亢俊潔

摘 要：? ? 縱觀西方哲學(xué)史與教育史發(fā)展，柏拉圖一直都是璀璨星河中的耀眼明珠，尤其是其代表作 《理想國》更是兼具深度與廣度，蘊藏極其豐富的教育理念，對于21世紀(jì)中國的教育改革創(chuàng)新具有借鑒意義。21世紀(jì)的國際競爭歸根結(jié)底是國家之間人才的競爭， 而國與國之間的人才競爭與交流依靠外語教學(xué)的質(zhì)量。本文立足經(jīng)典文本，通過闡述柏拉圖的核心教育理念， 分析了柏拉圖教育思想對當(dāng)代高校外語教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;教育思想;外語教學(xué);高校教育

一、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)

柏拉圖是客觀唯心主義的哲學(xué)家，理念論是其哲學(xué)思想的核心。柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性的理念。在他看來，理念是獨立存在、永恒不變、完美無缺的真正的“實體”，它是變幻無常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。這就是說，超越現(xiàn)實，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。柏拉圖所臆想的理念世界，是一個完美的金字塔，處于最底層的為數(shù)眾多的各種具體事物的理念，是最低級的;稍高一級的是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念;再高一級的是道德和藝術(shù)的理念;居于塔頂?shù)膭t是.“善”的理念?！吧啤笔侨f物的本源，一切理念都從它那里取得實在性;“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。

柏拉圖依據(jù)其理念世界的金字塔，設(shè)計了一個由執(zhí)政者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者組成的等級森嚴(yán)的“理想國”。由神用金子創(chuàng)造的極少數(shù)執(zhí)政者，即哲學(xué)家，靈魂中理性部分最強，具有最高的美德--智慧， 能透過變幻的現(xiàn)象世界洞悉理念世界的各種知識、掌握永恒的真理，最適于擔(dān)任國家的最高的統(tǒng)治者，是社會的最高等級。柏拉圖認(rèn)為，在一個國家中上述三個等級如果各守本分，各盡其職，國家就會和諧一致，實現(xiàn)“正義”或“公道”的原則。他說：“ 如果這個國家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國家就是公道的”。 柏拉圖堅決反對超越等級范圍，相互干預(yù)的現(xiàn)象，認(rèn)為這會給國家?guī)頌?zāi)難?！斑@三個等級的互相干預(yù)，彼此替代是國家的大害，應(yīng)該是最大的壞事”。 在柏拉圖看來，由于各個等級的人是神川不同的金屬造出來的，所以，等級的劃分是天生的，一般來說，一個人屬于哪一個等級，其所生子女也就屬于哪一個等級。他說：“ 你們是有血緣聯(lián)系的，大部分是子似其父的”。至于遺傳上的變異，如金銀質(zhì)的祖先有了鋼鐵質(zhì)的子孫，只是偶然的例外而已。統(tǒng)治者階級的知識和美德雖生而俱有，但要充分發(fā)展，實現(xiàn)正義的國家，關(guān)鍵在于教育。因而，柏拉圖極為重視教育。他依據(jù)其理念論的哲學(xué)觀和等級森嚴(yán)的理想國的政治思想，總結(jié)了古希臘特別是斯巴達和雅典的教育實際經(jīng)驗，結(jié)合自己的教育實踐，提出系統(tǒng)的教育思想。

二、柏拉圖的教育思想

（一）道德教育思想

柏拉圖認(rèn)為，一個人的靈魂有三部分： 理性、意志和情感。對癥下藥，人類應(yīng)當(dāng)形成以智慧促理想，以勇氣捍意志，以克制護情感的優(yōu)秀品質(zhì)。“當(dāng)靈魂的三部分相互協(xié)調(diào)時，它就是正義的人”。他指出：每個人對于靈魂三部分的學(xué)習(xí)側(cè)重點應(yīng)該有所差異，例如統(tǒng)治者以及哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)重視智慧與思辨，則應(yīng)該培養(yǎng)悍勇果敢的精神氣質(zhì)，敢于為國廝殺，公民首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注情感，恪守道德，維護國家平穩(wěn) ，注重道德教育。

柏拉圖對于道德教育的極其重視，表現(xiàn)在他從三個角度闡釋了實現(xiàn)道德教育的途徑和內(nèi)容， 其一，兒童性格與成人有所差異，因此應(yīng)當(dāng)從其心理特點和角度出發(fā)，提供更具針對性的心理教育渠道;其二，環(huán)境教育是道德教育的重要途徑，家長以身作則，為耳濡目染奠定良好基礎(chǔ); .教育應(yīng)該具備延續(xù)性與統(tǒng)- 性，避免出現(xiàn)教育理念沖突。 柏拉圖認(rèn)為，道德 教育亦可以分為音樂內(nèi)容以及體育內(nèi)容兩種， 音樂塑其心，體育煉其身，而“音樂教育的目的是塑造人格和區(qū)分美德;體育是強化身體機能，培養(yǎng)堅持不懈，努力工作和勇氣的精神力量?！耙砸魳窞橹鞯男撵`培育與體育為主的身體培育兩相結(jié)合，取長補短，能夠促使幼兒擁有趨于完善的堅實基礎(chǔ)。他認(rèn)為，教育不僅可以傳授人的技能，同時促使人類擁有更具優(yōu)質(zhì)性的品行節(jié)操， 一心向善，奔赴理想。因此，有必要對人們進行道德教育，把人們的思想和行為加以影響，就像春雨一樣，讓人自然地達到品德的完美。

（二）教育內(nèi)容

柏拉圖認(rèn)為，教育的內(nèi)容對于培養(yǎng)理想國中的統(tǒng)治者和守護者具有重要意義。他指出，“孩子們一開始就應(yīng)該聽到最美麗、最高尚的故事。因此，柏拉圖對于教材極其重視，認(rèn)為教材優(yōu)劣直接決定著教育成效。同時他提出家長應(yīng)該通過交流以及講述故事的方式引導(dǎo)孩子形成開放的思維方式，避免以過于死板的方式進行教育。并且強調(diào)教育要擁有正確的價值觀與思維方向，發(fā)揮幼兒主觀能動性。倘若幼兒排斥學(xué)習(xí)，被動學(xué)習(xí)，那么只能說明這種方法并不具備良好效果。因為“一個自由的人不應(yīng)該被強迫去學(xué)習(xí)任何東西”，被迫進行身體勞累活動對身體沒有害處，但是被迫進行的學(xué)習(xí)活動卻對心靈有害”。

（三）知識是對理念的認(rèn)識，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于回憶

柏拉圖依據(jù)其理念論，認(rèn)為認(rèn)識的對象并不是我們感官所接觸的現(xiàn)實世界。因為這個世界是變幻不定、生滅無常、不完全真實的，以它為對象所獲得的知識常有矛盾和錯誤、模糊不清，是不可靠的和不真實的。它們不能稱之為知識，只能叫做“意見”。

由現(xiàn)實世界所獲得的感性知覺既然不是知識，那么，什么是知識呢？柏拉圖斷定，知識是對理念世界的認(rèn)識。因為理念世界是永恒不變的、絕對真實的、完美無缺的，所以只有認(rèn)識理念世界，才能獲得可靠的、真實的知識。比如，只認(rèn)識到現(xiàn)實世界中具體的美的事物，而沒有認(rèn)識到理念世界中的美，這只能說有了美的意見，而不是有了美的知識;而只有認(rèn)識到美的理念，才算有了美的知識。柏拉圖把超感覺的理念當(dāng)作認(rèn)識的對象，這顯然是唯心的。如何認(rèn)識理念呢？柏拉圖認(rèn)為必須學(xué)習(xí)。什么叫學(xué)習(xí)？柏拉圖說，學(xué)習(xí)就是回憶。柏拉圖說：“如果是我們在出世前獲得了知識，出世時把它丟了，后來又通過使用各種感覺官能重新得到了原來具有知識，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個過程，實際上不就是恢復(fù)我們固有的知識嗎？我們把它稱為回憶對不對呢？完全對。..... 那些所謂學(xué)習(xí)的人后來只不過在回憶，而學(xué)習(xí)只不過是回憶”

當(dāng)然，在回憶先驗知識的過程中，感覺官能并不是毫無作用的。柏拉圖認(rèn)為，人們是通過各種感官對具體的個別事物的感覺，回憶到事物本身（即理念）的知識的，這正如我們看到朋友的畫像就可以想起朋友，從相等的木頭或石頭就可以得到“相等”本身（理念）一樣。因而，柏拉圖承認(rèn)：“用視覺、聽覺或者其他官能感覺到一件東西的時候，可以由這個感覺在心中喚起另一個已經(jīng)忘記了的、與這件東西有聯(lián)系的東西” 這個東西就是理念。在這里，柏拉圖雖然承認(rèn)感覺在求取知識過程中的一定作用， 但他并不認(rèn)為這是從具體的、個別的感性經(jīng)驗上升到抽象的、一般的概念的過程，只不過把感覺當(dāng)作回憶的一個條件、一種誘因而已。與此同時，柏拉圖還竭力貶低感覺的意義，強調(diào)靈魂只有擺脫肉體，脫離感覺的干擾才能思考得好，獲得智慧;而愈接近感覺，就愈陷入混亂，就愈得不到完全的知識。在他看來，最高級的知識--哲學(xué)（即辯證法），應(yīng)完全摒棄感覺，全憑理性去反省、去沉思、去追憶、去冥想，才能認(rèn)識理念世界的一切，直到最高的理念--“善”如何完全拋開感性事物去反省、沉思、追憶、冥想呢？柏拉圖認(rèn)為主要依靠問答法。從概念出發(fā)，通過問答啟發(fā)學(xué)生思考，了解概念（即理念） 之間的關(guān)系，進一步認(rèn)識到善。從這一點上看，柏拉圖的認(rèn)知方法--回憶，實際上是蘇格拉底的“知識助產(chǎn)術(shù)”的發(fā)展，是一種純思辨的方法。

三、柏拉圖教育思想對高校外語教學(xué)的啟示

（一）立德樹人，融德育于智育

心靈塑造與美德培養(yǎng)在柏拉圖的《理想國》中得到充分體現(xiàn)。柏拉圖明確表示，道德教育的普及以及深入教學(xué)，正是優(yōu)質(zhì)政治理念踐行的重要根基，亦是人才發(fā)展本源所在?！暗掠喎Q思想品德教育，主要內(nèi)容包括道德品質(zhì)教育和思想政治教育兩大方面?！暗赖陆逃龑崉t是人生觀，價值觀.世界觀的塑成途徑，引領(lǐng)著個人思想認(rèn)知以及行為選擇進程。

“立德樹人”并不是一句宏大而空洞的口號，外語教師需要從精神層面上意識到將“立德樹人”的融入到外語教學(xué)各個環(huán)節(jié)的重要性。只有在主觀上加強對德育與智育融合的理解和認(rèn)同，才能將其付諸實踐。將立德樹人貫穿于高中外語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，首先是課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)問題、記錄問題的好習(xí)慣，形成良好的學(xué)風(fēng)，教師可以下發(fā)一些與課堂內(nèi)容相關(guān)又能與德育教學(xué)相融合的預(yù)習(xí)材料，創(chuàng)造一個健康良好的德育環(huán)境。其次，在課堂教學(xué)過程中，外語教師要注重以語言為媒介，在對學(xué)生進行德育知識普及的同時，對學(xué)生道德思維能力進行訓(xùn)練，除了單向的講授以外，還可以運用談話和討論的方法，已一種平等的姿態(tài)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀和學(xué)習(xí)心態(tài)。此外，還可以通過情感激勵的方法來熏陶學(xué)生的精神品質(zhì)，例如對介紹具有優(yōu)秀思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)的名人故事，激勵學(xué)生向其學(xué)習(xí)。對于班級內(nèi)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，也要進行表揚和稱贊，讓學(xué)生在看到自己身邊的優(yōu)秀案例，更容易樹立良好的道德信念。課堂不一定是老師永遠是主體，以生為本，因材施教也許更能培養(yǎng)學(xué)生對外語學(xué)習(xí)的興趣。

二十一世紀(jì)的高校外語教學(xué)，需要重新審視道德教育的各項環(huán)節(jié)，掃清道德教育障礙，為建設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境提供有效臂助。其一，愛國精神是道德的至高表現(xiàn)，必須在外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成崇高的愛國主義精神，塑造為國為民的鴻鵠之志，并以此為根基，幫助學(xué)生審視行為細節(jié)，優(yōu)化思維，提升道德修養(yǎng)。其二，外語教師應(yīng)該規(guī)避過分注重應(yīng)試教學(xué)的思想觀念，充分認(rèn)識到自身德育功能，認(rèn)識到學(xué)校首要任務(wù)在于幫助學(xué)生塑造良好的道德基礎(chǔ)。

（二）加強知識的鞏固與記憶

在柏拉圖看來，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對理念世界的一切早已有了認(rèn)識?！办`魂在取得人形以前，就早已在肉體之外存在著，并且具有知識”。 但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情感的干擾，靈魂將知識全都忘記了。為了重新獲得那些原有的知識，就需要學(xué)習(xí)。而所謂學(xué)習(xí)，就是把已經(jīng)忘記了的知識回憶起來。這對于外語教學(xué)來說是非常具有可操作性性的。高校外語教學(xué)可能由于沒有高考的應(yīng)試壓力而對學(xué)生的知識掌握程度沒有硬性的記憶要求，因此，大多數(shù)學(xué)生也忽略了對于語言學(xué)習(xí)來說，反復(fù)記憶，定時鞏固對于知識吸收和掌握的重要性。所謂“溫故而知新”，高校外語教育工作者可以主動帶領(lǐng)學(xué)生對課堂知識進行回憶，不僅可以大致了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也能在此基礎(chǔ)上進行下一步教學(xué)設(shè)計。外語的學(xué)習(xí)不是速成的，需要長期的堅持和積累，養(yǎng)成良好的溫習(xí)習(xí)慣，才能增強對知識的記憶。

（三）外語教學(xué)必須創(chuàng)新內(nèi)容和方法，重效果

教育的創(chuàng)新，首先是內(nèi)容的創(chuàng)新。重視理想，挖掘信念，認(rèn)識到學(xué)生處于思維塑型期，幫助其營造正確三觀。提升道德教育的細化表現(xiàn)，根據(jù)不同人群特點，側(cè)重于職業(yè)道德，網(wǎng)絡(luò)道德等方面的教育，確保效果最大化。與此同時還需要認(rèn)識到，道德養(yǎng)成離不開優(yōu)良的學(xué)識儲備，因此強化知識儲備，增強自身閱歷，這些有助于道德教育的順暢延伸。

其次是方法的創(chuàng)新，優(yōu)質(zhì)的教育方法能夠提升教學(xué)效率。柏拉圖一直以來，持拒絕被動教育的理念，希望能夠激發(fā)學(xué)生自動學(xué)習(xí)的興趣，并提出了“寓教于樂”的觀念。因此現(xiàn)代教育不該唯“結(jié)果論”，而是應(yīng)該將切入點移至過程，當(dāng)?shù)赖陆逃Чy堪理想時，反思教學(xué)方式是否有待修繕，加強德育途徑的趣味性，生動性，有效性，針對性，最大化保障教學(xué)效果的有實現(xiàn)。

四、結(jié)語

總之，政治經(jīng)濟日新月異，我國外語教育事業(yè)同樣轉(zhuǎn)變明顯，迎來高速發(fā)展的黃金時期。強化外語教學(xué)研究的深入性以及高質(zhì)性，才是提升我國競爭力，避免虛假繁榮的唯一途徑。 因此挖掘道德高素質(zhì)，知識多元化的優(yōu)秀復(fù)合型人才正是我國科教興國戰(zhàn)略的重要方向。如今我國教育事業(yè)需要回歸本源，這就需要我們從數(shù)千年前希臘先賢柏拉圖著作《理想國》中汲取養(yǎng)分，德育為基，全面發(fā)展，最終實現(xiàn)國民教育至上，國民素質(zhì)攀升，國家實力強盛的理想愿景。

參考文獻：

[1]許秀群.文以載道立德樹人--英語閱讀教學(xué)中文化意識的培養(yǎng)[J]新閱讀2018（9）：50-51.

[2]王麗霞.新形勢下的英語素質(zhì)教育淺析[J，文學(xué)教育（下） ， 2019（8）：162-163.

[3]丁麗.芻議英語教學(xué)中的“立德樹人”[J].勵志·社科版，2018.02.

[4] （古希臘）柏拉圖理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[5]趙瑞瑞.柏拉圖《理想國》中的教育思想分析[J].山西青年. 2018（02）.

[6]聶宇軒.論柏拉圖的教育思想及其對我國當(dāng)代教育的啟示---基于 《理想國》的探討[J].文理導(dǎo)航（上旬）.2019（02）.