田野

跨文明研究是世界文學(xué)研究的一種形式，通常指跨越東西方文明的比較文學(xué)研究。其主要推動者是東方學(xué)者。20世紀初，中國比較文學(xué)研究就露出了跨文明研究的端倪。王國維是運用西方文學(xué)理論評論東方文學(xué)的先行者。他根據(jù)德國哲學(xué)家叔本華的悲劇類型說，將《紅樓夢》歸為第三種悲劇。到了20世紀中葉，錢鍾書在《談藝錄》中談?wù)撝袊诺湓姼钑r聯(lián)系了許多相關(guān)的西方詩歌理論，展現(xiàn)了中西文學(xué)理論之間的相通之處。這些自覺嘗試可以說是闡發(fā)研究與中西比較詩學(xué)的雛形，使人看到不同文明下產(chǎn)生的文學(xué)作品及文學(xué)理論相互對話的可能性。

跨文明研究的理論初步形成則在20世紀70年代。中國臺灣學(xué)者古添洪等人將以往的“以中釋西，以西釋中”的比較文學(xué)研究方法命名為“闡發(fā)法”。而中西比較詩學(xué)在中國大陸成為正式學(xué)科則要到80年代中后期。《中西比較詩學(xué)》等一批學(xué)術(shù)著作的誕生，強化了跨文明研究的理論基礎(chǔ)。進入21世紀，變異學(xué)理論的確立進一步拓寬了跨文明研究的視野。變異學(xué)提出了異質(zhì)性的概念，即“不同文明的文學(xué)現(xiàn)象背后獨特的觀念傳統(tǒng)、話語規(guī)則和文化心理”。變異學(xué)以異質(zhì)性為核心的方法論為跨文明研究增添了新的內(nèi)涵。

那么，變異學(xué)與跨文明研究是如何融合的、跨文明研究的新內(nèi)涵又是什么，以及跨文明研究未來可以為世界文學(xué)做出何種貢獻，是即將展開討論的問題。

變異學(xué)與跨文明研究的融合

在跨文明研究實踐出現(xiàn)以前，比較文學(xué)研究是歐美比較文學(xué)研究者的專利。無論是從事影響研究的法國學(xué)派，還是提出平行研究的美國學(xué)派，研究者關(guān)注的焦點都是歐洲或美國文化圈。即便是跨文化研究，其范圍也僅限于西方國家。在研究者的認識當中，西方成為了文學(xué)研究的中心。這一思維方式遮蔽了研究者群體的視野，導(dǎo)致了東方文學(xué)長期被忽視。赫爾德、歌德等德國文學(xué)家反對這一趨勢，認為文學(xué)應(yīng)當兼收并蓄，不應(yīng)受時代、地區(qū)、民族的限制。但這些聲音終究被淹沒在西方中心主義的洪流中。正是在這樣的背景下，東方學(xué)者帶頭提出了跨文明研究，旨在打破西方中心主義對比較文學(xué)研究的限制，探索溝通東西方文學(xué)的路徑。

闡發(fā)研究是跨文明研究的形式之一，分為單向闡發(fā)和雙向闡發(fā)。其基本方法是運用西方文學(xué)理論闡釋東方的文學(xué)作品，或反過來用東方的文學(xué)理論闡釋西方的文學(xué)作品，或兼而有之。這類研究的理論合法性建立在東西方文學(xué)的類同性上，它們探討的是東西方各個國家文學(xué)的共有事實。但由于東西方文明差異較大，這類研究往往會有生搬硬套的痕跡。學(xué)者們以西方文學(xué)標準為尺度衡量中國文學(xué)，盡管能找到些許相似之處，但更多的則是不同點。他們提出中國為何沒有悲劇，中國為何沒有史詩等無理問題，原因就在此。

中西比較詩學(xué)是跨文明研究的另一種形式，指對中國和西方文學(xué)理論的術(shù)語、命題和理論體系的比較研究。魯迅的《摩羅詩力說》、朱光潛的《詩論》、錢鍾書的《談藝錄》和《管錐編》等都是中西比較詩學(xué)的代表作，其中都引證了西方文學(xué)理論中的概念和學(xué)說。如朱光潛為了揭示中國詩學(xué)概念的“意境”與“意象”的內(nèi)涵，引用了意大利美學(xué)家克羅齊的藝術(shù)直覺論。又如錢鍾書在談到“潤飾自然”說時，指出了李賀《高軒過》中的“筆補造化天無功”與意大利詩人但丁的人手代替自然雕琢論斷的相通之處。與闡發(fā)研究不同的是，上述中西比較詩學(xué)研究并沒有機械地套用西方的文學(xué)理論來解釋中國文學(xué)理論。但學(xué)者們往往只談到了兩者的相通之處，忽略了兩者的不同之處。直覺論中的“意象”是各種情感經(jīng)過直覺轉(zhuǎn)換后獲得形式，與中國詩學(xué)中的“意象”并不完全相同。李賀的“筆補造化天無功”原是夸贊韓愈和皇甫湜兩人有過人的才華，并非指文學(xué)作品的創(chuàng)作理念，兩者只是在表達形式上有相似之處。諸如此類的現(xiàn)象暴露了當時的研究者過于追求類同性而忽視異質(zhì)性的問題。

學(xué)者們忽略東西方文學(xué)中的異質(zhì)性，和他們認為類同性是跨文明研究的基礎(chǔ)的觀點有著密切聯(lián)系。這一觀點來源于比較文學(xué)平行研究。在平行研究中，兩個沒有事實關(guān)聯(lián)的作品之所以可以比較，主要是因為其中有共同的成分，如不同文明中的共同人性等。盡管不同文明之間有相同之處，但彼此之間的差異也真實存在。這使得西方的文學(xué)理論不能在闡發(fā)東方文學(xué)時發(fā)揮充分的解釋力，反之亦然。當跨文明研究遇到瓶頸后，東西方文學(xué)的異質(zhì)性是否可比便成了一個不可回避的問題，迫切需要得到解決。

變異學(xué)理論為跨文明研究指出了一條新的路徑。變異學(xué)承認不同文明文學(xué)的異質(zhì)性是可比的。這一論斷把異質(zhì)性提升到了與同一性一樣的高度。值得一提的是，變異學(xué)所談的異質(zhì)性、變異性是建立在不同文明文學(xué)的同源性或類同性基礎(chǔ)上的。變異學(xué)視野下的研究不僅關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象的同源性，也關(guān)心文學(xué)現(xiàn)象變異的過程及其深層文化機制。在平行研究中，變異學(xué)則主張關(guān)注有類同性的文學(xué)現(xiàn)象之間的差異性及其形成的原因。在變異學(xué)的影響下，跨文明研究終于擺脫了一味追求類同性的傾向，把不同文明文學(xué)的異質(zhì)性納入了視野，找到了新的理論增長點。

跨文明研究的新內(nèi)涵與邊界

與變異學(xué)融合后的跨文明研究產(chǎn)生了新的內(nèi)涵，即以異質(zhì)性為核心，研究不同文化圈之間的文化傳播與變異現(xiàn)象。與以往的研究不同，新的跨文明研究對變異現(xiàn)象采取尊重和包容的態(tài)度。前文中提到跨文明研究的初衷是要打破西方中心主義，在變異學(xué)誕生時，曹順慶等研究者也打出了相似的旗號。但反對西方中心也容易走向另一個極端，即中國中心主義，這同樣不利于東西方文學(xué)交流。隨著文化的多元化逐漸成為時代的主題，研究者開始主張進行不同文明文學(xué)的平等對話，使異質(zhì)文化相互溝通，以實現(xiàn)不同文明間的互證、互釋、互補，最終建立“和而不同”的世界。

那么，變異學(xué)視野下的跨文明研究能以何種形式開展呢？在談?wù)撨@個問題前，需要明確跨文化研究和跨文明研究的邊界?？缥幕芯康难芯糠秶梢允窃谀骋煌|(zhì)文明（西方或東方）內(nèi)部，也可以是在有影響關(guān)系的兩種異質(zhì)文化之間，還可以是對某文化對另一異質(zhì)文化文學(xué)作品的接受研究。其中既有比較文化研究，也有比較文學(xué)研究?？傮w來看，其研究內(nèi)容主要是某一文化對另一文化的影響關(guān)系，關(guān)注的是同源性。值得一提的是，在20世紀80年代后期，一些被歸在跨文化研究名下的專著展露出了跨文明研究的苗頭，如曹順慶的《中外文論比較史（上古時期）》、黃藥眠和童慶炳的《中西比較詩學(xué)體系》等。這些專著的出現(xiàn)可以說是對新型跨文明研究范式的預(yù)告。

變異學(xué)視野下的文化變異研究與先前提到的跨文化研究有類似之處，但也有區(qū)別。跨文化研究的對象既可以是文化、也可以是文本。但文化變異研究卻是以文本作為研究對象的。盡管研究的兩個或多個文本之間有事實關(guān)系，即一個文本與另一個文本構(gòu)成“源”與“流”的關(guān)系。但其側(cè)重點不是在同源性上，而是在變異性上。文化過濾和文化誤讀是文化變異研究的基本理論。前者指的是“跨文化文學(xué)交流、對話中，由于接受主體不同的文化傳統(tǒng)、社會歷史背景、審美習慣等原因而造成接受者有意無意地對交流信息選擇、變形、偽裝、滲透、創(chuàng)新等作用，從而造成源交流信息在內(nèi)容、形式上發(fā)生變異。”后者則指不同文化背景的翻譯家或接受者對于作品的誤讀。這兩類情況一般出現(xiàn)在文學(xué)作品的翻譯和傳播中，可以說是從文化角度對源文本的創(chuàng)造性叛逆。徐志摩在蘇州女子中學(xué)的演講中對英國女作家伍爾夫的《一個人的房間》的闡釋是一個頗具代表性的例子。徐志摩在他的演講中將伍爾夫描述成不懼困難，頑強拼搏的女性，但伍爾夫本人其實是在強調(diào)教育、經(jīng)濟方面的不平等對女性作家創(chuàng)作的影響。徐志摩的解釋顯然是對伍爾夫本意的刻意曲解，屬于文化過濾的范疇。值得注意的是，文化變異研究者的目的并不在于批評這樣的曲解行為，而是在于發(fā)現(xiàn)其背后的深層原因。

除了文化過濾和文化誤讀外，變異學(xué)視野下的跨文明研究還關(guān)注“旅行的理論”，即某一理論被移植到其他文明語境中產(chǎn)生的變異現(xiàn)象。但其與前兩者的主要區(qū)別在于對象和側(cè)重點的不同?？缥拿餮芯康膶ο笫钱愘|(zhì)文明，不局限于某一個國家或民族的文化?？缥拿餮芯空咝枰哂心芸傮w把握人類文學(xué)現(xiàn)象的多元文化眼光。跨文明研究的側(cè)重點是文學(xué)在異質(zhì)文明的碰撞和融合中產(chǎn)生的變異現(xiàn)象，這種變異可能導(dǎo)致新的文化產(chǎn)生，新的文化極有可能推動新的文學(xué)作品、文學(xué)形式或文學(xué)理論產(chǎn)生，被中國化了的層次結(jié)構(gòu)論等西方文學(xué)理論概念，因馬克思主義傳播而誕生的無產(chǎn)階級文學(xué)等，都是這類變異的產(chǎn)物。當這種新文學(xué)成為另一文明中的接受國文學(xué)的一部分時，就意味著“他國化”過程的完成。在分析文學(xué)的他國化過程時，研究者需要對異質(zhì)性采取包容的態(tài)度，否則將會陷入對變異現(xiàn)象的簡單批判，難以揭示文學(xué)形式變異過程及其背后的深層原因。

當然，跨文明研究并不限于討論某一文明的產(chǎn)物在其他異質(zhì)文明中的“旅行”，注重變異性的雙向闡發(fā)和中西比較詩學(xué)也是跨文明研究的形式。劉若愚是多元文化眼光進行文學(xué)基本標準比較的先驅(qū)之一，他在承認中西詩學(xué)話語差異性的基礎(chǔ)上，在其著作《中國的文學(xué)理論》中通過使用明確易懂的譯語、補充語境信息、注釋中文術(shù)語讀音、把握核心概念等方式嘗試了詩學(xué)話語的轉(zhuǎn)換。如在介紹沈約的“四聲”理論時，劉若愚對“浮生”“切響”等與韻律相關(guān)的詩學(xué)術(shù)語都給出了英文譯文，但他并將焦點放在術(shù)語含義的分析上，而是傳達了沈約的核心觀點，即“精通韻律細節(jié)是文學(xué)的必要條件”。這一做法既抓住了中西詩學(xué)理論溝通的要點，也回應(yīng)了不甚熟悉中國文學(xué)理論的外國讀者的閱讀期待。又如，對劉勰《文心雕龍》中有多重含義的“文”字，劉若愚會根據(jù)語境給出不同的英語詞注釋在每個“文”字之后，避免由于詞語的多義性而造成理解上的障礙。可以說，劉若愚的做法為相關(guān)研究做了有效示范。

跨文明研究的未來向度

變異學(xué)理論自2005年誕生至今，不過十余年的時間，但卻為有近百年歷史的跨文明研究注入了新的生命力。變異學(xué)既為跨文明研究指明了新的研究方向，又為其提供了新的方法論，打破了異質(zhì)文明不能比較的固有觀念。這可以說是比較文學(xué)研究史上的一大進步。

從目前跨文明研究理論的發(fā)展狀況來看，某一文明產(chǎn)物在異質(zhì)文明中的旅行過程的研究，或可稱為“跨文明影響研究”，將是跨文明研究的主流。這類研究討論的是與某一文明產(chǎn)物有事實關(guān)系的變異現(xiàn)象，便于研究者把握研究對象的相互關(guān)系。由于跨文明研究中的變異現(xiàn)象往往涉及多個國家，對研究者個人的眼界和能力要求較高，因此更適合多位不同領(lǐng)域的研究者展開合作與研究。

與跨文明影響研究相比，雙向闡發(fā)和中西比較詩學(xué)，或可稱為“跨文明平行研究”，在方法論上還不夠清晰明了。如何在雙向闡發(fā)過程中實現(xiàn)東西方文學(xué)理論的互動、是否能建構(gòu)出具有可操作性的研究范式、中西詩學(xué)中的異質(zhì)性內(nèi)容該如何處理才能在研究實踐中實現(xiàn)詩學(xué)話語的轉(zhuǎn)換等，都是迫切需要解決的問題。這一領(lǐng)域的突破，將有效消除東方文化在西方文化面前出現(xiàn)的“失語癥”問題，幫助研究者走出“X+Y”式單向闡發(fā)研究的困境。

變異學(xué)視野下的跨文明研究作為新興的研究范式，其理論還有待完善。但其尊重異質(zhì)性的特質(zhì)，能夠引導(dǎo)人類用多元文化眼光看待東西方文明，有利于促進東西方文明的對話融通。相信隨著跨文明研究對象的豐富和研究范式的發(fā)展，人類將越來越接近歌德等人提出的世界文學(xué)理想。

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