朱慧慧

山西洪洞大槐樹移民傳說(shuō)是我國(guó)流傳最為廣泛的移民傳說(shuō)類型之一，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，移民群體基于特定的血緣和地域范圍實(shí)踐出槐根信仰、物質(zhì)生產(chǎn)、習(xí)俗生活等一系列記憶文化。這一記憶也成為景區(qū)進(jìn)行景觀化的產(chǎn)物和實(shí)踐對(duì)象，這包括史書和家譜家訓(xùn)等文本資料、地方民眾口頭敘事、古跡遺址、祭祀習(xí)俗等景區(qū)景觀化建設(shè)的重要文化資源。以洪洞大槐樹移民傳說(shuō)為研究主體，對(duì)大槐樹移民記憶場(chǎng)域進(jìn)行解讀，梳理出當(dāng)下景區(qū)空間建構(gòu)的三種模式，進(jìn)而探究促使傳說(shuō)記憶演變的動(dòng)力機(jī)制。

記憶場(chǎng)域：大槐樹移民傳說(shuō)的演變形成

洪洞移民史實(shí)是該傳說(shuō)記憶延續(xù)的源頭，特定的時(shí)代、社會(huì)背景、區(qū)位條件構(gòu)成了移民活動(dòng)展開的具體要素。洪洞縣是晉南地區(qū)南接河南、西通西安、北上京冀的重要交通樞紐，這一優(yōu)勢(shì)促使該地成為官府組織百姓遷往北京、山東、河南等地的集散中心，具體是在城北的廣濟(jì)寺內(nèi)“設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資”，在寺外的大槐樹下聚集，進(jìn)行移民遷徙，因此叫作大槐樹移民活動(dòng)。

《明太祖實(shí)錄》記載：“洪武二十二年（1389）八月，戶部郎中劉九皋言：‘古者狹鄉(xiāng)之民遷于寬鄉(xiāng)，蓋欲地不失其利，民有恒業(yè)。河北諸處自兵后田多荒蕪，居民鮮少，山東、西之民自入國(guó)朝，生齒日繁，宜令分丁徙居寬鄉(xiāng)之地開種……’?！逼渲薪淮艘泼竦木売?，因?yàn)檫B年戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)人口銳減，產(chǎn)生了大量的荒地，而山西等地卻因人口增多需要開墾出更多的土地，所以要求山東山西兩地的百姓向外遷移。因此，洪武六年（1373）至永樂(lè)十五年（1474），山西省共組織了十八次移民活動(dòng)，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大，在世界歷史上非常罕見。除了官方史料記載，眾多移民后裔會(huì)自發(fā)編訂家譜、族譜、碑記等，這些地方文獻(xiàn)從微觀層面記錄著本族源頭、發(fā)展歷程、族規(guī)等事，是官方史料的補(bǔ)充。如臨清《張氏族譜》中記載：“張氏系出于山西之洪洞，發(fā)源有自，世代無(wú)窮。自有明奉遷徙清源，遂聚族而家焉?！毙锣l(xiāng)田蕓生所撰《本支宗譜序》中記載：“明永樂(lè)三年，遷山西洪洞民實(shí)河北，吾田氏自此遷于新?！焙幽宵S縣《王氏祖碑》記載：“山西洪洞棗林村，乃余家祖居也。自永樂(lè)建都于燕，高祖王、溫、高祖母始遷于州西刑固村焉。”雖然私人記載的家譜資料往往對(duì)家族的人物與經(jīng)歷進(jìn)行了美化，常帶有失真的情況，但這些記載飽含著移民對(duì)故土的思念和落葉歸根的情懷，其內(nèi)容正是對(duì)官方史料考據(jù)的資料。

基于明代移民史實(shí)這一源點(diǎn)，與之相關(guān)的槐樹、家譜、祖先崇拜等構(gòu)成了傳說(shuō)發(fā)展的場(chǎng)域，“大槐樹”也成為移民后裔留戀故鄉(xiāng)的特定標(biāo)志，并進(jìn)一步演化為“祭祀祖先”的感情符號(hào)。洪洞縣的移民傳說(shuō)敘事非常豐富，有“腳趾甲復(fù)形”的傳說(shuō)，“解手、背手、連手”的傳說(shuō)，還有胡大海復(fù)仇、燕王掃碑、三洗懷慶府、御劍射雁、折槐枝和供神樹、打鍋牛分家、一家莊的來(lái)歷等故事類型。以上各種類型的傳說(shuō)，大都圍繞著大槐樹的移民活動(dòng)展開，或是講述移民的由來(lái)，或是講述某種習(xí)俗或風(fēng)俗的形成，這些故事都以口耳相傳的形式流傳下來(lái)。這些故事在流傳過(guò)程中，會(huì)不斷附會(huì)各種引人入勝的奇幻內(nèi)容，并建構(gòu)為移民后裔的群體記憶，它們隨著移民活動(dòng)的遷出展開敘述，又與移民后裔不斷分散，基于村落空間，逐漸形成了傳說(shuō)記憶場(chǎng)，廣泛流傳于山西、東北、北京、河北、河南、安徽等區(qū)域。同時(shí)，民眾創(chuàng)造出“問(wèn)我祖先在何處，山西洪洞大槐樹；祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”“多少打鍋牛家事，不忘陳年老古槐”等眾多民謠，正是這些民謠和傳說(shuō)使移民記憶鮮活地流傳下來(lái)。

當(dāng)代實(shí)踐：傳說(shuō)記憶景觀化的敘事路徑

豐富多樣的移民傳說(shuō)記憶是景觀化實(shí)踐的文脈與根基，尋根祭祖園便是其空間塑造的具體實(shí)踐產(chǎn)物。該景區(qū)主要從移民古跡、根祖符號(hào)、文化空間三方面進(jìn)行資源景觀化建設(shè)，塑造出一系列獨(dú)特的敘事方式，進(jìn)一步促進(jìn)了資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

移民古跡的遺存

文物古跡是在一定社會(huì)里與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的實(shí)物，它保存了一段歷史的真實(shí)信息，記錄和反映了人類在一定社會(huì)的各種活動(dòng)情況。這是文物歷史的基本特點(diǎn)，景區(qū)中遺存的古槐根、廣濟(jì)寺、古碑刻等建筑正體現(xiàn)了這樣的屬性。作為記憶象征的大槐樹，是明朝時(shí)期移民活動(dòng)的見證者，記錄著歷史、文化、習(xí)俗、藝術(shù)等多方面價(jià)值信息。景區(qū)中的第一代大槐樹因被洪水損毀，如今只留下遺址，而同根衍生出的二、三代槐樹至今已有三四百年的歷史，成為群體記憶的延續(xù)和載體，同時(shí)，大槐樹伴隨著移民活動(dòng)的開展，不僅成為移民后裔尋根問(wèn)祖的記憶符號(hào)，也成為當(dāng)下景區(qū)景觀塑造和城市形象宣傳的重點(diǎn)。此外，景區(qū)中還現(xiàn)存著與移民活動(dòng)相關(guān)的其他遺跡，如景區(qū)中現(xiàn)存的1914年的牌坊，同樣記錄著移民的歷史：“生生死死說(shuō)前因，同是楊侯國(guó)里人；莫道淵源無(wú)考證，私家記述最為真；……”還有始建于金承安五年（1200）的石經(jīng)幢，作為景區(qū)中最古老的建筑，比移民活動(dòng)的發(fā)生還要早兩百多年，雖然年代久遠(yuǎn)但保存還較為完整，這在《重修大槐樹古跡碑記》中記載：“廣濟(jì)寺傾塌已盡，其巍然獨(dú)存者，惟寺之浮屠也?！笔?jīng)幢成為明代移民唯一現(xiàn)存的見證者，也成為移民傳說(shuō)空間記憶的載體，槐樹、古槐根、古路、石經(jīng)幢等這些景區(qū)中存留的歷史遺跡或多或少地附會(huì)著獨(dú)特的移民內(nèi)涵，都在訴說(shuō)著移民的歷史記憶，是移民空間記憶符號(hào)的“記憶場(chǎng)”。

根祖符號(hào)的創(chuàng)設(shè)

大槐樹景區(qū)在現(xiàn)存地移民古跡基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀化建構(gòu)。在保護(hù)歷史遺跡的基礎(chǔ)上，以“槐根”為創(chuàng)設(shè)核心打造洪洞“大槐樹”的根祖符號(hào)，也是講述移民傳說(shuō)的新思路。景區(qū)依據(jù)歷史資料，通過(guò)修建祭祖堂、博物館、浮雕圖、雕塑群、中華姓氏苑、移民實(shí)證展覽館等景觀，以根祖文化進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)設(shè)，打造出系列“槐根”主題景觀。在裝飾風(fēng)格布局方面，統(tǒng)一采用黃褐色的槐根顏色，大到景觀建筑的設(shè)計(jì)，小到景區(qū)路標(biāo)的裝飾，這既是根祖符號(hào)的物化呈現(xiàn)，也是移民文化空間的載體。下面以中華姓氏苑略作分析：

中華姓氏苑中，圍繞著“百家姓氏”這一主題，景區(qū)新建了中華姓氏苑和紀(jì)念品研發(fā)陳列室等，對(duì)姓氏資源進(jìn)行商品化挖掘與打造。目前景區(qū)在對(duì)姓氏資料搜集的基礎(chǔ)上，已經(jīng)完成73個(gè)姓氏的祖先、家譜、家訓(xùn)、始祖像等資料的整理匯編，并創(chuàng)建了一座中華姓氏苑，圍繞百家姓開發(fā)始祖銅像、吉祥鼎、姓氏銅盤、平安符等系列商品。大槐樹尋根祭祖園是移民傳說(shuō)記憶的載體，享有廣泛的認(rèn)可度，因此根據(jù)這一主題進(jìn)行景觀化建設(shè)會(huì)營(yíng)造出一種沉浸式的文化氛圍，給游客營(yíng)造一種真實(shí)的體驗(yàn)感。

傳說(shuō)空間的展演

與大槐樹移民傳說(shuō)有關(guān)的移民古跡、口頭敘事中，滲透著根祖情懷和人文思想，在傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)表演、實(shí)景演出的推動(dòng)下，塑造一個(gè)富有延續(xù)力和生命力的文化空間，當(dāng)下這一空間的再生產(chǎn)仍在不斷進(jìn)行著。

首先是祭祀活動(dòng)的展演，“槐根”是先民的記憶符號(hào)，尋根祭祖是該種記憶的儀式表達(dá)，是祖先信仰的集中展現(xiàn)。大槐樹尋根祭祖園作為全國(guó)最大的民間祭祖圣地，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)中的家族祭祀，還是當(dāng)代官民同祭活動(dòng)，比如每年清明節(jié)、中元節(jié)等都會(huì)進(jìn)行尋根祭祖活動(dòng)，都在為移民傳說(shuō)提供著新的傳承空間。

此外，還可以將各類大槐樹移民傳說(shuō)表演融入景區(qū)景觀建設(shè)之中，進(jìn)行沉浸式旅游空間塑造。景區(qū)選取移民活動(dòng)和有代表性的口頭敘事等故事情節(jié)，創(chuàng)造出以歌舞、情景劇等為主要體現(xiàn)形式的景觀故事，目前已經(jīng)編排打造出了13個(gè)劇目，每天都會(huì)有計(jì)劃、有組織地在景區(qū)不同地方進(jìn)行表演。其中《大槐樹移民》是最具代表性的實(shí)景演出，《大槐樹移民》實(shí)景劇在每天上午十點(diǎn)、下午兩點(diǎn)半各有兩場(chǎng)表演。故事圍繞著政府張貼移民告示、召集百姓在大槐樹下聚集、百姓被迫分離、親人離別上路等情景展開，整個(gè)場(chǎng)景布置從演員的服裝、頭飾、表演所用的道具等物品上都進(jìn)行了細(xì)節(jié)化處理，演出內(nèi)容也刪繁就簡(jiǎn)，注重情景化表達(dá)，通過(guò)情境中繩子、槐樹、黃土等標(biāo)志性的文化符號(hào)，讓觀眾融入到當(dāng)時(shí)的移民場(chǎng)景中。除此之外，魔術(shù)雜耍、花樣鑼鼓、舞蹈等多種表演形式的節(jié)目也會(huì)穿插其中，讓更多口頭敘事以新的存在方式出現(xiàn)在民眾的心中，游客在景區(qū)特定的語(yǔ)境中形成了這樣一個(gè)民俗表演事件，即游客通過(guò)參與景觀的傳說(shuō)表演行為而接受傳說(shuō)，并展現(xiàn)出傳說(shuō)資源的新魅力。

現(xiàn)在夜游經(jīng)濟(jì)成為近幾年城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，夜間娛樂(lè)、燈光、游街等成為當(dāng)下旅游景點(diǎn)的新趨勢(shì)。大槐樹尋根祭祖園著力打造夜游項(xiàng)目，主要在春節(jié)、元宵節(jié)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行燈光秀、民俗村美食節(jié)、演藝娛樂(lè)等活動(dòng)展演，進(jìn)一步展示著地方民俗文化的魅力。在這樣一種模式的深度實(shí)踐下，景區(qū)景觀建設(shè)日益成熟并趨于品牌化，根祖、姓氏、口頭敘事等大槐樹象征符號(hào)不再局限于景區(qū)象征等簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)作用，而是成為洪洞縣文化品牌形象之一。

演變機(jī)制：記憶演變下的動(dòng)力形態(tài)

基于大槐樹移民的記憶場(chǎng)域和敘事路徑分析，主要從以下幾方面分析大槐樹移民傳說(shuō)演變的動(dòng)力機(jī)制。

資源性動(dòng)力

移民古跡遺址、尋根祭祖習(xí)俗、實(shí)景表演敘事等移民傳說(shuō)資源是景區(qū)進(jìn)行傳說(shuō)建構(gòu)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這是其在當(dāng)代發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，其資源豐富程度直接影響傳說(shuō)轉(zhuǎn)化的建構(gòu)效果。景區(qū)在當(dāng)?shù)卣痛蠡睒鋵じ雷鎴@有限公司的運(yùn)作下，以移民歷史文化資源為建構(gòu)背景，使極具移民特色的大槐樹尋根祭祖習(xí)俗脫離原有的民間語(yǔ)境，越來(lái)越趨于表演化和正規(guī)化，被重新建構(gòu)并得以優(yōu)化。另外，移民所遷之處，留存了大量豐富的家族族譜、碑記等資料，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，記載其祖先來(lái)自山西洪洞的族譜多達(dá)1000余冊(cè)，自家族譜的家族史與移民活動(dòng)的歷史無(wú)形之中構(gòu)成了聯(lián)系，成為傳說(shuō)資源建構(gòu)的重要工具。

基于血緣關(guān)系的情感動(dòng)力

洪洞大槐樹從一個(gè)景觀轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂械胤綒w屬感的情感媒介，成為“華人老家”的代名詞。探究其背后原因，血緣關(guān)系是促使移民傳說(shuō)資源景觀化的情感動(dòng)力。根據(jù)史料記載以及移民后裔的家譜、墓碑可知，源于大槐樹下的姓氏有1230個(gè)，移民足跡遍布全國(guó)各地。此外，當(dāng)時(shí)移民安家落戶主要是基于“同姓不同村”的原則，同一家族的人會(huì)被分散到全國(guó)各地，時(shí)間會(huì)沖淡血脈的濃度，人們只能依據(jù)自己所屬的姓氏，通過(guò)尋根祭祖的方式來(lái)認(rèn)祖歸宗，充實(shí)內(nèi)心的歸屬感。正是因?yàn)樾帐鲜亲嫦任幕澈笱夑P(guān)系的積淀，具有文化同質(zhì)性的特點(diǎn)，成為了家族與家族之間區(qū)分的重要標(biāo)志。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的今天，家族文化小到個(gè)人和家庭，大到整個(gè)社會(huì)群體，在培育個(gè)人品德、弘揚(yáng)社會(huì)美德、建設(shè)和諧鄉(xiāng)村等方面仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

政策動(dòng)力

洪洞縣政府與洪洞大槐樹祭祖園有限公司積極參與到大槐樹移民文化的保護(hù)與發(fā)展之中，使得與大槐樹有關(guān)的祭祖習(xí)俗、移民古跡、家譜等歷史傳說(shuō)得到了極大的挖掘與保護(hù)，極力將其打造成為一個(gè)地方性的根祖文化品牌。自2008年大槐樹尋根祭祖習(xí)俗被收錄于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，與之相關(guān)的傳說(shuō)文化因身份性、整體性而更凸顯其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)中受到了特別的重視和青睞，從公共文化視野中脫穎而出。2018年，山西省印發(fā)了《山西省黃河、長(zhǎng)城、太行三大板塊旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，從山西省全區(qū)域角度進(jìn)行旅游資源建設(shè)和統(tǒng)籌；2019年，洪洞縣被列入國(guó)家全域旅游示范區(qū)之一，在此政策的規(guī)劃下，發(fā)源于黃河流域的大槐樹移民文化被納入了更廣闊的場(chǎng)域之中，推進(jìn)了景觀建構(gòu)與當(dāng)?shù)氐牡狼閼?、威風(fēng)鑼鼓等非遺資源的有效整合，與休閑農(nóng)業(yè)、研學(xué)教育、文化等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，為其傳說(shuō)資源建構(gòu)提供了新的發(fā)展場(chǎng)域。

各種鮮活的大槐樹移民傳說(shuō)記憶因史而生，是移民文化的重要組成部分。大槐樹尋根祭祖園是該種記憶的空間載體，其空間的景觀化塑造就是傳說(shuō)資源等各種移民文化的塑造。當(dāng)下，景區(qū)主要以歷史遺跡和遺留下來(lái)的口頭記憶為基礎(chǔ)資源，構(gòu)建出極具地域特色的民俗發(fā)展模式，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中逐漸凸顯其文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)于有效保護(hù)和利用傳說(shuō)等文化資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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【基金項(xiàng)目】本文系2018年山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題：山西鄉(xiāng)村記憶工程建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護(hù)研究（項(xiàng)目編號(hào)：SSKLZDKT2018047）的主要研究成果之一。