劉媛媛

摘要：在我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，語(yǔ)文閱讀課程在高職教育領(lǐng)域中的地位越來(lái)越重要。高質(zhì)量的語(yǔ)文閱讀課程不僅能夠拓展學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)還能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)深度閱讀的過(guò)程中養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)，從而為學(xué)生今后的就業(yè)、擇業(yè)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。但是在當(dāng)前的高職閱讀課程教學(xué)活動(dòng)中，很多教師更注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀應(yīng)試能力，忽略了實(shí)際生活與閱讀文本內(nèi)容之間的具體聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生參與閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣不足?；诖?，本文通過(guò)深入探究基于陶行知教育改造思想的高職語(yǔ)文深度閱讀策略，以期提升高職語(yǔ)文閱讀課程教育教學(xué)質(zhì)量，為推動(dòng)高職生學(xué)習(xí)能力的進(jìn)一步發(fā)展提供一些有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：陶行知;教育改造思想;高職語(yǔ)文;深度閱讀

高職教育是我國(guó)現(xiàn)行職業(yè)教育體系的重要組成部分。高質(zhì)量的高職教育活動(dòng)不僅要拓展學(xué)生的專業(yè)課程知識(shí)，同時(shí)還能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)，從而促進(jìn)高職生的全面發(fā)展，但是在當(dāng)前的高職語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，很多教師將主要的教學(xué)精力放在了學(xué)生的閱讀應(yīng)試能力上，單純的“理論講解+反復(fù)閱讀”的課程教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生缺乏參與閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣，降低了高職語(yǔ)文閱讀課程教學(xué)質(zhì)量。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新高職語(yǔ)文課程教育教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)用陶行知教育改造思想推動(dòng)學(xué)生開(kāi)展深度閱讀活動(dòng)是很有必要的。

一、陶行知理論的主要內(nèi)涵闡述

（一）創(chuàng)造性思想

這里的創(chuàng)造性思維是指學(xué)生根據(jù)相應(yīng)的學(xué)科問(wèn)題，整合已有的知識(shí)點(diǎn)，深入挖掘?qū)W科問(wèn)題的本質(zhì)，得出不同的、實(shí)踐的觀點(diǎn)的一種思維活動(dòng)。陶行知強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性思維是學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要思想。要培養(yǎng)這種素質(zhì)，就要注意解放他們的行為和思想，使他們更自由地施展才華，實(shí)現(xiàn)思維的發(fā)展，使他們能夠理解或提出創(chuàng)造性的結(jié)論。

（二）生活即教育

在陶行知的教學(xué)論中，“生活即教育”是核心教育思想。陶行知指出，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活化教育是他們自我管理、自我成長(zhǎng)的重要經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)起這一思想，我們不得不提到陶行知先生的事跡。陶行知先生曾應(yīng)邀參加一次大學(xué)講座。他去的時(shí)候帶了一只大公雞。然后他把公雞放在站臺(tái)上，抓了一把米給公雞啄。然而，公雞嚇得什么也不敢做。對(duì)此，陶行知先生采取強(qiáng)硬措施讓公雞吃米，但效果并不理想。然后他松開(kāi)手，從站臺(tái)上退了回來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，公雞覺(jué)得自由了，主動(dòng)去吃米飯。在這次事件中，陶行知先生雖然一句話也沒(méi)說(shuō)，但他用實(shí)際行動(dòng)和案例說(shuō)明了教育與生活的關(guān)聯(lián)性，即教育生在生活中，與生活具有互補(bǔ)關(guān)系。

（三）教學(xué)做合一

顧名思義，教與做的統(tǒng)一是指教、學(xué)、實(shí)踐的共同存在和相互結(jié)合，要求教師在做中教，學(xué)生在做中學(xué)。陶行知以務(wù)農(nóng)為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。他指出，種田活動(dòng)都是在田間地頭進(jìn)行的，學(xué)習(xí)種田也必須在田間地頭進(jìn)行?？梢?jiàn)，教、學(xué)、做一體化理論不僅是一種教育形式，更是一種生活方式。教師要注重構(gòu)建學(xué)教與學(xué)練并舉的模式，讓學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)收益。

二、陶行知理論在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的應(yīng)用意義

（一）革新教學(xué)，提升效果

陶行知的語(yǔ)文教育理論在我國(guó)教育界有著突出的地位，對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新具有重要的意義。目前，高職語(yǔ)文教學(xué)大多以填詞的形式進(jìn)行。課堂枯燥乏味，容易使學(xué)生產(chǎn)生反感或抵觸情緒，使教學(xué)效果不盡人意。把生活畫(huà)教育的理論滲透到課堂中，可以拓展教師的教育認(rèn)知，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)從說(shuō)教式的言說(shuō)方式向生活式、實(shí)踐式、活動(dòng)式的發(fā)展，這對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果都有很大的幫助。

（二）豐富內(nèi)涵，發(fā)展素養(yǎng)

陶行知教育理論在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，可以改變過(guò)去“老師在臺(tái)上講，學(xué)生在臺(tái)下聽(tīng)”的局面，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的教育優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，把學(xué)生推向真正意義上的教學(xué)主體位置，使他們?cè)谏?、探索和?shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文知識(shí)的本質(zhì)，促進(jìn)到語(yǔ)文知識(shí)在頭腦中的深化及其語(yǔ)言知識(shí)框架的快速構(gòu)建，從而為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)參考，降低他們的學(xué)習(xí)難度，而促進(jìn)其語(yǔ)言素養(yǎng)的有效養(yǎng)成。

三、高職語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀

高職院校招收的學(xué)生大多是中考成績(jī)不理想的學(xué)生。這些學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，對(duì)基礎(chǔ)詞匯、語(yǔ)篇分析、古詩(shī)閱讀、修辭等基本知識(shí)掌握不夠。另外，學(xué)生缺乏良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，相比來(lái)說(shuō)教師開(kāi)展已閱讀教學(xué)的難度比較大。高職語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中更注重閱讀理解的教學(xué)，考查學(xué)生對(duì)課文的解讀，注重課后對(duì)閱讀理解的講解，而忽視對(duì)課文細(xì)讀、文學(xué)作品等閱讀過(guò)程的講解欣賞。這種閱讀教學(xué)模式比較機(jī)械化，很難激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。例如，在古詩(shī)詞閱讀教學(xué)中，教師更注重對(duì)學(xué)生翻譯結(jié)果的批改，而對(duì)古詩(shī)詞閱讀技巧和鑒賞技巧的講解較少。許多學(xué)生仍然死記硬背古詩(shī)詞。教師只追求標(biāo)準(zhǔn)化的翻譯效果，學(xué)生的自主閱讀能力和古詩(shī)詞鑒賞能力提升緩慢。

四、基于陶行知教育改造思想的高職語(yǔ)文深度閱讀教學(xué)模式策略

（一）結(jié)合文章的寫(xiě)作背景，深化學(xué)生理解

語(yǔ)文教材中的課文大多來(lái)源于生活，那么我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要推動(dòng)學(xué)生應(yīng)用生活經(jīng)驗(yàn)理解語(yǔ)文知識(shí)。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)課堂與生活相結(jié)合的方式來(lái)學(xué)習(xí)，而不是把文本與生活分割得很清楚。比如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀余秋雨的《都江堰》時(shí)，可以先利用多媒體工具，如視頻、音樂(lè)、圖片等形式，讓學(xué)生感受都江堰的真實(shí)場(chǎng)景和壯麗景觀，然后教師再為學(xué)生普及都江堰建設(shè)的歷史背景。歷史背景的講解可以采用小故事的形式，簡(jiǎn)潔、短小、趣味性強(qiáng)，讓學(xué)生迅速進(jìn)入文本所創(chuàng)造的場(chǎng)景。接下來(lái)，老師可以讓學(xué)生們進(jìn)入討論，“余秋雨為什么寫(xiě)這篇文章？他想通過(guò)對(duì)都江堰的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)什么樣的思想？”學(xué)生討論完畢，發(fā)表自己的觀點(diǎn)后，教師可以指出主要觀點(diǎn)，并將余秋雨對(duì)都江堰的深入思考告訴學(xué)生。這種教學(xué)方法將生活融入文本，通過(guò)生活將文本展現(xiàn)在學(xué)生面前。他們能更直觀地感受文本，感同身受，提高課堂學(xué)習(xí)效率。

（二）追尋文本的生活原型，培養(yǎng)創(chuàng)造思維

語(yǔ)言的價(jià)值體現(xiàn)在人際交往中。高職語(yǔ)文教師通過(guò)生活化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尋找文本的生活原型，推動(dòng)學(xué)生通過(guò)文本實(shí)現(xiàn)與作者的思想交流。這就要求語(yǔ)文教師對(duì)文本有一個(gè)深入的理解，然后根據(jù)文本找到生活的原型，然后對(duì)這個(gè)生活的東西有一個(gè)詳細(xì)的感知，從而找到文本與生活體驗(yàn)的連接點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)面向生活的文本情境，幫助學(xué)生理解文本。

例如《諫太宗十世書(shū)》一文就是作者對(duì)唐太宗的去哪見(jiàn)。為了使他的政治觀點(diǎn)清晰，不觸及皇帝的尺度，本文從樹(shù)和水這兩種生活事物入手，它們生動(dòng)、親切，易于達(dá)到訓(xùn)誡的目的。這本勸諫書(shū)體現(xiàn)了作者高超的言說(shuō)藝術(shù)和對(duì)人生的深刻理解。雖然皇帝的時(shí)代還很遙遠(yuǎn)，學(xué)生們不必學(xué)習(xí)當(dāng)大臣的方式，但作者通過(guò)生動(dòng)的事件闡述的思維方式和語(yǔ)言藝術(shù)觀點(diǎn)還是值得借鑒的。然后，教師可以以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)解釋課文，引導(dǎo)學(xué)生思考：作者的“求樹(shù)之利”和“欲流之遠(yuǎn)”的措施能給學(xué)生帶來(lái)什么樣的啟示，幫助學(xué)生理解課文。其次，語(yǔ)文教師還可以要求學(xué)生模仿作者的表達(dá)方式，用生活實(shí)例類比教育發(fā)展，闡述自己對(duì)教育教學(xué)的理解，并為語(yǔ)文教師提出改革建議。從而幫助學(xué)生理解課文的中心思想，進(jìn)而使他們受到思想的啟發(fā)，達(dá)到古為今用的目的。

（三）追尋人物的生活原型，教學(xué)做合一

為了幫助學(xué)生理解課文，方便學(xué)生從中學(xué)習(xí)，高職院校中文課文的編排非常細(xì)致，精選了大量包含作者生活經(jīng)歷的高質(zhì)量文章。這種文本本身就是從生活中的小事出發(fā)，挖掘其背后的思想內(nèi)涵，為高職學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作活動(dòng)提供了良好的思維模板。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以深入探究作者的思維方式，促進(jìn)學(xué)生掌握這種寫(xiě)作思想，提高他們的寫(xiě)作水平。

比如沈從文就是從生活瑣事中挖掘思想內(nèi)涵的專家。被選為高職教材的《邊城》，通過(guò)對(duì)湘西故里的重游，歌頌了翠翠和爺爺樸素的性格，反映了作者對(duì)湘西風(fēng)土人情之美的感悟。語(yǔ)文教師在講授這篇課文時(shí)，可以要求學(xué)生快速閱讀課文，找到故事的主人公，總結(jié)故事的提綱，初步掌握故事情節(jié)。然后，教師播放與文本相對(duì)應(yīng)的湘西民俗活動(dòng)視頻片段，通過(guò)文本與視頻的對(duì)比，幫助學(xué)生對(duì)文本故事形成具體的認(rèn)知，從而找到作者的生活經(jīng)歷與文本思維之間的思維聯(lián)系。接下來(lái)，老師可以問(wèn)學(xué)生：“這種風(fēng)俗和人情美也充斥著我們的生活，但它的存在方式卻不同于湘西。那么，哪個(gè)學(xué)生能告訴我們身邊有什么風(fēng)俗和故事？”這樣，將課文與學(xué)生的生活經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，逐步引導(dǎo)學(xué)生了解身邊的風(fēng)土人情和故事，幫助學(xué)生將生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作素材，既能夠提高學(xué)生的閱讀能力，同時(shí)也貫徹“教學(xué)做合一”，促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作能力的進(jìn)一步提升。

（四）結(jié)合現(xiàn)代化信息技術(shù)，促進(jìn)主動(dòng)閱讀

信息技術(shù)的發(fā)展改變了學(xué)生的生活方式，給他們帶來(lái)了更多新奇的體驗(yàn)。語(yǔ)文教師可以把學(xué)生喜歡使用的信息技術(shù)轉(zhuǎn)化為教學(xué)工具，把知識(shí)的老酒放進(jìn)信息技術(shù)教學(xué)的新瓶，帶給學(xué)生新鮮的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教師可以通過(guò)學(xué)生喜歡的短視頻形式，將語(yǔ)文閱讀材料中涉及的文化知識(shí)錄制成小視頻，為學(xué)生制作文化零食。

比如《蘇武傳》這篇課文涉及各種文化知識(shí)，如列傳、旄節(jié)、斥候等，如果學(xué)生不懂這些，就無(wú)法理解主人公的各種行為以及作者對(duì)他的尊重和同情。針對(duì)學(xué)生使用手機(jī)刷視頻的愛(ài)好，語(yǔ)文老師可以通過(guò)視頻的形式將這些文化知識(shí)傳授給學(xué)生。在向?qū)W生普及文化知識(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以將專業(yè)講解與反映相應(yīng)文化知識(shí)的電視劇片段相結(jié)合，為學(xué)生制作一套專業(yè)有趣的課程視頻，在提高學(xué)生閱讀理解能力的過(guò)程中，以趣味性的課程內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)閱讀能力。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，在陶行知語(yǔ)教育理論中，語(yǔ)文與生活相輔相成。生活中處處都有語(yǔ)文，語(yǔ)文也處處包含生活。作為高職語(yǔ)文教師，要緊跟新課改的進(jìn)程，把握新課改的中心思想——以學(xué)生為主體，在此基礎(chǔ)上大力推進(jìn)生活化教學(xué)。雖然生命教學(xué)的理念還處于探索階段，改革之路也并非一帆風(fēng)順，但只要師生能夠共同努力，生命教學(xué)將更好地服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)，大大提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

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