文/林微（青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

重慶市巫溪縣在先秦時期及夏商時期先后經(jīng)歷了巫文化與巴楚文化的影響，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和地方文化特色，當(dāng)?shù)卮硇源汤C類非遺巫溪挑花是本土民俗的關(guān)聯(lián)產(chǎn)物。依據(jù)繡線顏色種類的多少，巫溪挑花可分為“素挑”和“彩挑”兩種形式。巫溪挑花圖案是伴隨著巫溪本土人民的勞動生活實踐發(fā)展起來的刺繡裝飾圖案，至今仍廣泛應(yīng)用在巫溪當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘７椉吧钣闷分小Ｎ紫艋ǖ膶嵱霉δ芘c審美功能同樣顯著，在巫溪本土婚俗、民俗、禮俗等方面皆有應(yīng)用，被賦予了實用、情感、社會等多方面的民俗內(nèi)涵，挑花圖案的寓意與來源代表著巫溪本土人民對民俗生活的觀察和對客觀世界的解釋[1]。

一、巫溪挑花圖案及其色彩解析

（一）巫溪挑花圖案

巫溪挑花圖案是誕生自傳統(tǒng)巫溪原住民山居生活的裝飾藝術(shù)，在巫溪挑花工藝漫長的發(fā)展歷程中，挑花圖案成為當(dāng)?shù)靥艋ㄅ杂涗浬?、表達(dá)情感的最佳載體。圖案和顏色在服飾中象征著民族精神，在巫溪挑花題材豐富的圖案與自然樸素的色彩中，可以感受到本土巫溪原住民崇尚自然、美則為用的造物思想。

沈從文在《談挑花》一文中提道：“現(xiàn)存刺繡遺產(chǎn)最豐富的部分，也是挑花，千百種團(tuán)花圖案和帶花圖案，如善于運(yùn)用到現(xiàn)代生產(chǎn)上，必然為廣大人民所喜愛。[2]”挑花圖案是挑花文化的重要載體，也正是挑花圖案獨特的構(gòu)圖與組合方式使得挑花展現(xiàn)出有別于其他刺繡的農(nóng)民藝術(shù)特色。巫溪挑花圖案有著規(guī)律有序、主次分明的裝飾特點，且其圖案在服飾及生活用品中的應(yīng)用形式與當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣及需要緊密結(jié)合。巫溪縣屬山地農(nóng)業(yè)縣，農(nóng)業(yè)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會中的主流產(chǎn)業(yè)，故帶狀的挑花圖案常被裝飾在袖口、領(lǐng)口，或方或圓的團(tuán)花圖案則被挑繡在胸口；既起到裝飾美化服飾的作用，又有助于加固布料，防止衣物在勞作過程中磨損。巫溪挑花圖案題材十分豐富，大多來源于巫溪挑花婦女對山居生活的觀察與想象，中國傳統(tǒng)民間手工藝“圖必有意，意必吉祥”的格律在巫溪挑花圖案主題中也有所體現(xiàn)，巫溪挑花圖案的主題大多與傳統(tǒng)民間人民祈吉避兇的精神需求有關(guān)。巫溪挑花繡娘采用“拼花”“花中套花”等構(gòu)圖手法將不同的挑花紋樣相互穿插、組合形成完整的挑花圖案，因此巫溪挑花圖案呈現(xiàn)出靈活多變的構(gòu)圖形式，主題鮮明、樸素自然的挑花圖案承載著巫溪本土鮮活的民俗生活與質(zhì)樸的地方文化。

（二）巫溪挑花色彩

巫溪挑花可分為“素挑”和“彩挑”兩種挑繡形式，色彩的應(yīng)用在兩種挑繡形式中展現(xiàn)出不同用色邏輯與視覺感受。素挑指的是在單色底布上，采用單色的繡線進(jìn)行挑繡。巫溪素挑通常采用與底布顏色對比度強(qiáng)烈的繡線進(jìn)行挑繡，呈現(xiàn)出圖案清晰、觀感強(qiáng)烈的視覺效果。彩挑指的是在單色底布上，采用多種不同顏色的繡線進(jìn)行圖案挑繡。巫溪彩挑通常采用黑色、深棕色、灰色、灰藍(lán)色等色彩明度較低的底布，以色彩明度高的紅色、橙色等多種彩色繡線進(jìn)行挑繡。當(dāng)?shù)乩C娘既通過繡線顏色的不同展現(xiàn)動物紋、植物紋的不同結(jié)構(gòu)，也通過顏色的深淺對比表現(xiàn)“花中套花”、向心式等不同構(gòu)圖形式的圖案，呈現(xiàn)出豐富均衡、層次多變的色彩觀感。

從地域文化的角度上看，巫溪挑花中色彩的實用與本土民族及民俗文化息息相關(guān)。在巫溪素挑中，紅、黑、白三色的應(yīng)用最為普遍，巫溪當(dāng)?shù)爻赡昱运┲膰勾蠖酁楹诘装谆?，而巫溪挑花童裝則大多為紅底黑花，巫溪素挑的色彩在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著身份識別的作用。紅色一直是中國傳統(tǒng)民俗中最具特色的民俗文化符號，其象征著崇高、尊貴、吉祥。[3]紅色在巫溪傳統(tǒng)民俗文化中，也有著祈求吉祥、辟邪消災(zāi)的符號內(nèi)涵，故當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^為孩童挑繡紅底黑花的圍腰、圍裙等隨身衣物，來保佑家中幼兒健康成長。巫溪彩挑的配色理念則展現(xiàn)出巫溪當(dāng)?shù)嘏詫ψ匀簧畹南矏奂皞鹘y(tǒng)民間手工藝天人合一的造物邏輯，彩挑中繡線顏色的使用大多來源于現(xiàn)實物象的固有色彩，如使用橙色及綠色繡線挑繡南瓜紋、采用紅色繡線挑繡朵朵紋。當(dāng)?shù)乩C娘也會通過幾種同類色線的交叉使用展現(xiàn)出層次分明的色彩效果，產(chǎn)生自然、和諧的視覺感受。

二、巫溪挑花文旅產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

（一）巫溪挑花文旅產(chǎn)品種類

近年來，鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游的概念成為欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展的新嘗試，本土旅游業(yè)成為巫溪縣重點發(fā)展產(chǎn)業(yè)，旅游者對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求增加，巫溪本土刺繡企業(yè)的產(chǎn)品種類也逐漸向文旅產(chǎn)品傾斜。受外來文化及現(xiàn)代刺繡品市場影響，巫溪縣現(xiàn)有挑花文旅產(chǎn)品主要可分為兩類：一類為工藝性與裝飾性較強(qiáng)的挑繡藝術(shù)品或收藏品，以挑花繡屏、挑花裝飾畫為主；另一類為巫溪本土開發(fā)挑花現(xiàn)代紡織品，以挑花女裙、挑花床品、挑花布面書皮等產(chǎn)品為主。對本土挑花文旅產(chǎn)品進(jìn)行分析可知，目前本土挑花產(chǎn)品多為床品、收藏品等滿繡大型挑花制品，小型挑花產(chǎn)品較為稀少，所面向的消費者群體也較為狹小。

（二）巫溪挑花文旅產(chǎn)品問題分析

巫溪本土刺繡企業(yè)雖面向當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，但由于本土手工藝人對現(xiàn)代市場的審美需求了解較少，現(xiàn)有的巫溪挑花文旅產(chǎn)品面臨著創(chuàng)新意識不足、與現(xiàn)代需求脫節(jié)、工藝材料局限、價格高昂等問題，難以憑借巫溪本土旅游業(yè)的發(fā)展打開市場，實現(xiàn)挑花文化的傳播。

巫溪挑花的圖案創(chuàng)作及產(chǎn)品制作主體為巫溪本土手工藝人，受本土思維的局限，現(xiàn)有的巫溪挑花文旅產(chǎn)品大多只是對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡單復(fù)制，保留著原始的裝飾語言與視覺特點，仍舊是本土審美的產(chǎn)物，難以融入市場。在工藝材料方面，巫溪本土沿用家機(jī)布、棉布等傳統(tǒng)材料作為挑繡原料，傳統(tǒng)材料在形式上較為單一，且存在觸感粗糙、韌性低等缺陷，難以滿足現(xiàn)代市場的實用需求。受到本土滿繡挑花產(chǎn)品的影響，目前市場上小繡幅、小型的挑花制品較為稀少，大多為滿繡幅的中大型挑花產(chǎn)品。滿繡的工藝形式也使得大部分挑花產(chǎn)品十分耗費人力與工時，價格高昂，難以打開本土文旅產(chǎn)品市場。

三、巫溪挑花圖案在文旅產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）巫溪挑花圖案的解構(gòu)與重構(gòu)

針對巫溪挑花文旅產(chǎn)品創(chuàng)新意識不足、與現(xiàn)代需求脫節(jié)的問題，需要通過恰當(dāng)?shù)膱D案設(shè)計方式來完成傳統(tǒng)挑花圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。 巫溪挑花圖案源自巫溪地區(qū)人民的山居勞作生活與世代相傳的信仰，傳遞著巫溪本土獨特的民俗文化，表達(dá)著巫溪人民獨特的世界觀，也為巫溪挑花圖案創(chuàng)新提供了豐富的視覺元素。要對傳統(tǒng)挑花圖案進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，首先要提取傳統(tǒng)挑花圖案，對其進(jìn)行歸納與總結(jié)。且由于巫溪挑花中“拼花”構(gòu)圖思想的運(yùn)用，每一幅挑花圖案中都可提取出不同的局部單元形象用以再設(shè)計。傳統(tǒng)挑花圖案元素的提取有助于保持巫溪挑花圖案的視覺特征，體現(xiàn)巫溪本土的文化特質(zhì)。

解構(gòu)是圖案設(shè)計的一種設(shè)計表現(xiàn)手法，在本文中指的是分解巫溪挑花的圖案結(jié)構(gòu)，而后按照現(xiàn)代文旅產(chǎn)品所需的工藝及現(xiàn)代審美需求進(jìn)行設(shè)計。解構(gòu)主義理念吻合現(xiàn)代圖案設(shè)計的發(fā)展需要，它摒棄了傳統(tǒng)的設(shè)計形式，重塑了個性化的新形象，然而結(jié)構(gòu)并非徹底瓦解傳統(tǒng)服裝的審美含義，而是從功能與形式的對立，轉(zhuǎn)向兩者的交叉與重合[4]。在面向本土文旅產(chǎn)品的巫溪挑花圖案設(shè)計中，設(shè)計師將提取出完整巫溪挑花圖案進(jìn)行解構(gòu)，解構(gòu)其最小造型單位進(jìn)行設(shè)計。在挑花設(shè)計元素的選擇和組合上，應(yīng)以傳統(tǒng)挑花圖案的圖案語義與民俗內(nèi)涵為標(biāo)準(zhǔn)，確保在現(xiàn)代創(chuàng)新圖案中民俗文化的傳達(dá)。部分巫溪挑花紋樣本身與現(xiàn)代設(shè)計圖形語義存在一定的關(guān)聯(lián)性，此類紋樣為巫溪挑花圖案的設(shè)計轉(zhuǎn)化提供了突破口。

（二）巫溪挑花色彩的創(chuàng)新

色彩是視覺傳達(dá)的重要因素，是用以表達(dá)人類情感的重要形式。由于人的視覺對色彩有著特殊的敏感性，因此色彩比其他設(shè)計元素產(chǎn)生的美感魅力更加直接[5]。通過對傳統(tǒng)挑花制品色彩的分析，可以感受到巫溪原住民質(zhì)樸、自然的配色理念。巫溪挑花繡娘們在對挑花紋樣進(jìn)行設(shè)色時，運(yùn)用來自自然的色彩符號，并發(fā)揮主觀的想象力，賦予色彩符號新的情感內(nèi)涵。例如，紅底黑花的童裝挑花融合了巫溪原住民“護(hù)子”的民俗情感和祈吉的色彩寓意，而巫溪彩挑中采用粉色及紅色繡線繡制鳳凰紋則是在巫溪本土繡娘想象的基礎(chǔ)上，融入了本土楚文化浪漫的特征。

色彩作為最為直觀的視覺符號之一，在現(xiàn)代設(shè)計中，色彩傳遞著不同的文化信息與情感傾向。在針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行色彩創(chuàng)新的過程中，色彩這一設(shè)計符號的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新通常包含兩種創(chuàng)新方式：一是沿用傳統(tǒng)非遺作品的原色，傳統(tǒng)巫溪挑花制品的配色自然樸素，在部分形制簡單的文旅產(chǎn)品中可以直接沿用其配色，創(chuàng)造具有民族色彩符號特色的挑花文旅產(chǎn)品；二是依據(jù)現(xiàn)代文旅產(chǎn)品的使用及美觀需求進(jìn)行色彩創(chuàng)新，融合新的色彩配置進(jìn)行色彩改良。在極簡主義、實用主義風(fēng)行多年后，現(xiàn)代產(chǎn)品的配色設(shè)計趨向多元化、個性化、民族化，消費者展現(xiàn)出對復(fù)合色、二次色的喜好傾向[6]。面對巫溪挑花文旅產(chǎn)品進(jìn)行挑花圖案色彩創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)提取傳統(tǒng)挑花圖案的色彩作為參考，深入理解巫溪本土人民自然、樸實的設(shè)色理念，在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代圖案設(shè)計中對比色、二次色的使用，使得圖案設(shè)色在傳統(tǒng)自然的設(shè)色理念框架下展現(xiàn)出不同的色彩觀感，幫助巫溪挑花文旅產(chǎn)品呈現(xiàn)出更貼近現(xiàn)代市場的色彩符號。

（三）巫溪挑花圖案在文旅產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

工藝美術(shù)為人民服務(wù)，是以它的具體作品在實際生活中讓人民直接使用[7]。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，巫溪挑花以其實用需求采用土制布及手捻棉線為原料，以傳統(tǒng)服飾及生活用品為主要載體。

在面向現(xiàn)代文旅產(chǎn)品時，巫溪挑花應(yīng)當(dāng)通過工藝及材料的創(chuàng)新開發(fā)出挑花制品新的使用途徑。在材料使用方面，混紡的天然材料一方面有利于保持巫溪挑花樸素自然的觀感，另一方面在性能上優(yōu)于傳統(tǒng)材料，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)挑花布料韌性低、粗糙的缺點，使得文旅產(chǎn)品更貼近現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。在現(xiàn)代社會體系中，需要開發(fā)巫溪挑花新的使用與傳播途徑，制作工藝也不再局限于原始的手工藝，可以采用機(jī)繡、現(xiàn)代提花、印花等多種方式進(jìn)行圖案的制作，同時也可針對不同門類的文旅產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)[8]。如圖1，設(shè)計師將重構(gòu)后的巫溪挑花圖案應(yīng)用在杯套設(shè)計中，采用強(qiáng)度高的混紡材料，通過打點、畫線等方法確定繡制范圍，為巫溪挑花開發(fā)新的文旅產(chǎn)品。

圖1 巫溪挑花創(chuàng)新杯套設(shè)計

四、結(jié)語

巫溪挑花有著實用性與審美性相結(jié)合的特點，巫溪挑花產(chǎn)品在巫溪本土婚俗、民俗、禮俗等方面皆有應(yīng)用，被賦予了實用、情感、社會等多方面的民俗內(nèi)涵。

巫溪挑花圖案是巫溪本土文化的重要載體，其紋樣與色彩是巫溪地區(qū)寶貴的文化資源及精神財富。通過對巫溪挑花圖案的重構(gòu)及對巫溪挑花色彩的創(chuàng)新，有助于探索巫溪挑花圖案在現(xiàn)代產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。利用創(chuàng)新圖案進(jìn)行巫溪本土文旅產(chǎn)品開發(fā)，既增添了巫溪本土文旅產(chǎn)品的文化附加值，也有助于巫溪挑花憑借當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步傳播，具有人文藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值。