李 晗

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

自劉向編撰《烈女志》、班昭著《女誡》起，“男尊女卑”“三從四德”等倫理道德規(guī)范就被用來教化女性。其后，層出不窮的女誡、女訓(xùn)在漫長的封建社會禁錮著女性的言談舉止、天性情感，使得女性的生存空間愈發(fā)狹窄?！叭寮业摹信袆e’規(guī)范把男性、文學(xué)和政治歸之于公眾領(lǐng)域，而將女性、生育和家務(wù)勞動歸之于家內(nèi)領(lǐng)域。”[1]5封建社會對女性的教育集中在品德教養(yǎng)上，文學(xué)教育和文學(xué)活動則被視為男性的專屬舞臺。教育資源分配不均衡，封建禮教帶給女性日趨沉重的枷鎖，使女性與男性在教育方面存在巨大鴻溝。然而，縱觀中國的歷朝歷代，富有文學(xué)才華和有作品傳世的女性并不鮮見。如漢晉有蔡琰、謝道韞，隋唐有上官婉兒、魚玄機，宋代有李清照、朱淑真。這些女性憑借創(chuàng)作天賦、家學(xué)淵源和文學(xué)志趣，因緣際會地一次次沖擊著男性主宰的文壇，在文學(xué)史上留下了閃光的印跡。她們的風(fēng)姿才情如同夜空中驟然劃過的流星，璀璨奪目卻一閃即滅，難以從根本上改變女性作者在文壇長期處于“失語”狀態(tài)的嚴峻事實。高彥頤在《閨塾師》中說：“幾乎每個朝代都自詡擁有若干博學(xué)的杰出女性，如宋代的李清照、元代的管道升。但是她們愈有名氣，愈顯示了她們的孤單——她們的才華在當代是絕無僅有的。”[1]29

明代尤其是晚明以降，這一情況得到了很大改善。當時，商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，個性解放思潮盛行，自由開放的風(fēng)氣悄然蔓延至閨閣女性，社會品評女性的標準從傳統(tǒng)的“德本才末”轉(zhuǎn)向“德才兼?zhèn)洹?。中上層的官宦士紳家庭受此影響，在堅持傳統(tǒng)女德規(guī)訓(xùn)的同時，開始重視對女子的文學(xué)教育。文學(xué)不僅拓展了女子的精神空間，也喚醒了她們對美的感知和向往，給她們原本局限于深宅庭院方寸閣樓的逼仄生活帶來了一抹光亮。在經(jīng)濟充裕、輿論環(huán)境較為寬松的江南地區(qū)，更是雨后春筍般涌現(xiàn)了一批詩情卓越、文采斐然的女子。清代，女性作家“超軼千代，數(shù)逾三千”，達到古代女性文學(xué)創(chuàng)作的巔峰。胡文楷曾統(tǒng)計了歷朝歷代的女作家人數(shù)，“漢魏六朝33 人，唐五代22人，宋遼46 人，明代近250 人，清代3660 余人”[2]1260。女性文化地位的上升，在文學(xué)作品中也得到了反映。明清之際的才子佳人小說塑造了性情真摯、文采飛揚的女性群像，展現(xiàn)了女性新的生活方式和文化觀念。本文試立足對才子佳人小說的審視，研究明清女性的文學(xué)活動和她們接受的文學(xué)教育。

一、佳人形象與明清才女

漢代李延年歌曰：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國?！盵3]3951自此，“佳人”一詞就被用以指稱姿容舉世無雙的女子。后唐李隱首次將“才子”與“佳人”并列，其《瀟湘錄·呼延冀》中有“妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人”[4]2726的說法。“才子佳人”這個說法在唐代以后廣為傳播，文人墨客對此津津樂道，有關(guān)才子佳人情愛的作品層出不窮，以致“郎才女貌”成為封建文人的婚戀理想。

晚明以前，男性文人對佳人形象的刻畫大致趨同，無論是唐傳奇、宋元話本的作者，還是明代擬話本的作者，都心照不宣地著重書寫女性沉魚落雁、閉月羞花的美貌，將男女愛情敘述為“才”與“貌”的等價置換?！痘粜∮駛鳌返幕粜∮瘛案咔閮x態(tài)，事事過人”“音樂詩書，無不可解”[5]46，但她嬌艷明媚、“轉(zhuǎn)盼精彩攝人”的出眾風(fēng)姿才是吸引李益的魅力所在。李益直言說：“小女子愛才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相間?！盵5]46《鶯鶯傳》中崔鶯鶯雖然與張生以詩傳情，但是最令張生難以忘懷的還是鶯鶯“顏色艷異，光輝動人”的姝麗容顏，而不是她“拂墻花影動，疑是玉人來”[6]725的動人詩篇。宋元話本、明擬話本仍然遵循“男有才女有貌”的創(chuàng)作法則，尤其對“佳人”的觀念近乎淺薄——擁有美貌足矣，才華不是必備要素。

明末清初的才子佳人小說打破了這一傳統(tǒng)，頌揚女子才華成為這類作品的鮮明特征。當然，才子佳人小說中的女子也是天生麗質(zhì)的絕色美人。比如：《平山冷燕》中“生得美如珠玉，秀若芝蘭，潔如冰雪，淡若煙云”[7]11的山黛，“如花似玉，眉畫遠山，肌凝白雪，標致異?！盵7]55的冷絳雪；《玉嬌梨》中“姿色非常，眉如春柳，眼湛秋波”[8]119的白紅玉；《吳江雪》中“生得寶潤如白玉碾成，明媚如鮮花妝就”[9]19的吳媛；《玉支璣》里“美如春花，皎同秋月，慧如嬌鳥，爛比明珠”[8]39的管彤秀。作者對這些佳人容顏描繪不惜溢美之辭，但已不再將美貌視為佳人的唯一標準，以一種概念化、符號化的書寫方式偏離了傳統(tǒng)的佳人形象刻畫重心，從而使作品與前代作品在立意上有了天壤之別。何謂“佳人”，以及具備哪些條件才稱得上是真正的佳人？明清才子佳人小說的作者以獨特的眼光借小說中的人物之口侃侃而談。《醒風(fēng)流》第五回云：

佳人乃天地山川秀氣所鐘，有十分姿色，十分聰明，更有十分風(fēng)流。十分姿色者，謂之美人；十分聰明者，謂之才女；十分風(fēng)流者，謂之情種。人都說三者之中，有一不具，便不謂之佳人。在下看來，總?cè)呒鎮(zhèn)?，又必如馮小姐的知窮通、辨貞奸的一付靈心慧眼，方叫是真正佳人。[10]92

《平山冷燕》中平如衡評價女子兼重才華與容貌而以前者為首：“吾兄只知論美，不知千古之美，又千古之才美也。女子眉目秀媚，固云美矣。若無才情發(fā)其精神，便不過是花耳、柳耳、鶯耳、燕耳、珠耳、玉耳?！〉懿荒芡榻{雪者，才與美兼耳?！盵7]152諸如此類的關(guān)于佳人形象的探討在才子佳人小說中幾乎隨處可見，尤以才子蘇有白的表白最具代表性。蘇有白說：“有色無才，算不得佳人；有才無色，也算不得佳人；而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，亦不算我蘇友白的佳人?！盵11]42這一番鞭辟入里的言論，道出了明清時期新的佳人標準，即女子不僅要美貌與才華兼?zhèn)?，而且要有與才子心心相映的情懷。對女子之才的推崇和贊揚，正是才子佳人小說的顯著特色。才子佳人小說中的女性，大多是才華橫溢、驚艷絕倫的女子，正所謂“千秋才子事，一旦數(shù)佳人”。比如：山黛過目成誦，七步成詩，才壓群雄；冷絳雪秉性聰明，賦情敏慧，見了書史筆墨，便如性命；白紅玉有百分聰明，古今書史無所不通；管彤秀詩文兼?zhèn)?，尤勝才子。這樣一批集色、才、膽、情于一身的完美佳人，是對鶯鶯、霍小玉等傳統(tǒng)美人形象的超越和顛覆，豐富了中國古代小說的女性形象類型[12]26。

才子佳人小說中佳人形象的嬗變，與時代的發(fā)展息息相關(guān)，反映了當時社會上女性所處的文化環(huán)境與社會生活狀態(tài)的變化。明清之際，社會主流和文壇名士對女子才華的推崇和弘揚蔚然成風(fēng)，對才女的追捧甚至呈現(xiàn)全民化的趨向。趙世杰的《古今女史序》曰：“海內(nèi)靈秀之氣，或不鐘男子而鐘女子，其稱靈秀者何？蓋美其詩文及其人也?！盵13]414袁枚在《隨園詩話》中云：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩?！盵14]641其他如錢謙益、沈德潛等文人編選的詩文集大量收錄了女性的作品，《清史稿》中以才名垂史的女性遠遠多于列朝列代[15]。如果將這些現(xiàn)象與才子佳人小說的女性形象塑造聯(lián)系起來看，我們可以得出一個結(jié)論，那就是明末清初的文人受到社會上尊才、愛才文化風(fēng)尚的影響，已經(jīng)將現(xiàn)實中才女輩出的真實圖景投射到小說創(chuàng)作之中，不僅展示了明清才女的奪人風(fēng)姿，而且重構(gòu)了佳人形象的內(nèi)在價值尺度。明代才女沈宜修自幼聰慧，能詩善文，遍觀書史，撰有詩集《鸝吹集》。沈宜修嫁給葉紹袁后生下三個女兒，三個女兒都富有才情，而以幼女葉小鸞最負盛名。葉小鸞靈動早慧，有柳絮因風(fēng)之姿，三四歲時便能背誦萬首唐人絕句及《花間》《草堂》中的詞作。她性情高曠，能彈琴、善弈棋，詩作清麗。陳巍崧評她“如玉山之映人，詩詞絕有思致”[16]14。明末清初著名的閨閣詩人吳綃蕙心蘭質(zhì)，能詩著文，擅長絲竹管弦，精通書法繪畫，存有《嘯雪庵詩余》。她交友甚廣，不僅與同時代的才女相互唱和，以詩寄情，也與文壇主流大家錢謙益、吳偉業(yè)等人有藝術(shù)上的交流來往。王端淑贊她為“千古聰明、絕代佳人也，為吳中女才子第一”[17]16。而王端淑本人在當時更是文名斐然，不僅有《吟紅集》傳世，而且窮十余年心力，以女性特有的視角和標準編選《名媛詩緯》，專收閨秀女子之作，成為后世研究明清女性詩文的重要材料。清代著名女詞人顧太清才氣橫溢，援筆立成，有《東海漁歌》詞集傳世。其詞清新俊逸，宛若行云流水，自有一種風(fēng)流瀟灑之態(tài)。周頤在《蕙風(fēng)詞話》中將她與清代著名詞人納蘭容若相提并論，贊譽說“男中成容若，女中太清春”。歷來文人學(xué)者也都對顧太清的文學(xué)創(chuàng)作贊譽有加，被公認為“清代第一女詞人”。

才子佳人小說繼承了前代小說傳統(tǒng)的“郎才女貌”情愛觀和創(chuàng)作觀，講述才子佳人風(fēng)花雪月、瀟灑浪漫的婚戀故事。在新的審美觀照下與新的女性文化觀念的影響下，才子佳人小說還展現(xiàn)了佳人富有才華才情的一面，在某種意義上鼓舞了明清之際的女子大膽沖破禮教藩籬和開展文學(xué)創(chuàng)作的自覺性。

二、家庭啟蒙與私塾教育

封建社會，絕大多數(shù)女子缺少接受教育的機會，很少接受私學(xué)和官學(xué)教育。但是，這并不意味著她們完全沒有接受教育。她們要學(xué)習(xí)《列女傳》《內(nèi)則》等，接受孝姑、敬夫、教子、貞烈等有關(guān)德行品質(zhì)的教育。明末清初，在社會尤其是文人士子推崇女性才華思潮影響下，士紳貴族出于家庭名望和子女婚嫁考慮，除了要求女子做到“三從四德”、扮演好相夫教子的賢妻良母角色，也會設(shè)法為女子學(xué)習(xí)文化知識和接受文學(xué)教育提供機會，從而開啟了清代“婦女也得沾余澤，文學(xué)之盛，為前此所未有”[18]221的女性文學(xué)創(chuàng)作新局面。

對于女子接受教育的情形，才子佳人小說也有所表現(xiàn)?！镀缴嚼溲唷分械捏@世才女山黛自小接受的教育來自父親，小說借她父親之口稱“臣教之讀書，過目即成誦。七歲便解作文，至今十歲，每日口不停吟，手不停披”[7]8?！秴墙分杏幸欢胃赣H教導(dǎo)女兒學(xué)習(xí)詩文的描述：“吳涵碧原是個老學(xué)究，最喜吟詩作賦。見女兒有此才情，道女先生識字有限，便自己朝夕與女兒把《四書》、《五經(jīng)》講究……朝夕訓(xùn)誨，到了十三四歲，詩詞歌賦件件精通，字兒又學(xué)就了衛(wèi)夫人的筆法?！盵9]11現(xiàn)實社會中，女子所受的家庭教育也大多來自父母或其他長輩，與小說中的相關(guān)敘述十分相似，“家庭長輩尤其是父母施教，使女子得以幼承庭訓(xùn)，這無疑是女子文學(xué)啟蒙教育中最基本的形式”[19]。一些官宦人家文化氛圍濃厚，母親往往有著較高的文學(xué)素養(yǎng)，在兒女文學(xué)教育上發(fā)揮著無可替代的重要作用?！督膛z錄》云：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，實專于母?！盵20]86前文提到的沈宜修親自教誨的三個女兒，王鳳嫻的女兒“三歲能誦唐詩三體，皆得母王文如之訓(xùn)，《左》《國》《騷》《選》諸書示之，姝一一了悟，似有夙契”[2]157?；钴S于嘉興的明代女詩人桑貞白在她所著的《香奩集》中稱自己“幼荷嚴母庭誨，日究女訓(xùn)列傳經(jīng)史，以明古今”[2]148。明代中后期的才女李壁自言“幼時父母授以閨訓(xùn)，間出遺書分讀，頗能成誦”[2]110。一些天資聰穎的女子們有機會接受男性長輩的精心培養(yǎng)，如蕉園詩社的重要詩人柴靜儀從小跟隨父親學(xué)詩，《名媛詩緯》的作者王端淑自小聆聽父親講授“四書”和《毛詩》。此外，還有的女子由祖父傳道授業(yè)，如桐城閨秀吳坤元跟隨祖父學(xué)習(xí)文化知識，被譽為巾幗學(xué)士的嘉善閨秀沈榛也是由“外父手授《詩》、《禮》、《內(nèi)則》，及三唐近體”[2]116。

除了家庭教育，有些女子還可能接受學(xué)校教育?！镀缴嚼溲唷分胁排浣{雪出生在鄉(xiāng)村，父母等長輩均不識字，無法教她詩文解字，但是她父親經(jīng)常抱她到村學(xué)堂中玩耍。她天資聰明，聽見讀書便一一默記在心，到六七歲便能成誦。父親冷大戶是個農(nóng)村莊戶人，見到女兒如此聰明，便買了各種書籍給她讀。嚴格地講，冷絳雪沒有正式接受學(xué)堂教育，這一點與現(xiàn)實社會中的女子稍有不同——后者有機會接受私塾教育。私塾教育是古代私學(xué)的主要形式，本來是專為男童所設(shè)。明清時期出現(xiàn)了男女幼童同學(xué)現(xiàn)象，以及專為女子設(shè)置的女子私塾，開辟了女子教育新渠道。伴隨著女子私塾產(chǎn)生的是面向女性教育的新職業(yè)——閨塾師?；鹿儋F族為了更好地教育自家女兒，往往聘請社會上有一定名氣的才女為塾師。閨塾師在上層社會之家憑自身才華教讀學(xué)生謀生，教學(xué)內(nèi)容涉及儒家經(jīng)典、詩歌藝術(shù)和繪畫等[1]134。為了拓展女子所學(xué)知識的廣度和增加她們學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度，有些家庭甚至不忌諱男性塾師，如清代女詩人方芳佩幼時就“曾問學(xué)于杭堇浦、翁霽堂兩先生，著《在璞堂詩集》，于閨秀中卓然稱大家”[21]275。鄒樞有《十美詞紀》，詳細描寫了閨塾教育的情景，“我南城織戶陸氏女，七歲鬻于顧氏家。主憐我聰穎，命我入館伴讀。主母延女師訓(xùn)諸姑，師姓沈，嘉興秀水人，工詩詞，盡心教我，以故詩詞頗曉”[22]24。

明末清初，相對寬松的社會環(huán)境和官宦人家對女性文學(xué)教育的重視，使得一些女子在家族和私塾的啟蒙下萌發(fā)了對文學(xué)的熱愛。明代才女陸卿子直言：“我輩酒漿烹飪是務(wù)，固其職也。病且戒無所事，則效往古女流，遺風(fēng)剩響而為詩；詩固非大丈夫職業(yè)，實我輩分內(nèi)物也。”[2]176女詩人吳琪“晝夜攻讀不輟，父母見其善病，屢止不得”[2]10，與她相似的女子數(shù)見不鮮。一些擁有了良好教育條件的女子格外珍惜這個難得的機會，在濃郁文化氛圍中刻苦讀書，創(chuàng)作詩文。有的結(jié)為文友相互唱和，形成了女性文學(xué)創(chuàng)作的良好風(fēng)氣。明末清初時期的才女們接受的文學(xué)教育和開展的文學(xué)創(chuàng)作活動具有承前啟后的重要意義，為清代中期以后才女文化的繁榮和鼎盛奠定了堅實的基礎(chǔ)[23]14。

三、才女的交游唱和與結(jié)社出版

才子佳人小說《玉嬌梨》刻畫了白紅玉、盧夢梨這兩位擁有驚世才華的佳人形象，展示了她們與傳統(tǒng)“女子無才便是德”規(guī)訓(xùn)下的女性迥然不同的風(fēng)采。白紅玉和盧夢梨身為女子，但日常生活如同封建社會中的男性文士。她們熱衷于酬唱切磋、談文論道，將大部分時間交付與詩詞歌賦，在文史典籍中酣游，“不是你尋我問奇，就是我尋你分韻，花前清晝，燈下良宵，如影隨行，不能相舍。說來的無不投機，論來的無不中意”[11]173。她們的酬唱交往活動反映了晚明自由開放的時代風(fēng)氣，拓展了女性的生存空間，使她們的視野不再受限于狹窄的閨閣，從而得以在文學(xué)指引下領(lǐng)略了絢麗多彩的社會生活。與小說描寫相應(yīng)的是，現(xiàn)實社會中的才女具有非凡的氣度、灑脫的情懷。她們或廣泛交友，吟誦風(fēng)雅；或組建詩社，酬唱往來；或賞花飲酒，暢游山水：這些原本為封建文人士子所專享、普通女性根本無法涉足的生活領(lǐng)域和活動空間，開始大量出現(xiàn)女性的身影。這在一定程度上說明，有些女性已經(jīng)突破了宗教禮法的束縛，擁有了鮮明的自我意識和強烈的主體精神。沈善寶在《名媛詩話》中曾繪聲繪色地記敘了自己與好友出游的情景：

丙申初夏，蘋香、芷香姊妹偕澠池席怡珊（慧文）、云林并余，泛舟皋亭，看桃李綠陰，新翠如潮，水天一碧，小舟三葉，容與中流。較之春花爛漫、紅紫芳菲時，別饒清趣。將近皋亭，泊舟橋畔，聯(lián)步芳林，果香襲袂。村中婦女，咸來觀看，以為春間或有看花者，至今則城中人罕有過此，蓋從未見有賞綠葉者?！婆钚φZ，隔舫聯(lián)吟。歸來已六街燈火上矣。[24]451

《玉嬌梨》中，白紅玉、盧夢梨嫁給才子蘇有白后，過著與詩詞歌賦相伴的悠游自在的美好生活。明清時期，一些才女在出嫁后仍然有開展文學(xué)創(chuàng)作和社會交游的空間。她們或者與夫君琴瑟和鳴，相與吟詠詩文；或者與家族中其他知識女性往來酬唱，獲得精神上的共鳴與快樂。明代才女沈宜修與丈夫葉紹袁志趣相投，即便生活在困頓中也能“共誦鮑明遠《愁苦行》，笑以為樂”[25]279。沈宜修對丈夫說：“我之與君，倫則夫婦，契兼朋友，紫綃妝后，綠酒飛時，碧露凝香，黃云對卷，靡不玩新花于曲，觀落葉于低窗?！盵25]276他們情深意篤，既是夫妻又是知己，一時間被傳為佳話。清代中后期，才女們交游結(jié)社、詩文酬唱蔚然成風(fēng)。她們往往選擇嘉節(jié)良辰結(jié)伴出游，一邊賞花弄月，宴飲作樂，一邊拈韻分題，吟詠詩詞。隨著社會生活的豐富和創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，她們作品的思想內(nèi)容大為提升，藝術(shù)水平有了突破性發(fā)展。她們的詩作在社會上廣為流傳，而不再僅限于家族內(nèi)部的交流分享。當時著名的女子詩社有女性文學(xué)史上第一個真正意義上的具有文學(xué)流派性質(zhì)的蕉園詩社，成都曾懿、曾彥、曾鸞芷姊妹為首的浣花詩社，選定《吳中女士詩鈔》的清溪吟社，以及跨地域的女性文學(xué)社團——秋紅吟社。越來越多的才女甚至與文士交流詩詞作品，并向他們拜師求藝。女詩人吳綃醉心于詩詞，與曹而堪、錢謙益、宋琬等名家多有來往，并有唱和之作。柳如是“與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道”[26]75。而有些文士如明代的李贄、毛奇齡等人積極提攜前來求學(xué)問文的女子，清代的袁枚還廣收女弟子。

談道、宴游、酬唱、結(jié)社，明清時期知識女性的社會活動尤其是文學(xué)活動十分豐富，客觀上使得女性文學(xué)作品的數(shù)量激增，帶動了女性意識的覺醒和張揚。在商品經(jīng)濟發(fā)達、出版印刷業(yè)繁榮的背景下，才女們不僅熱衷于編纂自己的詩詞文集，同時以獨特的女性視角編選、刊刻同時代乃至歷代女性的作品。沈宜修不僅編有自己的文學(xué)專集《鸝吹集》，而且編選了女性作品總集《伊人思》。王端淑不忍一代閨秀之佳作淹沒荒草，嘔心瀝血編纂了《名媛詩緯》。清代，女性作品文集大量涌現(xiàn)，代表性的總集有收錄了上千名女性詩歌的規(guī)模宏大的《國朝閨秀正始集》《國朝閨秀正始集續(xù)集》，反映了女性作者擁有著與文士同樣的生命價值意識——不甘于文學(xué)才華被埋沒，期盼文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想能流傳于后世并得到世人的欣賞與認可，從而以別樣的方式留名青史。錢謙益的《列朝詩集小傳》載有明代女詩人項云貞的事跡，她一生熱愛詩歌，臨死前唯一所求是“惟云、露小詩，得附名閨秀后足矣”[27]753，這種死而不朽的詩史意識在一定程度上是女性自我意識覺醒的體現(xiàn)。她們在儒家文化的傳統(tǒng)體制內(nèi)充分利用既有的資源，獲得了切磋文藝、結(jié)交知己、交流思想的機會，更為重要的是，“當她們閨中雅集，拈管唱答、詩興飛揚之際，她們也在精神上從封閉局促的閨房中脫離出來，在充滿詩墨芬芳的氛圍中為自己創(chuàng)造出了一個詩話的才女生活空間”[28]54。

才子佳人小說套路化的創(chuàng)作模式曾受到曹雪芹的指摘，他在《紅樓夢》中借人物之口提出了批評意見，這從反面折射了當時官宦人家對女性文學(xué)教育與文學(xué)活動的重視。實際上，才子佳人小說中光彩動人的才女形象的背后是明清時期知識女性豐富的社會生活和文化活動，《平山冷燕》中“漫道文章男子事，而今已屬女青蓮”[7]200的現(xiàn)象反映了明清女性對文學(xué)的熱愛與追求?！敖秷@七子”中的錢塘才女毛安芳曾言：“詩乃我神明，即我子矣?！盵29]103明清時期的才女以一種近乎信仰式的熱忱參與社會生活和文學(xué)創(chuàng)作，不是僅僅為了消磨閨閣時光，而是帶有女性的創(chuàng)作主體意識去審視生活和思考人生。美國學(xué)者高彥頤指出，“在明末清初江南的每個城市，每一代人中，都有寫作、出版和相互探討作品的婦女”[1]33。可以說，才子佳人小說中的才女們與現(xiàn)實社會中的知識女性相得益彰，表現(xiàn)了明清時期女子對生活的夢想和對文學(xué)的熱愛。她們都以真情實感對待人生，以滿腔才情立于世間，為女性文學(xué)的繁榮乃至女性主體意識的覺醒奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。