范鐵明 葉 馨

齊齊哈爾大學(xué)

鄂溫克族是北方跨境民族之一，主要分布在俄羅斯和中國(guó)，中國(guó)的鄂溫克族主要生活在內(nèi)蒙古和黑龍江，新疆地區(qū)也有少量分布。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒——2021》統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)，鄂溫克族的人口數(shù)為34617人。鄂溫克族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，除鄂溫克語(yǔ)外，還使用漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)。在我國(guó)境內(nèi)，鄂溫克族分為索倫部落、通古斯部落和使鹿部落。1958年3月，根據(jù)鄂溫克族人民的意愿，三個(gè)部落被統(tǒng)一為鄂溫克族，意為“住在大山里的人們”。同年8月，鄂溫克族自治旗宣告成立。鄂溫克族自治旗位于呼倫貝爾大草原東南部、大興安嶺西側(cè)，地處高緯度地區(qū)，年平均氣溫為-0.9℃。

鄂溫克族的三個(gè)部落由于地理位置、生產(chǎn)生活方式的不同，發(fā)展出了各具特色的服飾文化，三個(gè)部落的服飾多采用獸皮材料，形制上不盡相同。從前的鄂溫克族長(zhǎng)期生活在寒冷地區(qū)，以狩獵、游牧生活為主，出于防寒保暖、防潮等實(shí)用目的，靴子成了鄂溫克族人必不可少的傳統(tǒng)足服。之所以在眾多鄂溫克族傳統(tǒng)靴子中選取了“索黑溫特”作為研究對(duì)象，一是因?yàn)椤八骱跍靥亍笔嵌鯗乜俗宓膫鹘y(tǒng)靴子之一，具有典型特征。但目前學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有針對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)靴子開(kāi)展的專(zhuān)項(xiàng)研究，在中國(guó)知網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫(kù)中均未找到相關(guān)文獻(xiàn)材料，在鄂溫克族相關(guān)書(shū)籍中，鄂溫克族傳統(tǒng)靴子僅作為傳統(tǒng)服飾的組成部分簡(jiǎn)要介紹。二是因?yàn)樵?020年1月發(fā)布的《擬列入第七批呼倫貝爾市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（共31項(xiàng)）》中，鄂溫克族“索黑溫特”制作技藝被列入其中。三是由于聯(lián)系到了“索黑溫特”制作技藝的非遺傳承人，為研究提供了契機(jī)。

如今，鄂溫克族傳統(tǒng)靴子逐漸被現(xiàn)代鞋靴所替代，掌握鄂溫克族傳統(tǒng)靴子制作技藝的人越來(lái)越少，且年事較高?？诳谙鄠魇嵌鯗乜俗迕褡逦幕闹饕獋鞒蟹绞?。筆者接觸到的非遺傳承人多數(shù)使用鄂溫克語(yǔ)和蒙語(yǔ)，漢語(yǔ)掌握程度不高。本文基于前期調(diào)研，梳理出鄂溫克族“索黑溫特”制作技藝的傳承概況，并對(duì)其保護(hù)措施提出了相應(yīng)的建議，希望能為“索黑溫特”的傳承與發(fā)展盡一份微薄之力。

一、鄂溫克族“索黑溫特”概況

鄂溫克族長(zhǎng)期生活在山林、草地之中，為了抵御嚴(yán)寒，傳統(tǒng)的足服選取了靴靿較高的靴子，鄂溫克語(yǔ)稱(chēng)為“溫特”?！八骱跍靥亍笔嵌鯗乜俗鍌鹘y(tǒng)靴子的形制之一，傳統(tǒng)的選材多為狍子、鹿等動(dòng)物的毛皮。現(xiàn)在通常用養(yǎng)殖的牛皮制作靴底，布料或者羊皮制作靴面，帶有豐富的紋飾圖案，作為日常走親訪(fǎng)友時(shí)穿著的靴子。“索黑溫特”有一處不同于其他鄂溫克族傳統(tǒng)靴子樣式的結(jié)構(gòu)，即在靴面的前端有一個(gè)被稱(chēng)為“額姆”的弧形部件，用于加固、美化靴面。云卷紋是“索黑溫特”必不可少的紋樣，蝴蝶紋、銅錢(qián)紋等紋樣通常飾于靴子側(cè)面。從前鄂溫克人將“靰鞡草”作為“鞋墊”，用羊毛做氈襪，套在“索黑溫特”里，穿著更加柔軟舒適。“索黑溫特”制作技藝作為鄂溫克族傳統(tǒng)文化的重要組成部分留存至今。

二、“索黑溫特”制作技藝傳承的意義

“索黑溫特”制作技藝是鄂溫克族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，蘊(yùn)含著鄂溫克族的狩獵文化。如今“索黑溫特”逐漸被現(xiàn)代鞋靴所替代，穿著的人少之又少。最常見(jiàn)到“索黑溫特”的地方是保護(hù)和收藏文物的博物館，當(dāng)一種文化進(jìn)入博物館，總透著一股英雄暮年、美人遲暮的蒼涼。當(dāng)有一天民族的傳統(tǒng)技藝完全消逝在歷史的長(zhǎng)河中，后輩們連模糊的記憶也消失殆盡了。因此，對(duì)“索黑溫特”展開(kāi)研究、對(duì)其制作技藝進(jìn)行活態(tài)傳承也是在保護(hù)鄂溫克族的傳統(tǒng)民族文化。

三、鄂溫克族“索黑溫特”制作技藝非遺傳承人概況

筆者于2021年7月上旬前往鄂溫克族自治旗民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園（以下簡(jiǎn)稱(chēng)創(chuàng)業(yè)園區(qū)）展開(kāi)田野調(diào)查的過(guò)程中，有幸結(jié)識(shí)了三位非遺傳承人，下文將對(duì)三位老師的概況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

（一） 鄂溫克族民間服飾代表性傳承人達(dá)力瑪

達(dá)力瑪老師是呼倫貝爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——鄂溫克民間服飾的代表性傳承人，年少時(shí)掌握了蒙古袍制作技藝，婚后跟隨婆婆學(xué)習(xí)了鄂溫克族服飾的制作技藝，其中就包括“索黑溫特”。達(dá)力瑪老師出生于1954年，從15歲開(kāi)始學(xué)習(xí)民族服飾制作技藝，為了幫助就業(yè)困難的牧區(qū)婦女提高自身技能和生活水平，幾十年如一日地致力于鄂溫克族和蒙古族民族服飾文化的傳承和傳播，開(kāi)展了各項(xiàng)培訓(xùn)活動(dòng)。由于老師對(duì)民族服飾制作技藝傳承與幫助貧困婦女脫貧致富做出的杰出貢獻(xiàn)，其經(jīng)營(yíng)的達(dá)力瑪服裝店被授予“呼倫貝爾市巾幗服裝服飾示范基地”等多個(gè)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

對(duì)于鄂溫克族傳統(tǒng)靴子，從名稱(chēng)到形制，從色彩到紋樣，達(dá)力瑪老師可以講出許多精彩的細(xì)節(jié)，“索黑溫特”只是其中之一。據(jù)老師所說(shuō)，如今“索黑溫特”的靴底用的是牛皮，制作一雙完整的“索黑溫特”就算是技藝嫻熟的師傅也需要花費(fèi)7天以上的時(shí)間，出于成本較高和工藝的復(fù)雜性，每雙“索黑溫特”的售價(jià)均在1800元以上，因?yàn)槭蹆r(jià)較高，所以購(gòu)買(mǎi)“索黑溫特”的人較少，傳承面臨著不小的困境。圖1為達(dá)力瑪老師制作的“索黑溫特”。

圖1

（二）“索黑溫特”制作技藝代表性傳承人斯仁高娃

斯仁高娃老師出生于1955年，鄂溫克族人。對(duì)于斯仁高娃老師而言，“索黑溫特”制作技藝算得上是一門(mén)家學(xué)，從祖母到母親，再到斯仁高娃老師自己和姐姐，都掌握了“索黑溫特”制作技藝。斯仁高娃老師通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，制作出了許多精美的“索黑溫特”，并于2017年被評(píng)為“索黑溫特”制作技藝代表性傳承人。

斯仁高娃老師無(wú)奈地說(shuō)，現(xiàn)在的日常生活中，大家都選擇穿著舒適輕便的現(xiàn)代鞋靴，很少有人還會(huì)穿“索黑溫特”了，所以自己基本都在制作蒙古袍，這個(gè)比較有市場(chǎng)；若是有人訂購(gòu)，也會(huì)制作“索黑溫特”。圖2為斯仁高娃老師制作的“索黑溫特”。

圖2

（三）“索黑溫特”制作技藝代表性傳承人敖登格日勒

敖登格日勒老師出生于1960年，鄂溫克族人。敖登格日勒老師說(shuō)，“索黑溫特”的制作最早啟蒙于婆婆，一開(kāi)始只是看著婆婆制作，聽(tīng)婆婆講關(guān)于“索黑溫特”的故事，后來(lái)便產(chǎn)生了濃厚的興趣。一雙靴子將兩代人緊密相連，那時(shí)候的“索黑溫特”還是鄂溫克族人日常穿著的靴子。如今敖登格日勒老師也做了婆婆，只是家里的年輕人對(duì)“索黑溫特”制作技藝并不感興趣，家中也沒(méi)有晚輩主動(dòng)傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝了。

敖登格日勒老師于2019年6月被鄂溫克族自治旗政府評(píng)為“索黑溫特”制作技藝代表性傳承人。敖登格日勒老師介紹說(shuō)，“索黑溫特”的制作過(guò)程分為靴底和靴靿兩部分，靴底用的是牛皮，靴靿用幾層帆布縫合而成，然后把圖案紋樣通過(guò)剪貼的形式縫在靴靿上面。靴底的制作比較煩瑣，首先要用煮開(kāi)的牛奶熟皮子；然后用煮好的茶水浸泡牛皮，稍微控一下水分；然后打版，根據(jù)版型把牛皮剪裁好；接著把靴底和靴靿縫合，這個(gè)步驟只能手縫，不但考驗(yàn)技巧，還需要一定的力氣。圖3為敖登格日勒老師制作的“索黑溫特”。

圖3

四、“索黑溫特”制作技藝傳承與保護(hù)的困境

在現(xiàn)代文明的沖擊下，鄂溫克族從早期的狩獵生產(chǎn)生活走向了現(xiàn)代文明，許多像“索黑溫特”這種源于狩獵文化的傳統(tǒng)技藝正在悄然消失，其面臨的傳承困境梳理如下。

（一）缺少專(zhuān)項(xiàng)研究

目前學(xué)術(shù)界沒(méi)有針對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)靴子開(kāi)展的專(zhuān)項(xiàng)研究，因此來(lái)自社會(huì)各界的關(guān)注度并不高，相較于人口基數(shù)較大的民族的足服，如滿(mǎn)族“花盆底鞋”、蒙古靴等，“索黑溫特”的影響力極小。

（二）傳承人數(shù)量較少

中國(guó)境內(nèi)的鄂溫克族人數(shù)較少，“索黑溫特”制作技藝的傳承人更是屈指可數(shù)。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)目前“索黑溫特”的非遺傳承人年紀(jì)較大，且后繼乏人，后輩們更加愿意投身于現(xiàn)代化的浪潮中，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）缺少現(xiàn)代化的表達(dá)，市場(chǎng)未得到開(kāi)發(fā)

鄂溫克族傳統(tǒng)靴子有著特色鮮明的狩獵民族文化氣息，源于自然的色彩、體現(xiàn)勞動(dòng)智慧的結(jié)構(gòu)以及代表著鄂溫克族人的世界觀、自然觀乃至信仰的紋樣，無(wú)一不為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)提供著養(yǎng)分。

五、“索黑溫特”制作技藝傳承與保護(hù)的建議

針對(duì)“索黑溫特”制作技藝傳承與保護(hù)的困境，提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)研究，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)校地合作

少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝時(shí)常因?yàn)閷?zhuān)項(xiàng)研究的開(kāi)展而廣為人知，研究隊(duì)伍日益壯大，甚至?xí)闹杏楷F(xiàn)出頗具影響力的專(zhuān)家學(xué)者。

“索黑溫特”制作技藝的非遺傳承人及研究者可以和高校合作，通過(guò)影像資料、錄音等多種方式，依托高校圖書(shū)館建立數(shù)據(jù)庫(kù)，永久保存“索黑溫特”的相關(guān)素材。如建立了嫩江流域少數(shù)民族文庫(kù)的齊齊哈爾大學(xué)圖書(shū)館，文庫(kù)中包含有多個(gè)北方少數(shù)民族的專(zhuān)題圖書(shū)資料、多媒體資源等。目前，該圖書(shū)館已作為黑龍江少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中心的文獻(xiàn)基地。

邀請(qǐng)服裝院校開(kāi)展賽事有助于宣傳民族文化。關(guān)于“索黑溫特”制作技藝的賽事可以結(jié)合民族歌舞、民族服飾進(jìn)行動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)展演。如2017年舉辦的首屆鄂溫克族傳統(tǒng)服飾大賽，吸引了許多院校紛紛前來(lái)參賽，對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)服飾的傳播起到推動(dòng)作用。同理，也可以舉辦有關(guān)“索黑溫特”制作技藝的相關(guān)賽事。

（二） 加強(qiáng)非遺隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)非遺傳承人

建立完善的機(jī)制，加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)，讓更多的人投身于“索黑溫特”制作技藝的傳承和發(fā)展，可以使傳統(tǒng)技藝煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。如今掌握“索黑溫特”制作技藝的傳承人年歲較高、數(shù)量較少，培養(yǎng)新一代傳承人顯得極為迫切。地方政府可以通過(guò)選拔積極培養(yǎng)非遺傳承人，為少數(shù)民族的非遺文化引進(jìn)新生力量。此外，開(kāi)設(shè)地方性的非遺專(zhuān)項(xiàng)課程，引導(dǎo)非遺文化進(jìn)校園，可以在本民族的孩子們心里播撒下學(xué)習(xí)民族文化的種子，也可以在一定程度上增強(qiáng)民族文化自信。

（三）積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要結(jié)合現(xiàn)代化特色推陳出新，創(chuàng)造出符合時(shí)代審美的民族文化。如近年來(lái)風(fēng)靡全國(guó)的故宮文創(chuàng)，就煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。故宮文創(chuàng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在于其“反差萌”，如將正襟危坐的雍正帝打造成了活潑的比著剪刀手的人物形象，配上“感覺(jué)自己萌萌噠”等俏皮文字，用幽默生動(dòng)的方式詮釋了歷史文化，增添了趣味性。當(dāng)帶有歷史厚重感的文物用文創(chuàng)產(chǎn)品的形式、以親民的價(jià)格出現(xiàn)在人們的生活中，無(wú)形中會(huì)縮短人們與傳統(tǒng)文化之間的距離。創(chuàng)新性發(fā)展在于結(jié)合時(shí)代特征拓寬傳播途徑，如故宮創(chuàng)立了故宮文創(chuàng)官方旗艦店“故宮淘寶”推廣產(chǎn)品；開(kāi)展故宮文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，提升關(guān)注度和參與度；使用社交媒體進(jìn)行傳播；推出了《我在故宮修文物》等故宮題材的紀(jì)錄片，獲得了廣泛的關(guān)注……多元化的傳播途徑使故宮文創(chuàng)遍地開(kāi)花。故宮文創(chuàng)的成功“出圈”也為“索黑溫特”的傳承發(fā)展提供了參考模板，故宮的文物蘊(yùn)藏著底蘊(yùn)豐厚的傳統(tǒng)文化，“索黑溫特”制作技藝則是鄂溫克族民族文化的重要分支，不但在博物館可以看到“索黑溫特”舊物，其制作技藝仍需要活態(tài)傳承。如何巧妙地整合資源，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將“索黑溫特”的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值是推動(dòng)其發(fā)展的重點(diǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

鄂溫克族傳統(tǒng)靴子品類(lèi)豐富，“索黑溫特”作為其中一支就能延伸出許多內(nèi)容，可見(jiàn)這是一個(gè)值得深入研究的課題。目前“索黑溫特”制作技藝面臨著許多傳承的困境，既需要更多的關(guān)注，也需要有人承擔(dān)起文化傳承與傳播的重任。任何一種民族文化，如果想要尋求發(fā)展，都必須以繼承為前提，再?gòu)闹屑橙○B(yǎng)分，結(jié)出符合時(shí)代審美的果實(shí)來(lái)，從而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。