和貝格拉姆遺址分屬的四個(gè)歷史時(shí)期代表了“金色阿富汗”展陳的邏輯順序，但展品在不同時(shí)期的分布極不平衡，法羅爾丘地出土文物僅1組3件，阿伊g哈努姆城址出土文物24組60件，貝格拉姆遺址出土文物57組85件，而蒂拉丘地出土文物竟達(dá)105組1256件。形式設(shè)計(jì)之前，需要首先對(duì)文物展品按照時(shí)間發(fā)展的邏輯順序進(jìn)行重組，并按照出土地點(diǎn)和文物數(shù)量進(jìn)行板塊區(qū)隔；其次需要分析每件、每類文物的藝術(shù)效果和展示效果，通過(guò)創(chuàng)新展陳空間的分配、展陳道具的設(shè)計(jì)、展陳色彩的應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新。

2 展覽空間設(shè)計(jì)

2.1 空間區(qū)隔

形式設(shè)計(jì)首先考慮的是如何平衡展陳空間、藝術(shù)處理、實(shí)用功能與審美之間的相互聯(lián)系［3］?！敖鹕⒏缓埂糯拿鞯氖致房凇闭箯d為1000平方米的長(zhǎng)方形空間。雖然展陳空間是一個(gè)三度體，但考慮到觀眾參觀時(shí)的活動(dòng)過(guò)程和心理體驗(yàn)，設(shè)計(jì)人員在空間區(qū)隔和設(shè)計(jì)上充分運(yùn)用了延伸、交錯(cuò)、復(fù)合、變換等形式，按組織方式與組合關(guān)系，將空間分解為相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的板塊，營(yíng)造意境變幻的空間，提供豐富多彩的視覺(jué)盛宴。

“金色阿富汗——古代文明的十字路口”的構(gòu)型原則的整體觀、系統(tǒng)觀是相對(duì)的，構(gòu)型原則具有明顯且清晰的組織框架，部分與部分之間通過(guò)構(gòu)型框架相互連接，發(fā)生有機(jī)聯(lián)系，使整體產(chǎn)生共鳴［4］。圍繞關(guān)鍵元素“金色”，展覽序廳正中展示了阿富汗國(guó)家寶藏中最精美、最具代表性文物“五樹(shù)形金王冠”?！拔鍢?shù)形金王冠”歷經(jīng)2000年依然光彩奪目，輕微的震動(dòng)都會(huì)使極薄的金片制成的樹(shù)枝、葉片、花朵不停地顫動(dòng)，更顯雍容華貴（圖3）。主體展陳空間根據(jù)出土遺址和年代順序，分為四大板塊。第一板塊展示法羅爾丘地出土文物與阿伊·哈努姆城址出土文物，第二板塊展示阿伊·哈努姆城址出土文物，第三板塊展示蒂拉丘地出土文物，第四板塊展示貝格拉姆遺址出土文物。在長(zhǎng)方形的展陳空間內(nèi)，通過(guò)形象的前后對(duì)稱與左右對(duì)稱的分布原則以契合“古代文明的十字路口”主題，而一件又一件的金色展品則在神秘的燈光照射下熠熠生輝，無(wú)聲地?cái)⑹鲋糯⒏缓沟妮x煌。

■圖13 展牌效果圖

■圖14 阿伊g哈努姆、蒂拉丘地、貝格拉姆展板效果圖

2.2 展區(qū)設(shè)計(jì)

在展陳設(shè)計(jì)過(guò)程中首先要進(jìn)行基礎(chǔ)構(gòu)思，在構(gòu)思的基礎(chǔ)上運(yùn)用相關(guān)的藝術(shù)手段將構(gòu)思以空間內(nèi)容的形式表現(xiàn)出來(lái)，是博物館展陳設(shè)計(jì)的基本原則［5］。

主展區(qū)在長(zhǎng)方形的展陳空間內(nèi)設(shè)置了相互交錯(cuò)的六邊形展區(qū)，而六邊形展陳空間的創(chuàng)意來(lái)源于“蜂巢”（圖4）。采用“蜂巢”結(jié)構(gòu)有兩個(gè)原因：從空間布局來(lái)講，展廳的整體布局從俯視圖來(lái)看是六個(gè)大的“蜂巢”，形成以環(huán)狀動(dòng)線為連接、以單一動(dòng)線為樞紐的蜂巢狀空間組合，讓相鄰的空間組合構(gòu)成序列空間組織，在敞開(kāi)與封閉之間利用不同方向的參觀流線讓觀眾體驗(yàn)展陳空間的相互滲透，形成優(yōu)美的展陳韻律與展陳節(jié)奏；從建筑學(xué)角度來(lái)講，正六邊形的建筑結(jié)構(gòu)密合度最高、所需材料最簡(jiǎn)、組合空間最大，能充分發(fā)揮幾何形構(gòu)圖的視覺(jué)美感。

根據(jù)展陳內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系設(shè)置參觀路線，通過(guò)參觀路線的可選擇性，可滿足參觀需求的不同和參觀節(jié)奏的變化[6]。

博物館的采光系統(tǒng)分為四種類型[7]。綜合各種照明設(shè)計(jì)對(duì)照明燈具的造型進(jìn)行創(chuàng)意，展廳上方照明燈具的造型采用了蜂巢狀相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，形成了燈具與蜂巢狀展區(qū)上下呼應(yīng)的特殊效果（圖5）。

展出的1000余件珍貴文物中，形態(tài)各異的金質(zhì)文物占絕大多數(shù)。對(duì)于這種體積較小的金質(zhì)文物，除在展廳內(nèi)構(gòu)建“蜂巢”形狀的展陳空間外，還在墻面構(gòu)筑了“蜂巢”形狀的展柜，讓每件展品都有屬于自己的定位。從展品陳列的角度考慮，“蜂巢”結(jié)構(gòu)的特征是可在一定體積內(nèi)營(yíng)造最寬敞的空間，通過(guò)六邊形的構(gòu)成，形成水平與垂直的不同形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)展廳空間形態(tài)要素的控制?！胺涑病苯Y(jié)構(gòu)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與連綿不斷地應(yīng)用，象征著阿富汗文明組合與交織的文化現(xiàn)象，反映了阿富汗文明不斷積淀與延伸的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過(guò)抽象的展陳理念以契合“古代文明的十字路口”。

3 展覽道具設(shè)計(jì)

現(xiàn)代展覽場(chǎng)館設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征是，在靜態(tài)的展覽過(guò)程中追求一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，動(dòng)與靜的結(jié)合使場(chǎng)館變得生動(dòng)活潑，別開(kāi)生面［8］。

博物館展陳設(shè)計(jì)中包含了虛實(shí)之美、層次之美、形式之美和符號(hào)之美［9］，展陳道具的合理應(yīng)用可完美地體現(xiàn)展陳形式的虛實(shí)、層次、形式和符號(hào)。

展陳道具包括展墻、展柜、展臺(tái)、展架、展板、展品標(biāo)牌等，展品與展柜、展臺(tái)、展架等展陳道具構(gòu)成完整的展示系統(tǒng)，而展墻、展板、展牌等展陳道具則構(gòu)成完整的詮釋系統(tǒng)，標(biāo)準(zhǔn)化、系列化的展陳道具在展陳空間的合理應(yīng)用，既可以有效地提升展陳的空間形象，又可以科學(xué)地詮釋展陳內(nèi)容與展品的文化內(nèi)涵。

展墻在博物館展陳中具有藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺(jué)沖擊力。為滿足最佳的視覺(jué)效果，根據(jù)展品的分組和展品的形態(tài)繪制展品定位圖，根據(jù)展品定位設(shè)置展墻和不同類型的展柜（圖6），在相對(duì)獨(dú)立的空間內(nèi)，展墻的延續(xù)應(yīng)用構(gòu)筑了延綿的參觀流線，而獨(dú)立展柜與壁龕式展柜的交替應(yīng)用，在相對(duì)獨(dú)立的展陳空間內(nèi)交相輝映（圖7）。

根據(jù)展廳環(huán)境的風(fēng)格和展品形態(tài)的特征設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)潔的展臺(tái)、展托、展架等展陳道具，將展陳道具的造型、比例、尺度、色彩、構(gòu)圖、材質(zhì)與展品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合以達(dá)到完美的展示效果；為達(dá)到特殊的展示效果，少量展品還采用了特殊的展陳道具和特殊的展示方法（圖8）。

在展陳道具中，展柜、展臺(tái)、展架的應(yīng)用是為了保護(hù)、陪襯、烘托展品的特質(zhì)與形式的完美，而展墻、展板、展牌則采用融知識(shí)性、觀賞性為一體的圖文并茂的形式，從而科學(xué)、形象地詮釋展陳的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與展品的文化內(nèi)涵。

展板與展牌的首要原則是科學(xué)性，在遵循科學(xué)性與知識(shí)性的基礎(chǔ)上追求觀賞性與趣味性的完美結(jié)合。

部題展板包含相關(guān)的內(nèi)容提示和一定的信息量，并充分利用阿富汗地圖、遺址平面圖和遺跡分布圖，簡(jiǎn)明扼要地講述了阿伊·哈努姆城址、蒂拉丘地、貝格拉姆城址的概況（圖9）。

蒂拉丘地的展板除展示6座墓葬的平面圖外，還根據(jù)隨葬的裝飾進(jìn)行了服飾的復(fù)原，形象生動(dòng)地展示了游牧民族的貴族風(fēng)貌（圖10）。

展墻具有系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化原理，具有普適性的邏輯思維方法［10］。蜂巢展廳共設(shè)7面展墻，每面展墻展示1座墓葬，因6座墓葬分別出土了1串項(xiàng)鏈，于是在中間的展墻集中展示這6串項(xiàng)鏈，通過(guò)巧妙的構(gòu)思使之形成完整的展示鏈（圖11-圖12）。

■圖15 展陳空間圖

整個(gè)展廳部題并未出現(xiàn)“第×部分”的字樣，而是巧妙地在每塊部題和展牌上運(yùn)用四個(gè)小蜂巢線圖相互連接，實(shí)心蜂巢的數(shù)量代表該空間的展品屬于第幾部分，以方便觀眾區(qū)分。其中最具特色的是蒂拉丘地的展牌：蜂巢由3個(gè)菱形組成，每個(gè)平面蜂巢的展牌囊括了3個(gè)蜂巢展柜的展品（圖13）。

4 展覽色彩運(yùn)用

色是光的產(chǎn)物，色彩依赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的順序排列而形成色譜，色譜具有明度、純度、色相的變化，展陳色調(diào)的構(gòu)成主要有色彩與燈光，即色彩與燈光構(gòu)成了展陳空間的視覺(jué)環(huán)境。對(duì)于博物館展示設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩的應(yīng)用是極其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它在一定程度上可以起到調(diào)整整個(gè)博物館空間的情調(diào)氣氛的作用。

不同的顏色代表不同的含義，觀眾對(duì)不同色彩的感受也有著很大的差異［11］?！敖鹕⒏缓埂糯拿鞯氖致房凇钡恼龟惪臻g根據(jù)展品性質(zhì)和目標(biāo)對(duì)象，采用了沉穩(wěn)、厚重、和諧的寶石藍(lán)、紫羅蘭和金色作為金色文物的延伸色彩，形成展陳空間專用的色彩基調(diào)并應(yīng)用于展廳的整個(gè)空間，以彰顯個(gè)性的色彩特質(zhì)，營(yíng)造特定的空間氛圍，突出“金色阿富汗”的展陳宗旨。

在“金色阿富汗——古代文明的十字路口”的展陳空間內(nèi)，充分利用了色相、明度、純度等色彩的三大屬性，利用色相差異較小的同類色、近似色，形成色彩體系的完整性；不同的色相使視覺(jué)有一個(gè)平和過(guò)渡的舒適效果；利用展板上的文字、圖片做調(diào)和劑以減弱色彩的對(duì)比關(guān)系。展板、展牌等相關(guān)的展陳道具的底色都采用長(zhǎng)方形、三角形的寶石藍(lán)、紫羅蘭、金色色塊相互疊壓，從而形成風(fēng)格一致的展陳效果（圖14）。

展陳空間采用三色基調(diào)的目的是為了突出展品，使展品與展陳空間的中間介質(zhì)和展覽道具之間產(chǎn)生色彩反差，使平面的展陳內(nèi)容與立體的展具展品之間形成視覺(jué)互補(bǔ)，從而形成完整的展陳體系，形成富有時(shí)代氣息的空間氛圍，以達(dá)到展陳氛圍與展品相輔相成、和諧共存的展示效果（圖15）。在新形勢(shì)下，博物館的功能空間既追求視覺(jué)的沖擊力，更追求觀眾對(duì)展陳空間的感受[12]。

5 結(jié)語(yǔ)

金色阿富汗——古代文明的十字路口，是對(duì)一個(gè)有著14年巡游11個(gè)國(guó)家、27家博物館巡展經(jīng)歷的特殊展覽的全新呈現(xiàn)。南京博物院在展覽形式設(shè)計(jì)上全面突破、大膽創(chuàng)新，“六邊體蜂巢狀”貫穿展覽空間組合、平面設(shè)計(jì)的始終。文章分析和總結(jié)了展覽內(nèi)容、展陳空間、展陳道具、展陳色彩的運(yùn)用與創(chuàng)新，得出結(jié)論：一是展覽形式設(shè)計(jì)是一門(mén)再創(chuàng)作的藝術(shù)，創(chuàng)新的藝術(shù)特色和視覺(jué)理念在制作實(shí)施中充分呈現(xiàn)；二是“以人為本”是展覽形式設(shè)計(jì)的基本價(jià)值取向；三是展覽形式設(shè)計(jì)是歷史學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的綜合；四是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新需要形象思維與抽象思維并用，通過(guò)觀念、靈感與想象的激蕩才能最大限度地發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力；五是博物館展覽是視覺(jué)藝術(shù)，歸根結(jié)底要給觀眾以美的熏陶和藝術(shù)的感染。