唐 鵬

(江蘇省文聯(lián),江蘇 南京 210019)

我國民間工藝歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,是綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的造物文化體系。歷史長河中產(chǎn)生的那些琳瑯滿目的民間工藝美術(shù)作品“既是特定社會(huì)歷史條件下的民間文化創(chuàng)造,也是民族文化心理結(jié)構(gòu)、精神訴求、集體記憶的延續(xù)性存在”[1]21。當(dāng)下,隨著中國社會(huì)的快速發(fā)展與轉(zhuǎn)型,民間工藝美術(shù)受到了時(shí)代變革的巨大沖擊。傳統(tǒng)手工藝的衰退、大眾審美的轉(zhuǎn)變、宣傳普及的失位與錯(cuò)位等因素,導(dǎo)致民間工藝美術(shù)逐漸失去原有的生存環(huán)境與土壤,脫離了“民間”,走向了小眾化、非遺化、專業(yè)化的發(fā)展道路。當(dāng)前,圍繞民間工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的研究主要聚焦在技藝和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化等方面,但從民間藝術(shù)發(fā)展規(guī)律來看,除了需要對(duì)其技法、風(fēng)格加以關(guān)注外,還應(yīng)結(jié)合社會(huì)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作受眾、展示空間、傳播形式、消費(fèi)需求等進(jìn)行更深入的研究。

群眾文化作為廣大民眾職業(yè)外的自我創(chuàng)造、自我參與、自我享用和消費(fèi)的社會(huì)性文化,與民間藝術(shù)有相似屬性?！懊耖g工藝美術(shù)是由廣大民眾自發(fā)創(chuàng)造、享用并傳承的美術(shù)。在今天,民間美術(shù)是相對(duì)于專家創(chuàng)作的藝術(shù),是城鄉(xiāng)廣大民眾自己創(chuàng)造、自己享用的藝術(shù)?！盵2]273近年來,為滿足人民群眾對(duì)高質(zhì)量精神文化生活日益增長的需求和對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要,國家頻繁出臺(tái)了關(guān)于推動(dòng)群眾文化高質(zhì)量發(fā)展、振興傳統(tǒng)手工藝的政策文件與配套方案,為民間文藝工作者在群眾文化新的視角下重新思考民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展提供了保障和機(jī)遇。

一、民間工藝美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

(一)生存環(huán)境的改變

“民眾物質(zhì)生活和精神生活的需要,是民間美術(shù)品產(chǎn)生的根本動(dòng)因?！盵2]273在大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)到來之前,中華民族孕育了發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)手工藝和手工業(yè),創(chuàng)作了絢爛多彩的民間工藝美術(shù)。然而,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展以及社會(huì)分工的細(xì)化,民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了變化?，F(xiàn)代工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)使傳統(tǒng)手工業(yè)在實(shí)用性和效率上的優(yōu)勢日漸式微。在日用品領(lǐng)域,機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)逐漸代替手工制作,而且這種替代已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面,如穿戴服飾、宅居陳設(shè)、生活起居、裝飾美化、游藝競技等。手工藝是“用的藝術(shù)”,喪失了生存土壤的傳統(tǒng)手工藝,不可避免地走向了衰退,相當(dāng)多的傳統(tǒng)手工藝退出了歷史舞臺(tái),保留下來的手工藝也面臨傳承式微、消費(fèi)群體數(shù)量大幅下降的局面,民間工藝美術(shù)生存環(huán)境發(fā)生改變。

(二)創(chuàng)作方向的徘徊

民間工藝美術(shù)逐漸喪失生存土壤,使藝術(shù)家的創(chuàng)作空間愈發(fā)狹小,藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的技藝門類、作品類別、題材風(fēng)格、受眾群體等范圍都逐漸變窄,本應(yīng)由全民參與創(chuàng)作、享用的民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出小眾化趨勢。群眾在民間工藝美術(shù)作品創(chuàng)作、傳播過程中的參與度極低,致使藝術(shù)家無法將目光投射到廣大民眾的需求上,使創(chuàng)作過分走向非遺化和專業(yè)化。民間工藝美術(shù)兼具實(shí)用、文化和審美屬性。當(dāng)下的社會(huì)變遷和機(jī)械化生產(chǎn)帶來了大眾審美情趣的轉(zhuǎn)向和實(shí)用性的變遷,審美需求和實(shí)用性的內(nèi)涵變得更加多元豐富。然而民間文藝從業(yè)者并沒有跟上時(shí)代的步伐,及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作思路,那些基于固有創(chuàng)作理念與技藝創(chuàng)作的作品,無論是在觀念、形式還是內(nèi)容上都無法滿足廣大群眾的需求。同時(shí),自身生存的經(jīng)濟(jì)壓力,迫使一部分民間藝人一味追求市場效益,放棄了對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的追求。民間文藝工作者在傳承與創(chuàng)新、民間與精英、實(shí)用與裝飾、藝術(shù)與商業(yè)的十字路口上徘徊。

(三)宣傳普及的失位與錯(cuò)位

近年來,諸如非遺、手工藝、工藝美術(shù)等與民間工藝美術(shù)相類似的概念與產(chǎn)品得到了政府、媒體、藝術(shù)家與商業(yè)機(jī)構(gòu)的大力宣傳,群眾通過各類藝術(shù)節(jié)、民俗節(jié)慶、藝術(shù)展覽、直播帶貨等活動(dòng)接觸民間工藝美術(shù),但宣傳普及中依然存在失位與錯(cuò)位現(xiàn)象,缺少對(duì)于民間工藝美術(shù)概念、種類、用途、藝術(shù)價(jià)值等精準(zhǔn)的宣傳。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的。從民間工藝美術(shù)作品自身來看,它們多為造型藝術(shù),占有一定物理空間,加之不少作品價(jià)格昂貴、易損壞,所以不利于其在群眾文化活動(dòng)中進(jìn)行展示與傳播。從社會(huì)層面來看,一方面受到經(jīng)濟(jì)因素、人員配備、展覽場地等條件限制,宣傳無法充分展開;另一方面“民間”這個(gè)概念經(jīng)常被誤讀,民間工藝美術(shù)的品種類別與傳播受眾被人為框定在較小的范圍。

同時(shí),宣傳形式和內(nèi)容也產(chǎn)生了偏差。從宣傳形式來看,現(xiàn)有的宣傳模式過于同質(zhì)化,且存在失位現(xiàn)象,沒有真正滲透到群眾文化活動(dòng)中。比如展廳藝術(shù),藝術(shù)展覽自身具有藝術(shù)傳播和教育功能,隨著近年來城鎮(zhèn)化率的不斷提高(截至2021年末,全國常住人口城鎮(zhèn)化率超過了64%),展廳藝術(shù)已成為現(xiàn)代城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村群眾文化生活的重要內(nèi)容。江蘇是工藝美術(shù)大省,省會(huì)南京城鎮(zhèn)化率高于86%,但目前工藝美術(shù)類展覽的數(shù)量依然偏少?？v觀2016—2020年南京地區(qū)藝術(shù)展覽,工藝美術(shù)類僅分別舉辦了13場、4場、13場、4場和5場,其中有3年的展覽總量占比不足所有藝術(shù)展覽數(shù)量的2%[3]49-51。受宣傳力度與展期時(shí)長影響,走進(jìn)展廳的人少之又少。

從宣傳內(nèi)容來看,現(xiàn)有宣傳難以凸顯民間工藝美術(shù)作品的藝術(shù)性與美學(xué)價(jià)值,展現(xiàn)在大眾面前的往往是一些制作粗糙、藝術(shù)價(jià)值不高的消費(fèi)商品。宣傳的錯(cuò)位與失位,一方面導(dǎo)致廣大群眾對(duì)民間工藝美術(shù)的認(rèn)知不足,出現(xiàn)偏差,他們對(duì)民間工藝美術(shù)的印象往往停留在“非遺”“過時(shí)”“鄉(xiāng)土氣”等層面,對(duì)其種類的了解也基本局限于剪紙、香包、燈彩、刺繡這些出鏡率高的門類;另一方面致使群眾在各項(xiàng)民間藝術(shù)活動(dòng)中的參與度不高、互動(dòng)性不強(qiáng),無法為民間工藝美術(shù)從業(yè)者提供充足的創(chuàng)作動(dòng)力和服務(wù)對(duì)象。

二、當(dāng)前的基礎(chǔ)與機(jī)遇

民間工藝美術(shù)由于具有重要的歷史、文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,得到了政府部門的高度重視,加上近年來傳統(tǒng)手工藝自發(fā)地復(fù)興,民間工藝美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域均出現(xiàn)了良好的發(fā)展勢頭。同時(shí),民間工藝美術(shù)在群眾文化活動(dòng)中扮演著雙向互動(dòng)的角色,為其傳播與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。

(一)作品、人才與社會(huì)基礎(chǔ)

在中華文明漫長的歷史長河中,豐富的手工藝門類相繼產(chǎn)生,眾多優(yōu)秀民間工藝美術(shù)作品層出不窮。僅在2006年國務(wù)院頒布的第一批518項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,手工技藝就有138項(xiàng)。近年來,國家相關(guān)部門策劃編纂了多部民間工藝美術(shù)著作,包括由中國民間文藝家協(xié)會(huì)牽頭編纂的《中國民間工藝集成》《中國民間剪紙集成》等,由中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織編纂的《中國工藝美術(shù)全集》等,這些著作通過文字、圖片、數(shù)據(jù)庫等形式,全方位展現(xiàn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),成為當(dāng)下傳承發(fā)展民間工藝美術(shù)的資源寶庫。

人才建設(shè)方面,從事民間工藝美術(shù)傳承工作的老中青人才梯隊(duì)已初步形成,相應(yīng)的培養(yǎng)機(jī)制得到進(jìn)一步完善。截至目前,全國已有中國工藝美術(shù)大師600多人,各省、市也形成了一定規(guī)模的省級(jí)和市級(jí)工藝美術(shù)大師人才梯隊(duì)。與此類似的人才類型還包括各級(jí) “非遺傳承人”“工藝美術(shù)名人”“鄉(xiāng)土人才”等。各地普遍開展的名師帶徒弟項(xiàng)目為人才的培養(yǎng)打通了渠道。網(wǎng)絡(luò)直播帶貨的興起,讓眾多“90后”“00后”年輕手藝人加入民間工藝美術(shù)傳承的行列,新鮮血液不斷注入。

除了作品與人才方面的積累,社會(huì)上各類關(guān)于民間工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)研究、民俗活動(dòng)、展覽展會(huì)、手藝培訓(xùn)及評(píng)獎(jiǎng)評(píng)選等活動(dòng)的數(shù)量呈上升趨勢,有利于民間藝人發(fā)展的職稱評(píng)定、大師評(píng)選、技能大賽也接踵而至。比如,由中國文聯(lián)和中國民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的“中國民間文藝山花獎(jiǎng)·優(yōu)秀民間工藝美術(shù)作品”,及各省、市設(shè)立的民間工藝美術(shù)類評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)等,都對(duì)民間工藝美術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)與推動(dòng)作用。

(二)政策利好與科技優(yōu)勢

近十年來,僅國家層面制定發(fā)布的有利于民間工藝美術(shù)保護(hù)、傳承、發(fā)展和群眾文化高質(zhì)量發(fā)展的政策文件就多達(dá)一二十條。如2015年,中辦、國辦印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》;2017年,中辦、國辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,工信部、文旅部等聯(lián)合制定了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》;2021年,文旅部、國家發(fā)改委等聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的意見》,同年,文旅部發(fā)布了《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等。這些政策促進(jìn)了民間工藝美術(shù)和群眾文化領(lǐng)域的互動(dòng)與深度融合,為全民參與民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展提供制度保障,有效促進(jìn)了民間藝術(shù)多主體、多渠道、多樣式地融入群眾文化活動(dòng)。

科技方面,各類新興技術(shù)已不僅是藝術(shù)活動(dòng)的輔助手段,“當(dāng)代的藝術(shù)與科技融匯覆蓋了從觀念意識(shí)到工具媒材、從創(chuàng)作到展示與傳播的全領(lǐng)域。它引起藝術(shù)與科技的關(guān)系發(fā)生結(jié)構(gòu)性更迭”[4]。雖然工業(yè)化進(jìn)程影響了手工藝的發(fā)展,但以新材料、新工藝、軟件技術(shù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、虛擬體驗(yàn)等為主體的新興科技手段,將為民間工藝美術(shù)的更新迭代與群眾文化活動(dòng)、消費(fèi)的提質(zhì)增效提供新的思路和手段。

三、群眾文化視域下民間工藝美術(shù)的發(fā)展路徑

(一)擴(kuò)大創(chuàng)作與受眾群體,挖掘多元審美需求

1.重審民間藝術(shù)內(nèi)涵,引領(lǐng)民間工藝美術(shù)回歸大眾

歷史上,民間藝術(shù)主要產(chǎn)生并傳播于下層社會(huì)與鄉(xiāng)村,民間藝術(shù)不同于精英藝術(shù)、文人藝術(shù)。然而,隨著中國社會(huì)的不斷變遷、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)和民眾受教育程度的普遍提高,“民間”和“民間藝術(shù)”的內(nèi)涵與外延都發(fā)生了巨大變化。當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展趨勢,文化的階層和地域區(qū)別越來越小,民間文藝已不再局限于鄉(xiāng)村百姓自己創(chuàng)造、享用和代代相傳[5]117-126。民間藝人身份更加多元,作者群體與精英藝術(shù)家之間的界限已不再?zèng)芪挤置?接受群體已從鄉(xiāng)村百姓擴(kuò)展延伸到廣大城鎮(zhèn)市民;傳播空間已從相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村進(jìn)入全社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生產(chǎn)生活空間與數(shù)字化虛擬空間。

民間藝術(shù)來源于最廣大的民間,由于“民間”內(nèi)涵的變遷以及當(dāng)下文藝政策的倡導(dǎo),民間工藝美術(shù)工作者要真正回歸民間,回到廣大人民群眾。在這一過程中,全民參與的群眾文化活動(dòng)無疑成為民間工藝美術(shù)傳承發(fā)展的重要載體。公共文化服務(wù)的高質(zhì)量發(fā)展豐富了群眾文化活動(dòng)形式,提高了群眾的參與度,為民間藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播提供了廣闊的天地。一方面要倡導(dǎo)民間藝術(shù)家、組織者將創(chuàng)作、服務(wù)對(duì)象聚焦于全體民眾,在群眾文化活動(dòng)中明確創(chuàng)作方向,另一方面也要鼓勵(lì)、引導(dǎo)全民參與民間文藝的創(chuàng)作與傳播,與創(chuàng)作者形成良性互動(dòng)。

2.“中華美學(xué)精神”與當(dāng)代群眾審美追求相結(jié)合

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,離不開美學(xué)精神。在2014年文藝工作座談會(huì)上,習(xí)近平總書記提出“中華美學(xué)精神”的重大命題,在2021年中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上又提出“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來”的重要觀點(diǎn)。這就要求藝術(shù)家在創(chuàng)作中需觀照“中華美學(xué)精神”和當(dāng)下廣大群眾的審美需求,在創(chuàng)作中既不能庸俗、低俗,也不能曲高和寡。中華傳統(tǒng)美學(xué)精神主要包括儒家美學(xué)精神、道家美學(xué)精神和來源于民間藝術(shù)的“生生”美學(xué)精神。縱觀歷史,民間藝術(shù)的深層次文化內(nèi)涵往往較為穩(wěn)定,不管社會(huì)如何發(fā)展都改變不了,其中諸如道德觀、家庭觀、人情觀等涉及心理結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)涵的深層次觀念難以隨社會(huì)變遷而改變。蘊(yùn)含于形象、圖案、符號(hào)、色彩等象征體系的“生生”美學(xué)精神,以及代表成雙成對(duì)、禮贊祝福、生命飽滿健康等藝術(shù)主題依然適用于當(dāng)下群眾文化生活。[6]9-10[7]205-211在資料方面,也有不少涉及民間工藝美學(xué)的研究可供借鑒,從戰(zhàn)國時(shí)期的《考工記》《天工開物》到明清時(shí)期的《長物志》《繡譜》,再到當(dāng)今學(xué)者的研究,如張道一的《張道一論民藝》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》、杭間的《中國工藝美學(xué)史》、季中揚(yáng)的《民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》等,這些著作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美學(xué)精神的挖掘與利用提供了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此,藝術(shù)家在創(chuàng)作構(gòu)思中需要深入挖掘“生生”美學(xué)的內(nèi)涵形式,將傳統(tǒng)美學(xué)基因,通過新材料、新形式、新技術(shù)、新科技等現(xiàn)代手段融入創(chuàng)作中。同時(shí),當(dāng)我們在群眾文化視域中考量民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作時(shí),由于不同地域、不同年齡、不同教育背景、不同行業(yè)群眾審美需求的多元化與差異性,我們須要將審美的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,將儒家美學(xué)精神和道家美學(xué)精神也考慮進(jìn)來,同時(shí)探尋“中華美學(xué)精神”的本源。正如錢穆所說,將中國“天人合一”的思想應(yīng)用到工藝美術(shù)方面所體現(xiàn)的“心物合一”是中華美學(xué)思想的延續(xù)[8]198。因此,在藝術(shù)公賞與藝術(shù)分賞共存的時(shí)代,我們要將天人合一、虛實(shí)結(jié)合、情志并重等傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值取向運(yùn)用到創(chuàng)作中,以適應(yīng)不同群體在藝術(shù)欣賞與消費(fèi)上的差異。

3.挖掘青年藝術(shù)家潛力

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,應(yīng)充分挖掘、發(fā)揮青年人才的潛力與優(yōu)勢,通過制度和政策上的利好完善人才培養(yǎng)機(jī)制,為青年民間文藝家創(chuàng)設(shè)更多發(fā)展空間和展示平臺(tái),不斷發(fā)現(xiàn)人才、培育人才、推出人才,激發(fā)青年人的創(chuàng)新力。以江蘇省為例,江蘇省民協(xié)成立了新手藝人青年工作委員會(huì),蘇州吳中區(qū)成立了青年手藝人協(xié)會(huì),這些平臺(tái)通過疊加政策、區(qū)域和群體優(yōu)勢為民間工藝美術(shù)的傳承提供了新思路與新平臺(tái)。青年藝術(shù)家處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交點(diǎn)上,一方面他們從老一輩那里承襲了傳統(tǒng),另一方面他們受過良好教育,是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民,眼界開闊,與時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系更緊密。更為重要的是,他們既是群眾文化產(chǎn)品與服務(wù)的提供者也是參與者,各類群眾文化活動(dòng)的親身體驗(yàn)讓他們對(duì)不同群體的審美和物質(zhì)文化需求更敏感,并以此為依據(jù)推動(dòng)理念、技術(shù)的更新與作品的創(chuàng)新。在懷念所著的《年輕手藝人》一書中,作者向讀者展示了蘇州地區(qū)三十多位年輕民間工藝美術(shù)從業(yè)者的故事,所涉及門類有高難度的核雕、閑掛的鳥籠、高貴的紅木蘇作、雅俗共賞的刺繡和旗袍等[9]2-4。這些年輕手藝人創(chuàng)作的作品將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合,為民間工藝美術(shù)的傳承注入了時(shí)代氣息。

(二)聚焦實(shí)用性變遷,依托群眾文化創(chuàng)新發(fā)展

誠然如前文所述,民間工藝美術(shù)的實(shí)用性已無法完全適應(yīng)時(shí)代需要,但如果從歷史的維度觀察,不同種類的民間工藝美術(shù)在歷史長河中也發(fā)生了變化,特定工藝門類的實(shí)用性也曾隨著不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力以及人們生活方式的改變而變化。從這個(gè)角度來看,實(shí)用性只是在當(dāng)下發(fā)生了變遷,所謂的實(shí)用性衰退或許只是其實(shí)用屬性的改變。當(dāng)代民間工藝美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)今天人們的生活方式,貼合當(dāng)下的生活需要,尋找其在新環(huán)境下的實(shí)用性及適用性。

1.作為文化傳播載體

民間工藝美術(shù)的創(chuàng)造往往是民眾精神內(nèi)涵的延續(xù)與重塑,在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造出的民間工藝美術(shù)作品不僅是為了使用,它還是人們情感和審美活動(dòng)的表達(dá),這種情感需求本身也是實(shí)用性的一種體現(xiàn),正如錢穆所說,“中國人的人生理想是要把‘實(shí)用’和‘自然’調(diào)和起來,融成一片”[8]199。雖然機(jī)器制造在功能、材質(zhì)、難度與效率上比手工藝有優(yōu)勢,擠占了其發(fā)展空間,但民間工藝美術(shù)并不會(huì)消亡,因?yàn)槿擞星楦?、文化和精神需求[10]44。這種朝向文化與審美屬性的變遷,讓民間工藝美術(shù)具有了培養(yǎng)群眾審美創(chuàng)造能力、提升群眾審美判斷能力的美育功能,也因此在群眾文化活動(dòng)中充當(dāng)了傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,對(duì)提升全民族文化認(rèn)同感起到了促進(jìn)作用。從更深的層面來看,要想促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展,必須使其在更廣泛的空間得到有效傳播,正如法國媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷所說,“如果要傳承的話,首先必須要有傳播”[11]5。當(dāng)前廣泛開展的群眾文化活動(dòng),無疑為民間工藝美術(shù)的傳播提供了場景和機(jī)遇,加強(qiáng)民間工藝美術(shù)作品在群眾中的傳播,可以培養(yǎng)民間藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)大眾在欣賞、體驗(yàn)、創(chuàng)作、消費(fèi)等群眾文化活動(dòng)中對(duì)民間工藝美術(shù)逐漸了解、熟悉后,他們參與傳承民間工藝美術(shù)的熱情會(huì)被激發(fā)出來,民間工藝美術(shù)從業(yè)者的數(shù)量進(jìn)而會(huì)擴(kuò)大。

2.元素化重塑

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在創(chuàng)作和傳播時(shí)受理念、材質(zhì)、技藝和效率等諸多因素制約,一定程度上限制了創(chuàng)作思路與方式,影響了其在社會(huì)中的傳播與流通,因此我們應(yīng)考慮對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行元素化重塑。一件民間工藝美術(shù)作品往往包含技藝、造型、圖案、色彩、內(nèi)涵等元素,每一個(gè)元素都體現(xiàn)了作品一部分的實(shí)用性(使用價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值)。對(duì)這些元素進(jìn)行拆分重組,通過跨媒介融合的方式進(jìn)行創(chuàng)作,可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使其以元素化、符號(hào)化的形式滲透于群眾文化。這種元素化重塑可以是傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合,可以是風(fēng)格與現(xiàn)代材料或工藝的結(jié)合[12]64-65,也可以是各藝術(shù)門類之間的相互融合。這種重塑既可以一定程度降低作品創(chuàng)作的時(shí)間與物料成本,也可以使創(chuàng)作出來的作品更加新奇多樣,滿足群眾多元化需求。同時(shí),這種重塑便于作品在群眾文化活動(dòng)中傳播,讓群眾更易于接觸和接受民間藝術(shù)。以藍(lán)印花布技藝為例,中國工藝美術(shù)大師吳元新在元素化重塑上取得了突破。在保留技藝層面,他與藝術(shù)家韓美林跨界合作,將十二生肖、巖畫、數(shù)字等元素運(yùn)用到藍(lán)印花布設(shè)計(jì),為傳統(tǒng)技藝藍(lán)印花布注入生命力與現(xiàn)代感。在保留圖案元素層面,他將經(jīng)過再設(shè)計(jì)的紋樣與顏色運(yùn)用到服裝與床上用品等紡織領(lǐng)域,既體現(xiàn)了實(shí)用性,也突出了美學(xué)價(jià)值,讓已喪失實(shí)用功能的藍(lán)印花布技藝重獲生機(jī)。

3.作為公共藝術(shù)品

公共文化是群眾文化的重要組成部分,近年來出臺(tái)的《關(guān)于推動(dòng)公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的意見》《“十四五”公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》等政策文件都為構(gòu)建公共文化空間、提供公共文化服務(wù)指明了方向與路徑,為民間工藝美術(shù)朝向公共藝術(shù)品方向創(chuàng)新發(fā)展,打造城市與鄉(xiāng)村公共文化空間和產(chǎn)品提供了機(jī)遇。公共空間如今已成為群眾文化活動(dòng)的重要場所,從特色小鎮(zhèn)、旅游景區(qū)、街道社區(qū)、市民廣場,到飛機(jī)場、高鐵站、地鐵車廂等,都可以融入民間工藝美術(shù)的元素。民間工藝美術(shù)與新材料、新工藝以及視聽科技相融合,既能美化空間,又能取得宣傳民間工藝美術(shù)的效果。比如海派剪紙藝術(shù)家李守白在這方面所做的創(chuàng)新探索。他于2009年創(chuàng)作了牛年題材剪紙裝置藝術(shù)《翹首最牛年,團(tuán)圓新天地》,作品采用木質(zhì)板材和LED燈光嵌入式方法,將濃郁的民族文化與獨(dú)特的海派藝術(shù)相融合[13]84-86。2017年他又為黃浦區(qū)西成里創(chuàng)作了弄堂風(fēng)情版雕裝置藝術(shù),通過鏤空光影技術(shù),重現(xiàn)了西成里的建筑歷史風(fēng)貌。在公共產(chǎn)品方面,則可以從公共設(shè)施、獎(jiǎng)牌獎(jiǎng)杯、吉祥物、紀(jì)念品等公共藝術(shù)品方面進(jìn)行嘗試,通過社會(huì)范圍的方案征求,讓群眾參與作品創(chuàng)作,通過政府購買的方式加大對(duì)民間工藝美術(shù)的扶持力度。各地區(qū)可根據(jù)本地民間工藝美術(shù)的優(yōu)勢,打造具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕臻g,不同的公共文化產(chǎn)品可結(jié)合主題選擇相應(yīng)的民間技藝或圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)融合。

(三)提升群眾文化供給,加強(qiáng)民間工藝美術(shù)傳播與流通

讓民間工藝美術(shù)真正回歸廣大群眾,既是時(shí)代發(fā)展需要也是其自身發(fā)展需要。一方面,群眾文化活動(dòng)成為民間工藝美術(shù)得以有效宣傳和傳播的載體與媒介,同時(shí)也為其因全社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)而導(dǎo)致的手工制品消費(fèi)需求不足帶來了新的消費(fèi)空間和群體;另一方面,民間工藝美術(shù)及其衍生品既是群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與主體,又扮演著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介角色。因此,在這個(gè)意義上,民間工藝美術(shù)和群眾文化活動(dòng)互為媒介,相互促進(jìn)。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中強(qiáng)調(diào):“人民是文藝之母,文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng),人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”,“人民是歷史的創(chuàng)造者,也是時(shí)代的創(chuàng)造者”[14]8。只有讓大眾在群眾文化活動(dòng)中接觸高品質(zhì)的民間工藝美術(shù)作品,感受其魅力,才能使他們自發(fā)、積極、有效地參與民間工藝美術(shù)作品生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與評(píng)價(jià)的全過程,使民間工藝美術(shù)重新獲得傳承與發(fā)展的土壤。民間藝術(shù)家應(yīng)以群眾文化需求為導(dǎo)向,不斷提升群眾文化服務(wù)水平和產(chǎn)品供給能力。當(dāng)下,民間工藝美術(shù)在群眾文化活動(dòng)中主要以作品展陳、體驗(yàn)、銷售等形式出現(xiàn)。鑒于此,下面將從作為文化服務(wù)供給的展廳藝術(shù)和作為產(chǎn)品供給的文化消費(fèi)兩個(gè)方面加以論述。

1.增加展覽數(shù)量,提升展覽水平

展廳藝術(shù)是群眾文化活動(dòng)的重要組成部分,是大眾接觸、欣賞民間工藝美術(shù)最直接的方式之一。展覽既是展品的陳列展示,也是一場信息傳播活動(dòng),是有效的宣傳途徑。因此,當(dāng)前亟需加大對(duì)民間工藝美術(shù)類展覽的扶持力度,增加展覽數(shù)量、提高展覽水平;同時(shí)動(dòng)員、鼓勵(lì)社會(huì)力量、民間組織共同參與,支持民營文化企業(yè)辦展。在辦展方面應(yīng)加強(qiáng)展覽管理,做好策展、釋展等環(huán)節(jié)。

(1)加強(qiáng)策展,持續(xù)打造品牌項(xiàng)目。引入策展人制度,并廣泛借鑒其他藝術(shù)門類,如美術(shù)、攝影及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)成功的策展經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用新媒體技術(shù)把展訊精準(zhǔn)地送達(dá)群眾,在展覽中引入更多現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新作品等。(2)在展地選擇上,選擇群眾日常開展文化活動(dòng)的地點(diǎn),包括美術(shù)館、博物館、文化館、酒店、商場等室內(nèi)空間,或旅游景點(diǎn)、市民廣場、藝術(shù)街區(qū)、步行街等戶外開放空間。(3)運(yùn)用跨媒介手段。現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展,使其所塑造的虛擬影像超越了實(shí)體空間,讓受眾獲得借助虛擬空間感受傳統(tǒng)藝術(shù)的新通道,讓傳統(tǒng)藝術(shù)在虛擬空間獲得延續(xù)和再生的機(jī)遇[11]9。在展陳設(shè)計(jì)上應(yīng)通過展廳內(nèi)的裝置、屏幕、燈光、音響、沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目等最大化地展現(xiàn)作品的藝術(shù)觀感與內(nèi)涵,并通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)完善線上展廳與作品傳播,讓展覽與展品在時(shí)空上得到延伸。(4)增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn),將擁有視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺的綜合媒介引入展廳,在展陳中強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)和反饋,進(jìn)而形成交互機(jī)制,從而消解藝術(shù)家與受眾之間的“二元對(duì)立”[15]41。設(shè)置現(xiàn)場制作與體驗(yàn)活動(dòng)以拉近觀眾與作品的距離;設(shè)置網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷與人機(jī)互動(dòng)裝置,及時(shí)反饋觀眾的文藝批評(píng)與文化需求。(5)設(shè)置模擬場景。在展廳中設(shè)置模擬人們?nèi)粘９ぷ?、生活的場?如書房、臥室、辦公室、庭院等,讓民間工藝美術(shù)作品的展陳更貼合生活實(shí)際,突出審美屬性,增強(qiáng)觀眾的“在場感”。

2.加強(qiáng)文化消費(fèi)領(lǐng)域的供給側(cè)改革

從行業(yè)角度來看,工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)已成規(guī)模,具備一定市場基礎(chǔ)。僅江蘇宜興地區(qū)陶瓷行業(yè)的從業(yè)人員就從1958年的不到2萬人增長到2016年的10萬余人[16]46。據(jù)《中國輕工業(yè)年鑒(2020)》,2019年我國工藝美術(shù)品制造規(guī)模以上企業(yè)達(dá)到了4870家,主營業(yè)務(wù)收入近8275.35億元,利潤為404.64億元[17]200。但作為文化消費(fèi)產(chǎn)品的民間工藝美術(shù)仍沒有真正激活消費(fèi)市場、滿足群眾多元化的文化消費(fèi)需求。當(dāng)前,群眾文化消費(fèi)已經(jīng)成為民間工藝美術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿εc手段,只有通過消費(fèi)領(lǐng)域的供給側(cè)改革,民間工藝美術(shù)才能在社會(huì)層面得到更加有效的傳播與流通,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。近年來,政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的高度重視與支持,以及數(shù)字科技、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新迭代等因素,為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作與銷售帶來了新的契機(jī):創(chuàng)作對(duì)象從小眾走向大眾;創(chuàng)作方式中引入了更多數(shù)字化元素;作品由單一屬性演變?yōu)榘▽?shí)用、審美、教育、娛樂等在內(nèi)的多重屬性;銷售方式已從線下轉(zhuǎn)向線上、線下相結(jié)合。民間工藝美術(shù)從業(yè)人員應(yīng)通過多樣化的群眾文化活動(dòng),從中尋找、挖掘消費(fèi)潛能,根據(jù)不同消費(fèi)群體特點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品定位,在群眾文化消費(fèi)中完成民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

(1)做強(qiáng)高端市場,注重“材美工巧”等審美觀念,創(chuàng)作高品質(zhì)民間工藝美術(shù)作品。通過展廳藝術(shù)、藝術(shù)品拍賣等手段吸引更多有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大眾消費(fèi)群體加入云錦、刺繡、玉雕、紫砂、紅木雕刻等高端藝術(shù)品消費(fèi)活動(dòng)。(2)提升文創(chuàng)品質(zhì),加強(qiáng)元素化重塑的創(chuàng)作。突出文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性、趣味性,增強(qiáng)其設(shè)計(jì)感和文化內(nèi)涵,如將代表中國傳統(tǒng)吉祥寓意的造型、圖案、色彩等元素融入創(chuàng)作中。中國工藝美術(shù)大師姚建萍刺繡藝術(shù)旗下生活品牌“姚繡”緊跟時(shí)代潮流,開發(fā)了許多生活美學(xué)產(chǎn)品,包括首飾、腕表、文具、扇子等。2022年她又?jǐn)y手騰訊游戲QQ飛車推出七夕手游服飾《十里紅妝》,將實(shí)體蘇繡通過數(shù)字轉(zhuǎn)化有機(jī)融入群眾文化生活,讓玩家在游戲中感知、體驗(yàn)蘇繡藝術(shù)的魅力。(3)加強(qiáng)教學(xué)體驗(yàn),吸引更多兒童、青少年學(xué)生參加剪紙、陶藝、編織、燈彩等課堂學(xué)習(xí),擴(kuò)展體驗(yàn)形式,擴(kuò)大民間工藝美術(shù)的群眾基礎(chǔ)。(4)文旅融合創(chuàng)機(jī)遇。文化和旅游融合發(fā)展是文化建設(shè)的內(nèi)在要求。各地區(qū)截然不同的自然地理風(fēng)貌、文化遺產(chǎn)遺跡和地方風(fēng)土人情,為民間藝術(shù)從業(yè)者和文化企業(yè)打造富含文化內(nèi)涵、展現(xiàn)人文精神的旅游精品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供了差異性的開發(fā)資源[18],應(yīng)將民間工藝美術(shù)的元素融入飲食文化、節(jié)慶活動(dòng)與景區(qū)景觀設(shè)計(jì)。

除了展廳藝術(shù)和文化消費(fèi),應(yīng)積極開發(fā)更多樣式的群眾文化活動(dòng)。如組織開展群眾性的技能比賽、考級(jí)等,并由相關(guān)政府部門制定獎(jiǎng)勵(lì)與激勵(lì)機(jī)制。還可以借鑒“國家寶藏”“中華詩詞大會(huì)”等節(jié)目樣式,通過創(chuàng)新電視與網(wǎng)絡(luò)節(jié)目,調(diào)動(dòng)全民參與民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

民間工藝美術(shù)“一端勾連自然,一端沉浸社會(huì),在時(shí)間和空間的雙重維度中,不斷蓄養(yǎng)著自身的思想與氣質(zhì)”[19],它的傳承與發(fā)展在增強(qiáng)民族文化自信、維系地域文化認(rèn)同、滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與精神文化需求等方面凸顯出重要現(xiàn)實(shí)意義。近年來,國家對(duì)于群眾文化和傳統(tǒng)工藝的高度重視,讓我們得以在群眾文化視域下重新思考民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。隨著社會(huì)的變遷,民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢——?jiǎng)?chuàng)作群體與受眾的不斷擴(kuò)大,創(chuàng)作中的元素化重塑,群眾文化的物質(zhì)與精神載體,跨媒介傳播等。民間文藝工作者需要將創(chuàng)作目光投射到廣大群眾身上,探索民間工藝美術(shù)與群眾文化的互動(dòng)效應(yīng),不斷挖掘、引導(dǎo)、適應(yīng)當(dāng)下群眾多元化的審美和消費(fèi)需求,并以需求為導(dǎo)向?qū)γ耖g工藝美術(shù)進(jìn)行重構(gòu)與傳播,在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中傳承發(fā)展民間工藝美術(shù)。正如李澤厚在《美的歷程》中所指出的,“美的歷程是指向未來的”,廣大民間文藝工作者既要有“固本培元”的守護(hù),更應(yīng)有“借古開今”的自信,以形式多樣的群眾文化活動(dòng)為契機(jī),在“中華美學(xué)精神”的引領(lǐng)下,讓民間工藝美術(shù)煥發(fā)新生機(jī)。