摘要：文章從人性論、價值觀對先秦諸子關(guān)于人生問題的觀點進行綜述，探討了墨、儒、道、法等諸子對"人"之為人的詮釋和剖析。運用辯證思想和科學(xué)的歷史觀，揭示了先秦諸子對人生問題的獨到見解和啟發(fā)意義，同時也指出，只重目標(biāo)而不重進行方法的哲學(xué)思想，乃是先秦諸子的共同缺點。

關(guān)鍵詞：先秦諸子;哲學(xué)思想;人性論;

一、先秦諸子的人性論

先秦諸子所重不外在內(nèi)圣、外王二者;內(nèi)圣是人生哲學(xué)， 外王是政治哲學(xué)。而諸子對人性的見解， 實為其政治哲學(xué)的根本前提。

孔子以為人性平等———“性相近也， 習(xí)相遠(yuǎn)也。”———除了極小部分的上知和下愚， 人在先天上是平等的。人和人有差距， 乃是由于后天習(xí)染不同而造成的;所以孔子開科授徒、有教無類， 以提供學(xué)習(xí)的環(huán)境， 把人向上提升以達人格的完成。

孟子主性善， 他以為“舜何人也， 子何人也， 有為者亦若是！” （《膝文公》上） “惻隱之心、仁之端也”， 端只是端緒、始點， 必須“擴而充之”才能達到圓滿。人的為惡是外在的誘因， 所以不能因人為不善而判定人性為惡;人的向善是因為內(nèi)在的善根， 所以一切盡其在我。

孟子主性善， 荀子卻主性惡。善惡雖是表面上意義相反的詞語， 但由于“性”界說的不同， 善惡涵義的差異， 性善說和性惡說并不具相反的性質(zhì)。荀子講人性是從人和禽獸所共同的一面立說。荀子以可經(jīng)驗的偏險悖亂為惡， 結(jié)果是惡， 其所從出亦為惡;荀子以結(jié)果的惡判其因是惡， 所以人性為惡。荀子在《性惡》篇提出人可以為禹的意見， 意在表白他對人的信念和對人生的樂觀態(tài)度。人生的希望在“學(xué)”在“師法之化、禮義之道”， 所以荀子勸學(xué)、論禮。

道墨兩家似乎都沒有明白討論人性的言論， 但是從他們的著作中仍然可以微聞其義。墨子曾闡明政治的源起， 他以為古代民始生未有刑政之時， 天下之亂若禽獸然。墨子意在凸現(xiàn)刑政的必要， 而同時也呈現(xiàn)了人性的丑惡面。天下的治亂因素在刑政的有無， 那么墨子顯然不以為人可以自己為善?？磥砟訉θ诵缘牧私?， 是接近荀子的論點的。老子以道為創(chuàng)生萬物的根源， 萬物體道而生， 萬物都具道的性質(zhì)， 所以德以道為本。莊子的思想是比老子更接近“無為”的境界的。老莊同以為德即在根本， 所以他們對人性的認(rèn)知是接近孟子的。但是孟子以為善端必須擴充始為善， 所以重視學(xué)、重視教。老子卻主“絕圣棄智”， 以達“無知”。莊子說“才全而德不形” （《德充符》） 是不以德之外現(xiàn)為必要， 只要“因自然”， 自可“德充于內(nèi)， 應(yīng)物于外?！币磺凶宰匀蝗唬?人為擾化則不可救。

韓非雖未明言性惡， 但他對人性的看法仍師承荀子。荀韓都以為性乃天生自然。荀子以為人順性而為必至于爭亂， 所以人性為惡;韓非以為人性喜亂輕法， 好逸惡勞、好利喜名、又好聲色。韓非所體認(rèn)的人性和荀子所認(rèn)識的“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲、有好聲色焉”人性完全相符。透過冷靜地、客觀地觀察， 韓非發(fā)現(xiàn)， 人人自利， 君臣、父子、夫妻、傭主間皆以“利害”為計算前題。韓非對人性只看到自私自利的丑惡面， 因此只想到因勢利導(dǎo)以達富國強兵的目的， 至于有關(guān)個人的安頓問題， 則不是他所關(guān)切的。

二、先秦諸子的價值觀

人性論是諸子思想的根本， 由人性論所衍生的價值觀， 則是諸子思想的另一根基。

孔子說“殺身成仁”， 孟子說“舍生取義”， 生命的價值， 不在生命本身， 而在透過生命以凸現(xiàn)生命價值。孔孟所以為的生命價值在仁、在義?？鬃诱f“為仁由己”， 孟子以為仁義禮智四端在我;因此， 價值實現(xiàn)的根本在己不在人。

儒家以仁義禮樂為生命價值的體現(xiàn)， 莊子卻要除去流于形跡的禮樂仁義， 而達自然圓融的最高境界。老莊都反對人為、主絕圣棄智。生命的意義在順其自然， 保其素樸， 以達與天地并生與萬物為一的境界;生命的價值是內(nèi)在的體道， 所以老莊重視個人內(nèi)心的安頓。

墨子所認(rèn)識的人性是其丑陋的一面， 他建立了另一種人生道德：“仁人之事者， 必務(wù)求興天下之利、除天下之害?！?（《兼愛》下） 墨子不但不諱言利， 且以“與大下之利”為“仁人之事”， 后來的墨者更發(fā)“義， 利也”的言論， 調(diào)和義利不相容的觀念。墨子所重視的利是“天下之利”。墨子既以興利為人生目標(biāo)， 所以價值實現(xiàn)的根本不在內(nèi)而在外， 而價值實現(xiàn)的目的在天下群體， 而不在己身個體。

荀子《天論》提出人治天的理論， 自然之性必待偽始化， “禮義法度”的重要性于是凸現(xiàn);在荀子的理論中性中無善， 善由偽生， 是善由外不由內(nèi)， 生命的價值不在內(nèi)發(fā)而在外鑠， 生命的意義必待外在因素始克完成;所以荀子重視禮。荀子心目中的禮和繩墨規(guī)矩等量， 繩墨規(guī)矩是客觀標(biāo)準(zhǔn)， 是荀子的禮與法家視法為客觀標(biāo)準(zhǔn)者無異。荀子雖然重視功利， 但所重之利非私利， 且利之外別有義， 故與韓非之唯利是視者不同。荀子雖然重可見的利， 但仍能把握儒家重要的精神;雖然荀子的學(xué)生有李斯、韓非之徒， 但荀子仍為大儒。

韓非對人性的深刻體察是人性的自私自利， 這種極端丑陋的人性使父子、夫婦、君臣、傭主的倫常關(guān)系失常， 而在人世間情、愛、忠義亦不存在;“言行者， 以功用為之的轂者也?！?（《問辯》） 因此君國之利， 是人生唯一奮斗目標(biāo)， 個人只是達到此一目標(biāo)的工具。

先秦時代在學(xué)術(shù)上的成績粲然可觀， 但事實上， 只重目標(biāo)而不重進行方法的哲學(xué)思想， 乃是先秦諸子的共同缺點。我們應(yīng)運用辯證思想和科學(xué)的歷史觀對待這些傳統(tǒng)文化， 取其精華， 去其糟粕， 更好地指導(dǎo)實踐。

參考文獻：

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作者簡介：彭松（1979.11—），男，漢族，安徽潁上人，碩士，講師，主要研究方向：思想政治教育。