■吳文治 Wu Wenzhi

(1.上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 201620；2.同濟(jì)大學(xué)上海國際設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究院，上海 200092）

作者：汪瑞霞出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2021年11月

由商務(wù)印書館2021年11月出版的《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建——江南村鎮(zhèn)的文化記憶與景觀設(shè)計(jì)》（以下稱《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》）一書，是南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院汪瑞霞教授撰寫的一本關(guān)于江南村鎮(zhèn)記憶與景觀設(shè)計(jì)的專著。書名反映了作者的一個(gè)基本邏輯：“從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建”，鄉(xiāng)愁鏈接記憶（或記憶催生鄉(xiāng)愁），鄉(xiāng)建落腳景觀。一言以蔽之，該書的核心議題如導(dǎo)言中所示：旨在從“鄉(xiāng)愁”的文化記憶入手，探討當(dāng)代江南村鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)。這當(dāng)中，既體現(xiàn)了對(duì)于“鄉(xiāng)愁”厚重文化、復(fù)雜面相的觀照，也自覺采用了理論（文化記憶）與實(shí)踐（江南村鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)）相結(jié)合的一體化思考框架。閱讀本書的過程，既是一次系統(tǒng)學(xué)習(xí)當(dāng)代鄉(xiāng)村研究的學(xué)術(shù)之旅，也是一場(chǎng)觸發(fā)個(gè)人鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的精神之旅。

《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》一書，到筆者手中時(shí)，似乎還能感覺到文字中留有的余熱，似乎還保留著筆者與作者同赴孟河、華西村等考察的記憶。坐定，翻開目錄，全書分為導(dǎo)論和由六章構(gòu)成的正文，導(dǎo)論以“一場(chǎng)集體‘鄉(xiāng)愁’引發(fā)的思考”為題，對(duì)江南村鎮(zhèn)的概念進(jìn)行了三個(gè)維度的闡釋，分別是“描述形態(tài)”“文化形態(tài)”和“記憶形態(tài)”。作者細(xì)致綿密的理論梳理，從概念借用到創(chuàng)造性的體系建構(gòu)，形成一個(gè)完整的邏輯閉環(huán)。任何學(xué)術(shù)研究得以開展，并獲得自身邏輯與合法性，對(duì)于由學(xué)術(shù)問題牽涉的相關(guān)理論進(jìn)行“再詮釋”，是必不可少的基礎(chǔ)工作。書中圍繞揚(yáng)g阿斯曼（Jan Assmann）提出的“文化記憶”理論，系統(tǒng)論述了包括記憶研究轉(zhuǎn)向、雷蒙g威廉斯（Raymond Henry Williams）文化研究的基本范式、皮埃爾g諾拉（Pierre Nora）的記憶與歷史觀、阿萊達(dá)g阿斯曼（Aleida Assmanns）的“回憶空間”、詹姆斯（W.James）的“初級(jí)記憶和次級(jí)記憶”理論、沃和諾曼（Waugh & Norman）的“記憶系統(tǒng)”、哈特（Hart）的“元記憶”、巴德利（Baddeley）和希契（Hitch）的“工作記憶模型”等等，可以說對(duì)記憶與文化記憶的核心內(nèi)容“一網(wǎng)打盡”。這為創(chuàng)造性的提出江南村鎮(zhèn)文化記憶建構(gòu)的四個(gè)維度奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。作者構(gòu)建的四個(gè)維度分別是：社會(huì)維度（戰(zhàn)略層）強(qiáng)調(diào)當(dāng)代江南村鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值導(dǎo)向；時(shí)空維度（范圍層），突出了傳統(tǒng)江南村鎮(zhèn)文化景觀形態(tài)的生成語境；媒介維度（要素層）提出江南村鎮(zhèn)文化記憶與景觀語言符號(hào)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，功能維度（結(jié)構(gòu)層）重在梳理當(dāng)代江南村鎮(zhèn)文化景觀情境重構(gòu)的內(nèi)在邏輯。要建立起這四個(gè)維度，必然要回到記憶理論，同時(shí)綜合運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、建筑類型學(xué)、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的理論方法。以上工作的目標(biāo)，擘畫和回應(yīng)了三個(gè)問題：為什么記憶（價(jià)值論），即當(dāng)代江南村鎮(zhèn)文化記憶建構(gòu)的價(jià)值取向；記憶什么（認(rèn)識(shí)論），即傳統(tǒng)江南村鎮(zhèn)文化景觀形態(tài)的生成語境和江南村鎮(zhèn)文化記憶與景觀語言符號(hào)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換；如何記憶（方法論），即當(dāng)代江南村鎮(zhèn)文化景觀情境重構(gòu)的內(nèi)在邏輯。至此，理論、方法、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐四個(gè)層面的總體架構(gòu)，在導(dǎo)論和第一章系統(tǒng)闡明了前三個(gè)，這也解決了第六章實(shí)踐應(yīng)用的“理論支撐”“方法指引”“價(jià)值取向”的根本問題。總體來看，筆者認(rèn)為正文部分的研究還體現(xiàn)出四個(gè)方面突出的價(jià)值。

第一，理論詮釋與重構(gòu)的適切性。作者借用了揚(yáng)g阿斯曼的“文化記憶”理論，將其作為一個(gè)跨文化的、跨學(xué)科的、整合的詮釋框架，來構(gòu)建記憶與鄉(xiāng)愁之間的邏輯關(guān)聯(lián)（第一章理論視角：源于鄉(xiāng)愁的文化記憶）。正如作者提到的：“江南村鎮(zhèn)空間作為回憶文化的激活器和文化記憶的媒介，承載著濃濃的鄉(xiāng)情和文化規(guī)約，文化記憶引發(fā)了景觀設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性選擇，使得當(dāng)代江南村鎮(zhèn)文化景觀語言符號(hào)系統(tǒng)變得極為豐富而具有凝聚性，具有‘身份固化’或‘群體關(guān)系’的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)提煉的‘記憶形象’突破了時(shí)間與空間的障礙，具有群體關(guān)聯(lián)性和重構(gòu)性特征，在社會(huì)和時(shí)空層面起著鏈接和延續(xù)的作用，構(gòu)建出一個(gè)代表江南地方性的象征意義體系?！边@就是“文化記憶”理論與江南村鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在理路。筆者也注意到，作者對(duì)江南概念進(jìn)行了至為全面的分析概括。有一個(gè)小的文獻(xiàn)細(xì)節(jié)，特別引起我的關(guān)注。那就是李伯重《簡(jiǎn)論“江南地區(qū)”的界定》和周振鶴《釋江南》的文章，筆者曾由此初步建立了個(gè)人化的“江南認(rèn)知地圖”。后又曾翻閱譚其驤《中國歷史地圖集》，看到了漫漫歷史中更為豐富的“江南”面相。以江南為研究范域，既是作者長期生活工作的原因，客觀上也再現(xiàn)了這一地區(qū)深厚的詩意與文化底蘊(yùn)。

第二，問題研究抽絲剝繭的向心性。作者從設(shè)計(jì)目標(biāo)、記憶對(duì)象、文化記憶形式、文化記憶內(nèi)容、文化記憶與景觀空間映射關(guān)系五個(gè)方面，建立了一一對(duì)應(yīng)的內(nèi)容層。設(shè)計(jì)目標(biāo)即建構(gòu)江南村鎮(zhèn)文化記憶，記憶對(duì)象包括記憶客體與記憶主體。記憶客體的文化記憶形式包括顯性記憶（包括文化記憶內(nèi)容紀(jì)念性場(chǎng)所、標(biāo)志性景觀、文化性儀式等）和隱性記憶（包括價(jià)值系統(tǒng)、文化系統(tǒng)）兩種方式。記憶主體的文化記憶形式則涵蓋價(jià)值取向、情感體驗(yàn)和日常生活三個(gè)維度。經(jīng)由這一層層疊進(jìn)的研究思路，得出文化記憶與景觀空間映射關(guān)系的十四個(gè)子項(xiàng)：建筑形態(tài)、空間秩序、慶典儀式、占有性（認(rèn)同性、親和性）、自我表現(xiàn)（尊卑等級(jí)人格化）、參與性（創(chuàng)造潛力、自娛性）、道德準(zhǔn)則（民族風(fēng)情、社會(huì)習(xí)俗）、文化認(rèn)同（集體記憶、宗教禮儀）、天地人（萬物）、生產(chǎn)生活空間、自然環(huán)境空間、精神空間、場(chǎng)所情境（看得見的鄉(xiāng)愁）、四生（生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生命，生生融合空間），以從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面提出的當(dāng)代江南村鎮(zhèn)文化記憶建構(gòu)與景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)等，都體現(xiàn)出切近問題核心的理論構(gòu)建能力。

第三，實(shí)踐導(dǎo)向的理論研究。為了對(duì)第四章所提出的方法論進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證，第六章應(yīng)用研究部分，以“文化記憶導(dǎo)向下江南水鄉(xiāng)孟河古鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐”為題，做了深入的從理論到實(shí)踐、從方法到應(yīng)用的實(shí)證研究與實(shí)際探索。作者交代了選擇孟河古鎮(zhèn)作為研究樣本的三個(gè)機(jī)緣。其一，孟河古鎮(zhèn)通達(dá)江湖地理區(qū)位的獨(dú)特性使其作為江南水鄉(xiāng)中的一個(gè)重要組成部分，與其他江南鄉(xiāng)村之間有著許多共性特點(diǎn)。孟河古鎮(zhèn)文化景觀更新實(shí)踐研究對(duì)江南水鄉(xiāng)申遺提供了鮮活的樣本，具有重要的支撐作用。其二，孟河鎮(zhèn)因河而生，其運(yùn)河樞紐的地理優(yōu)勢(shì)構(gòu)筑了孟河不同于其他聚落的空間格局與街巷肌理。歷史上的孟河星河燦爛，幾乎擁有了江南小鎮(zhèn)的所有稟賦，包含運(yùn)河文化、齊梁文化、漕運(yùn)文化、軍事文化、中醫(yī)文化等等。同時(shí)，孟河歷史脈絡(luò)清晰可辨，可謂江南地區(qū)農(nóng)村變遷的縮影，具有重要的研究?jī)r(jià)值。其三，孟河古鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目具有融合多元性?，F(xiàn)實(shí)中的孟河與文獻(xiàn)中的孟河相比，面目全非，主要體現(xiàn)在古孟瀆斷流，水巷干枯，昔日繁華不再，孟城北街空置衰敗……與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，新建鎮(zhèn)區(qū)工業(yè)化走出了江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)新模式——中國“汽配之鄉(xiāng)”。這種古今反差對(duì)比十分明顯，在江南村鎮(zhèn)中具有普遍性。從作者所述，可以看到研究樣本的選擇是頗費(fèi)思量的一件事兒，也事關(guān)研究的可行性、特殊性、一般性、價(jià)值性等問題。江南名村鎮(zhèn)無數(shù)，以往學(xué)者往往聚焦于那些聲名遠(yuǎn)在的研究對(duì)象，對(duì)另外一些需要開疆拓土、具有重要意義的江南村鎮(zhèn)，則自覺選擇回避。這也體現(xiàn)出作者迎難而上、開辟新局的學(xué)術(shù)氣魄。

第四，設(shè)計(jì)學(xué)視角鄉(xiāng)村景觀研究新范式。《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》一書，除了追因溯源、理論探索、文化索引做了大量的考證考察工作之外，更重要的是對(duì)江南村鎮(zhèn)設(shè)計(jì)的景觀符號(hào)語言進(jìn)行了方法論的創(chuàng)新，開拓了設(shè)計(jì)學(xué)研究的一條新路徑。書中第四章從文化景觀語言符號(hào)的選擇與轉(zhuǎn)換、景觀語言物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)和非物質(zhì)文化系統(tǒng)三節(jié)進(jìn)行了深入研究，體現(xiàn)出對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)理論的熟稔掌握和跨學(xué)科創(chuàng)新的能力。這不僅為江南村鎮(zhèn)景觀如何回應(yīng)、回歸鄉(xiāng)愁構(gòu)建提供了路徑，同時(shí)也是對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)理論研究的重要貢獻(xiàn)，并能對(duì)其他地區(qū)村鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)提供方法論指引，可謂具有三重創(chuàng)造性價(jià)值。設(shè)計(jì)研究為設(shè)計(jì)實(shí)踐服務(wù)，設(shè)計(jì)實(shí)踐必須有設(shè)計(jì)理論支撐，在本書中可以說始終貫穿著“學(xué)以致用、以學(xué)促建”“設(shè)計(jì)實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究并重”的學(xué)術(shù)研究取向。提出問題固然重要，解決問題才具有現(xiàn)實(shí)意義。筆者曾與汪瑞霞教授一同考察過若干江南村鎮(zhèn)，她深挖資料，深耕理論，深入田野，深入實(shí)踐的精神，無疑是今天設(shè)計(jì)學(xué)研究同仁十分值得學(xué)習(xí)的。本書提供的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)研究新范式，也必然成為未來鄉(xiāng)村研究者的重要參考。

從學(xué)術(shù)研究的角度來看，《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》帶給未來的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)研究多個(gè)啟發(fā)。一是學(xué)術(shù)研究要緊扣國家戰(zhàn)略、回應(yīng)時(shí)代命題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如何切入主題、如何選擇樣本、如何立足當(dāng)代、如何回應(yīng)時(shí)代，這是學(xué)術(shù)為天下蒼生的必然選擇，也是其大意義之所在。就這點(diǎn)來看，本書為我們提供了一種學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值取向的標(biāo)桿。二是學(xué)術(shù)研究要發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)、堅(jiān)持跨界研究。設(shè)計(jì)學(xué)作為一門交叉性、跨學(xué)科性的學(xué)科，天生具有強(qiáng)大的包容能力，也正是這種包容性造就了它強(qiáng)大的生命力。如何借用其他學(xué)科的理論、方法、工具來豐富設(shè)計(jì)學(xué)內(nèi)涵，在理論詮釋、方法設(shè)計(jì)、樣本選擇等方面都具有巨大的挑戰(zhàn)性。這是學(xué)術(shù)研究的技術(shù)層面，也是研究得以實(shí)現(xiàn)的非常重要的方面。三是學(xué)術(shù)研究要以問題為核心、提出并解決具體問題。問題可以分為生活實(shí)際問題、學(xué)術(shù)性問題，設(shè)計(jì)學(xué)的研究筆者倡導(dǎo)的基本取向是：可以各有側(cè)重，最好是兩者融通。筆者的價(jià)值取向與《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》是完全一致的。筆者經(jīng)常遇到在讀的碩、博研究生求教，如何才能不把設(shè)計(jì)學(xué)論文寫成別的學(xué)科的論文，恰恰本書提供了直接的啟發(fā)。汪瑞霞教授的《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》為設(shè)計(jì)學(xué)研究提供的現(xiàn)實(shí)路徑，是應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展狂飆突進(jìn)現(xiàn)實(shí)情況下的一種深入反思，也拓展了設(shè)計(jì)學(xué)介入國家重大戰(zhàn)略的新寬度。這種傾注了系統(tǒng)深層思考并提供了建設(shè)性路徑的著作，多多益善，讓我們對(duì)于鄉(xiāng)村未來充滿了某種希望和期待。