李楚洋

(1.江蘇第二師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 211222;2.澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院,澳門 999078)

在中國文化史上,文人名士的高會(huì)雅集往往正是藝術(shù)生產(chǎn)的良好機(jī)緣。一系列“文人雅集圖”的存在就是其中一個(gè)極佳的體現(xiàn)。盡管有史料記載的文人雅集活動(dòng)在魏晉時(shí)期已經(jīng)代不乏人,比如曹魏父子的“銅雀園之游”、西晉石崇“金谷園之會(huì)”、東晉王謝大族的“蘭亭雅集”“竹林七賢之游”、南齊梁王“兔園雅集”等,但雅集內(nèi)容以斗酒作詩為主,并無可靠的圖畫作品流傳。隋唐以來,隨著科舉考試的持續(xù),翰林學(xué)士院得以創(chuàng)置,翰林圖畫院逐步設(shè)立,用圖畫記載當(dāng)時(shí)文人雅集宴游的“文人雅集圖”開始出現(xiàn)。據(jù)書畫著錄記載,唐張萱曾奉命作《文會(huì)美人圖》,武周曹元廓曾作《秦府十八學(xué)士圖》,唐韋無忝曾作《開元十八學(xué)士圖》,五代周文矩曾作(舊題韓滉)《文苑圖》等。隨著宋朝“郁郁乎文哉”的社會(huì)氣象的形成,士大夫群體逐漸成為社會(huì)上最有影響力的階層。士人們經(jīng)常在政事之余聚在一起潑墨揮毫、談書論畫、吟詩品茗、對(duì)弈聽琴、談禪論道、賞玩金石碑帖等,這些文化氣息濃厚的活動(dòng)不但是宋代士大夫生活的重要部分,而且不斷被畫家們?cè)V諸筆端,描繪成了雅致盎然的“文人雅集圖”。經(jīng)過收集整理,筆者發(fā)現(xiàn)兩宋流傳下來的文人雅集題材繪畫數(shù)量非常可觀,如北宋李公麟《西園雅集圖》《會(huì)昌九老圖》,北宋王詵(傳)《水榭品茶圖》,宋徽宗趙佶《文會(huì)圖》(圖1)、《聽琴圖》,北宋張訓(xùn)禮(傳)《圍爐博古圖軸》,南宋馬遠(yuǎn)《西園雅集圖》(近年被考證為《春游賦詩圖》)、《侍宴圖》,南宋劉松年《西園雅集圖》《十八學(xué)士圖》《攆茶圖》,南宋趙伯駒(傳)《群賢博古圖卷》,南宋馬興祖(傳)《香山九老圖》,南宋江參(傳)《水閣雅集圖》,以及佚名的《洛陽耆英會(huì)圖軸》《商山四皓會(huì)昌九老圖》《南唐文會(huì)圖》《博古圖》《消夏圖》《春宴圖》《夜宴圖》,等等。不僅作品數(shù)量形成規(guī)模,畫風(fēng)更是驚人的一致。若是加上后世元明清等朝代對(duì)這些宋代文人雅集圖的追摹作品,數(shù)量更是驚人。比如僅李公麟《西園雅集圖》一畫,梁莊愛倫女士說她所見就有88幅了[1]。

圖1 〔北宋〕趙佶《文會(huì)圖》

鑒于宋代文人雅集圖的數(shù)量和影響如此巨大,若要考察宋代繪畫全貌就無法對(duì)其視而不見。經(jīng)過深入閱讀,筆者發(fā)現(xiàn)“雅集圖”系列作品是獨(dú)立于宋代花鳥、山水、人物畫之外一個(gè)獨(dú)特的題材,它是一種非常理想化的繪畫模式。這種繪畫模式既為政治禮教服務(wù),又充分體現(xiàn)了士大夫?qū)徝览硐?既滿足了宋代文人建功立業(yè)的政治理想,又滿足了文人們基于自由原則的隱逸理想;既具備了院體畫粉飾大化的政治功能,又具備了文人畫性靈避世的藝術(shù)功能。因此,筆者選擇以宋代文人雅集圖為深描對(duì)象,將這類審美圖像努力還原到它們賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史語境中。通過這個(gè)獨(dú)特的繪畫題材,一方面解析宋代繪畫的風(fēng)格流變,另一方面用大量繪畫實(shí)物例證,切實(shí)呈現(xiàn)出宋代文人的群體人格、價(jià)值取向、審美觀念、生活方式等方面的獨(dú)特面貌,呈現(xiàn)一時(shí)代之繪畫,反映一時(shí)代之人心。

一、宋代士大夫群體人格的建立

宋代是華夏民族文化的巔峰時(shí)代。這個(gè)巔峰的奠定者,是從北宋開始興起和形成的士大夫階層,即由世襲門閥貴族轉(zhuǎn)向通過科舉考試而獲得社會(huì)身份地位的新型文人集團(tuán)。在北宋崇文抑武、科舉取士等社會(huì)實(shí)踐行動(dòng),以及“不殺士大夫”等話語的實(shí)際影響下,歷經(jīng)百年,北宋中期形成了具有明確自主群體意識(shí)的新的士大夫階層。這個(gè)新階層帶來的巨大影響導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)變化,從而建構(gòu)起新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、制度。伴隨著士大夫階層的形成,這個(gè)階層的群體人格、精神追求與審美理想也逐漸形成、成熟。

北宋的前幾十年持續(xù)涌現(xiàn)了大量有巨大社會(huì)影響力的士大夫精英,形成了許多文人集團(tuán)。其中影響最大的有三個(gè),分別是天圣年間錢惟演的洛陽幕府文人集團(tuán)、嘉祐年間歐陽修的汴京禮部進(jìn)士集團(tuán)、元祐年間蘇軾的汴京館閣“學(xué)士”集團(tuán)(圖2)。[2]三大集團(tuán)的核心成員均為北宋政治、文學(xué)、藝術(shù)中最主要的代表人物,這些士大夫精英同聲相應(yīng),同氣相求,在政治上主張強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,在生活上追求文人趣味,在學(xué)術(shù)上倡導(dǎo)多元思考,在文藝上推崇自由創(chuàng)造,逐漸重建起了士人的群體人格。正如余英時(shí)先生在《士與中國文化》一書中指出的,“宋代是繼戰(zhàn)國時(shí)期、東漢末年士階層的興起和自覺以來的又一次士的群體自覺之時(shí)代”[3]3。而且,又像王水照先生說的,“宋代士人的身份有一個(gè)與唐代不同的特點(diǎn),即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才,其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般遠(yuǎn)比唐人淵博融貫,格局宏大”[4]30。一方面,這些高質(zhì)量的士大夫群體在政治上以身作則,倡導(dǎo)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任感和使命感,踐行“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的淑世精神,身體力行地重建宋代士大夫的士風(fēng)人格,從根本上擺脫了士大夫自晚唐以來頹靡的士風(fēng)和猥瑣的人格。另一方面,宋代士大夫發(fā)展出與皇權(quán)共治天下的社會(huì)理想與獨(dú)立人格,具有“獨(dú)立之精神”和“自由之思想”(陳寅恪言)。這就使他們構(gòu)建了兩個(gè)維度的人格,或者說是人生理想的兩個(gè)基本方面:向外是為世人立法,為君主立規(guī)矩的巨大歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感;向內(nèi)則是開辟一片心靈的凈土,使心靈有個(gè)安頓處的精神需求。

圖2 北宋文人集團(tuán)

宋代士大夫精英既為政也為文,同時(shí)具備政治與文化的雙重完備人格。這一點(diǎn)比起以往朝代進(jìn)步巨大,也是宋代士大夫群體人格的一大特色。[5]兩宋士人在文章、經(jīng)術(shù)、政事等各方面能力更加全面。唐太宗時(shí)的房玄齡、杜如晦,唐玄宗時(shí)的姚崇、宋璟,都是出色的政治家,卻少有著述流傳于世。而才華橫溢的李白、杜甫則沒有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)。宋代則與此不同,范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石和蘇軾等人才華橫溢,同時(shí)也都曾在政界施展身手。鄧廣銘先生曾舉證北宋33位政要加學(xué)者的“復(fù)合型人才”,其中就有被稱為唐宋八大家的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍,有科學(xué)巨星蘇頌、沈括、燕肅,有史學(xué)舵手司馬光等,他們盡管在政治建樹方面高低有別,但在文化人格上人們則很難判分孰優(yōu)孰劣,因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有自己的文化個(gè)性。同時(shí),宋代士大夫更把“仁”作為自己的責(zé)任,他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀,知無不言,言無不盡,并用“仁”來約束背叛朝廷的行為。這讓他們獲得了一種人格力量,一種藐視一切名利與權(quán)力的自信力和意志力。因此,歐陽修、蘇軾等人雖一生仕途坎坷,屢遭貶謫,但他們對(duì)君主和國家的責(zé)任心卻矢志不渝。北宋在內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境下還能夠保持一種良好的政治局面,跟士大夫這種崇高的人格力量有關(guān)。

宋代士大夫們不僅把自己當(dāng)作文化主體和道德主體,還自覺地以天下為己任,把自己視為政治主體。其獨(dú)立、高潔的人格,灑脫、自由的精神和詩性棲居的生存方式,構(gòu)成了宋代社會(huì)士大夫群體的主導(dǎo)價(jià)值、人生理想與群體文化認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上來看宋代的文學(xué)和藝術(shù),我們能輕易發(fā)現(xiàn)宋代文學(xué)和藝術(shù)普遍具有理與意的雙重標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾曾經(jīng)說:“詩不能盡,溢而為書,變而為畫?！彼未詠懋嬙号d盛,宮廷中的職業(yè)畫師活躍。傳世宋畫有不少是政治宣傳畫,或展現(xiàn)帝制權(quán)威、尊卑秩序,或渲染圣德祥瑞,或規(guī)諫針砭時(shí)弊,這些都是當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的鮮活反映。而宋代大量流傳的“文人雅集圖”、“古不及今”的花卉果蔬草蟲圖,以及日常文人的吟詩作畫、品茗賞花、琴棋筆墨、登山臨水等生活的行為和場(chǎng)景,無論是造型、色彩還是意境都反映了士人的審美情趣。而宋人的“四般閑事”——焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花,是生活意趣的表現(xiàn),也是文人豐富的生活方式和多樣性情的體現(xiàn)。可見,宋代的士人一方面認(rèn)真執(zhí)行朝廷公務(wù),另一方面又進(jìn)行著多姿多彩的風(fēng)雅活動(dòng),追求獨(dú)立政治人格精神和個(gè)體人格價(jià)值。(圖3)

圖3 〔南宋〕劉松年 《十八學(xué)士圖》(局部)

二、宋代士大夫群體人格在雅集圖中的集中表現(xiàn)

文人雅集圖在宋代大量出現(xiàn),并成為一種相對(duì)穩(wěn)定的繪畫樣式,并不是偶然的。首先,宋代的文人集會(huì)非常頻繁,是宋代文人的一種生活方式。宋代詩文筆記中記載了大量文人集會(huì)的情形,如仁宗慶歷末年杜衍等人的“睢陽五老會(huì)”,元豐五年文彥博、富弼和司馬光等人的“洛陽耆英會(huì)”,元豐六年司馬光和其兄司馬旦等人的“真率會(huì)”,等等。宋哲宗元祐年間,蘇軾與蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、陳師道等人在汴京聚會(huì),又與畫家李公麟、米芾、王詵等交游,相互唱和贈(zèng)答,品書論畫,這些活動(dòng)在很多文論與畫論中有記載(《西園雅集圖》正是據(jù)此而來)。大大小小的文人集團(tuán)以交游、雅集的方式談文論道、品茗賞石、 題詩作畫,在互相交流學(xué)習(xí)、增強(qiáng)自身綜合修養(yǎng)的同時(shí),全面推動(dòng)了雅集圖的發(fā)生和發(fā)展。

其次,宋代士大夫大都是充滿政治理想和藝術(shù)審美追求的復(fù)合型人才,不但博學(xué)能文,而且精于藝術(shù)鑒賞,浸染繪事,這使得原本被視為“眾工”之技的繪畫提升為風(fēng)流高尚之事。士人不但“好之”“樂之”,而且“能之”,歐陽修、蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)這些文壇領(lǐng)袖同時(shí)還都是宋代畫論思想的奠基人。宋代文人們不但喜歡評(píng)論繪畫,而且大多能親自實(shí)踐書畫。李公麟、文同、李迪、王詵、蘇軾、米芾等北宋政治官員,兼具畫家身份,且有不少作品傳世,甚至創(chuàng)造出獨(dú)具一格的繪畫風(fēng)格,如“湖州竹派”“米點(diǎn)山水”等。除了親自參與繪事,宋代文人甚至喜歡將自己畫進(jìn)畫里。臺(tái)北故宮博物院藏有一幅宋代佚名《文人寫照?qǐng)D》(圖4),描繪一個(gè)新格局的文人書房,雖然只是一個(gè)用屏風(fēng)隔出來的不大空間,屏風(fēng)上卻畫著精致的山水花鳥畫,還掛著一幅書房主人的肖像畫。更難得的是,書房中有書案,書案上放有筆和筆擱、墨和硯、硯滴和鎮(zhèn)尺。還有一個(gè)小小的香爐,爐里焚著香餅和香丸,以及一塊類似宋徽宗《聽琴圖》中的奇石,石頭上精致的花瓶裝著時(shí)令花卉。另有一些簡(jiǎn)約家具,童子正用小焙爐煮茶奉茶。整個(gè)畫面生動(dòng)展示了文人雅逸的日常生活和藝術(shù)追求。類似場(chǎng)景在一系列文人雅集圖中常有體現(xiàn)。

圖4 〔宋〕佚名《文人寫照?qǐng)D》

今人對(duì)宋代文人雅集圖的研究,往往著眼于考證有無類似“西園雅集”這一歷史事件,有的甚至考據(jù)了一番后,認(rèn)定《西園雅集圖》并不存在,甚至西園也不存在,《西園雅集圖》的跋文也是偽作。而當(dāng)代文化人類學(xué)家克利福德·格爾茲的“深描”說理論啟發(fā)我們:“對(duì)一個(gè)文化的分析了解是去解讀其隱藏的意義,而不是以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度去尋找證據(jù)和通則?！比羰抢迩辶怂未咳说恼卫硐牒途褡非?我們更有理由相信,文人雅集圖并不是再現(xiàn)文人的生活那么簡(jiǎn)單,雅集圖中人與人互動(dòng)過程中的儀式感、畫面感、相對(duì)固定的活動(dòng)內(nèi)容(琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶),園林、亭閣、瑞禽、奇卉等象征性符號(hào),揭示了一種社會(huì)性的儀式行為和理想狀態(tài),反映了宋代士大夫群體深層的文化心理。

首先,雅集圖表達(dá)的是一種理想的政治禮教秩序。我們知道,宋代的政治架構(gòu)之一是“皇帝與士大夫共治天下”。在中國繪畫發(fā)展史上,以“成教化助人倫”為最初愿景的人物畫向來都是為政治禮教理想服務(wù)的,統(tǒng)治者經(jīng)常把有功德于民的功臣或富有氣節(jié)的異士圖畫于皇家廟堂。漢宣帝時(shí)期《麒麟閣十一功臣像》、光武帝時(shí)期《云臺(tái)二十八將》、東晉顧愷之《女史箴圖》《列女·仁智圖》、唐代閻立本《凌煙閣功臣圖》等都可歸屬于這一類別。宋代崇文抑武,對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大的是那些影響巨大的文人,范仲淹、歐陽修、蘇軾都是士大夫群體的優(yōu)秀代表。比如范仲淹,他是北宋士風(fēng)最早的倡導(dǎo)者和組織者,其“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名言一經(jīng)提出就引起了士大夫的普遍共鳴,朱熹一再推重他“大厲名節(jié),振作士氣,故振作士大夫之功甚多”[6]63?！端问贰芬卜Q其“每感激論天下事,奮不顧身,一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié),自仲淹倡之”[6]63。范仲淹一向以剛正不阿、臨事不茍、忠言說論等偉大的人格力量稱著于世,景祐元年(1034年),范仲淹因諫廢郭皇后事被貶知睦州,這一歷史事件與南宋一幅佚名的規(guī)諫畫《卻坐圖》不謀而合。《卻坐圖》雖是西漢文帝的故實(shí)畫,但南宋這幅傳世作品卻在構(gòu)圖、畫風(fēng)上與宋代文人雅集圖中的《十八學(xué)士圖》《西園雅集圖》等極為相似,都是把人物置于一個(gè)精致的園林中,用憑欄、假山、古樹、瑞禽營造典雅的畫面氛圍。而畫中人物呈現(xiàn)戲劇化的一個(gè)瞬間:上諫者、衛(wèi)士與皇帝、皇后及隨從形成一個(gè)三角形的溝通關(guān)系,以敘述畫中人物之間的沖突。不過,畫面卻絲毫不讓人覺得劍拔弩張,反而顯得非常和諧:為人臣者固然勇于上諫,而皇帝與后妃更是一臉安詳?shù)厣朴诩{諫。這分明是君臣之間的一種理想行為模式,一種理想的結(jié)局。類似的作品還有一幅宋代《折檻圖》,也是以一個(gè)雅致的花園做舞臺(tái)背景,畫家不畫朱云流血上諫的慘烈景象,而是突出辛慶忌勇于上言而皇帝體諒下臣的情形,把君臣關(guān)系都描繪得非常理想化,頗有政治宣傳畫的傾向。

除了此類規(guī)諫畫,描寫君王喜愛和禮遇人才的《文會(huì)圖》《十八學(xué)士圖》也是宋代文人雅集圖的一種典型“樣板畫”。實(shí)際上,這一類雅集圖也依然屬于倫理人物畫的范疇。自隋唐科舉制實(shí)行以來,帝王們經(jīng)常組織“曲池文會(huì)”,以彰顯國家對(duì)人才的重視。傳宋徽宗所作《文會(huì)圖》被認(rèn)為是宋徽宗組織的一次文人集會(huì)。此作品畫風(fēng)細(xì)膩,林林總總的飲食饌器刻畫精微,人物意態(tài)閑雅,充滿皇家風(fēng)范。宋徽宗更是欣然在畫上題款“儒林華國古今同,吟詠飛毫醒醉中。多士作新知入彀,畫圖猶喜見文雄”,表達(dá)類似唐太宗“天下英雄,入吾彀中”的盛世自豪情懷。名臣蔡京也在畫上和了一首詩,“明時(shí)不與有唐同,八表人歸大道中?？尚Ξ?dāng)年十八士,經(jīng)綸誰是出群雄”,稱贊宋代徽宗政治清明,人才濟(jì)濟(jì)更超過唐朝。宋代是翰林圖畫院畫家待遇最高的時(shí)期,一大批高水平的畫工,充當(dāng)?shù)弁鯛I造太平盛世的工具。這幅作品很可能就是畫工記錄下來的當(dāng)時(shí)文人集會(huì)的場(chǎng)景,表達(dá)的正是宋代帝王統(tǒng)治下人才云集、天下承平的理想狀態(tài)。這里的“可笑當(dāng)年十八士”,正是唐代“十八學(xué)士”的典故。“十八學(xué)士”一是指唐代李世民為秦王時(shí),羅致四方文士,如杜如晦、房玄齡等為代表的“十八學(xué)士”。為表示對(duì)這批文官的尊重,李世民“令庫直閻立本圖其次,具其爵里,命褚亮為文贊,號(hào)《十八學(xué)士寫真圖》,藏之中府”。二是指唐玄宗時(shí)挑選張說、賀知章等十八人為學(xué)士,史稱“開元十八學(xué)士”,并敕令僧人法明等畫家寫十八人肖像。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》對(duì)這兩次“十八學(xué)士肖像寫真”的事件都有詳細(xì)記錄。宋代有多個(gè)版本的《十八學(xué)士圖》傳世,但是宋代“十八學(xué)士”的畫面明顯比唐代“十八學(xué)士”圖要描繪得深入。不管是漢唐的“二十四功臣”還是“十八學(xué)士”,以往的記載都是只畫了肖像,還屬于寫真畫的范疇。而宋代畫院的畫家在表達(dá)此類政治倫理畫的時(shí)候處理得富有藝術(shù)性,不但細(xì)致地刻畫人物活動(dòng)的場(chǎng)景,更在位置安排、活動(dòng)內(nèi)容處理的上極具匠心,達(dá)到了畫史上前所未見的極致,代表了此類“政治倫理畫”發(fā)展的巔峰。

其次,宋代文人雅集圖表達(dá)的更是文人的詩意棲居理想。在仕與隱、自由與皇權(quán)之間,如何做出個(gè)人的選擇?如何求得一種平衡?如何獲得個(gè)體的生存空間?在宋代上層文人那里,在工作閑暇組織一些雅集宴游,在園林中與幾位好友一起撫琴、吟詩、品茶、賞畫,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由歡悅,使人從日常生活的各種束縛中解脫出來,這就是他們?yōu)樽约籂I造的詩意的身心棲居方式。這種詩性的、自由的審美精神向度由于宋代文人群體的巨大影響而被不斷描繪、強(qiáng)化和歌詠,也產(chǎn)生許多了以“雅”和“逸”為特點(diǎn)的文人雅集圖。傳為李公麟的《西園雅集圖》、宋徽宗《聽琴圖》、馬遠(yuǎn)《春游賦詩圖》、多個(gè)版本的《會(huì)昌九老圖》等都是這一類型的作品?！段鲌@雅集圖》是宋代雅集圖中最經(jīng)典的作品,“西園雅集”也是古今文人雅集活動(dòng)中最為著名的一次。在宋代駙馬都尉王詵家的園林中,蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、李公麟、米芾,以及道士陳碧虛、僧人圓通等文人名士經(jīng)常來游園聚會(huì),或?qū)憰鳟?或彈琴和曲,或賦詩題壁,或談經(jīng)論道。李公麟為此而繪《西園雅集圖》(圖5),米芾作《西園雅集圖記》。從米芾所羅列的名單看來,王詵能夠邀請(qǐng)這些堪稱當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)界的名流精英濟(jì)濟(jì)一堂,說明這次雅集確實(shí)是一次千載難逢的盛會(huì)。《西園雅集圖記》云,“嗟呼!洶涌于名利之域而不知退者,豈易得此耶!自東坡而下,凡十有六人,以文章議論,博學(xué)辨識(shí),英辭妙墨,好古多聞,雄豪絕俗之資,高僧羽流之杰,卓然高致,名動(dòng)四夷,后之覽者,不獨(dú)圖畫之可觀,亦足仿佛其人耳!”由于參加“西園雅集”的名流不僅有宿儒、道士和禪師,還有北宋文學(xué)界、繪畫界、書法界、收藏界的領(lǐng)袖人物,如此翰苑奇才大集合很快成了文人雅集的理想典范。南宋以后出現(xiàn)了大量關(guān)于“西園雅集”的記敘和圖畫,很大程度上就是因?yàn)檫@些詩書畫兼善的文人雅士真正建立了中國文人文化的理想素質(zhì)。政事之余,在道義的契合下,放情林壑、詩酒唱和、書畫遣興、文藝品鑒、以文會(huì)友、切磋文藝、娛樂性靈,這種自由隨意、率性灑脫的生活方式,使人精神得到休憩,也使得這一切具有超脫紅塵俗世、暫離功名利祿之苦的意義。眾多文人雅集題材盛行之深層原因,無不如此。盡管西園雅集圖的發(fā)生時(shí)間、發(fā)生地點(diǎn)、參與人物、畫作形式都有種種不同版本的描述,成為一樁文化史公案,但絲毫不影響后人對(duì)這一雅集的仰慕,《西園雅集圖》也成為文人詩意棲居生活的最經(jīng)典的理想呈現(xiàn)。

圖5 〔北宋〕李公麟《西園雅集圖》(局部)

此外,雅集活動(dòng)中一再出現(xiàn)茶器、酒器、香器、奇石、文房四寶、時(shí)令花卉等精致又雅致的細(xì)節(jié),它們的造型和色彩反映著士人的審美情趣。歐陽修《試筆·學(xué)書為樂》曰:“蘇子美嘗曰‘明窗凈幾,筆硯紙墨皆極精良,亦自是人生一樂’。然能得此樂者甚稀,其不外外物移其好者,又特稀也?！薄白允且簧粯贰笔撬未咳说钠毡槔硐?。飲酒、烹茶、焚香、作書,器物展露的是塵囂之外的瀟灑情懷,是宋代士人對(duì)心靈自由的向往與追求,也是宋代士人以自由為基礎(chǔ)特征的審美人格境界的體現(xiàn)。宋人對(duì)文人雅集圖這一類型繪畫的一再描繪,也是宋代士大夫新的社會(huì)追求與審美理想的話語建構(gòu)方式。

三、中隱于園林:宋代文人雅集圖的本質(zhì)

自古以來,文人就從沒有放棄過對(duì)“雅”和“隱”的向往和追求,即使身處館閣,高居要職,享有廣泛的社會(huì)聲譽(yù)和美名時(shí),亦心存山林之志。自先秦“隱士”出現(xiàn)以來,隱士在仕和隱之間一直存在著魚和熊掌不能兼得的矛盾。直到宋代,隨著私家園林的大興,這種納自然山水于咫尺的造景美學(xué)成功調(diào)和了兩重矛盾人格,讓心懷江湖的士大夫不必告別朝廷而得以在園林中享受超塵之趣。以人的生命自由、生存自由為理論依據(jù)的“中隱”隱士群由此誕生。蘇軾就對(duì)“中隱”的想法表示贊成,作詩自稱“未成小隱聊中隱”,他在《靈璧張氏園亭記》中表達(dá)了園林適隱的美好境地:

蒲葦蓮芡,有江湖之思;椅桐檜柏,有山林之氣;奇花美草,有京洛之態(tài);華廈堂屋,有吳蜀之巧;其深可以隱;其富可以養(yǎng);果蔬可以飽鄰里;魚鱉荀茹,可以饋四方之賓客?！_門而出仕,則跬步市朝之上;閉門而歸隱,則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生冶性,行義求志,無適而不可。[6]369

可見,宋代士大夫眼中的園林不僅是宴飲游樂、賞花作詩的場(chǎng)所,更是融合了中國文人的文化性格。開門出仕,閉門歸隱,讓心懷江湖的士大夫不必告別朝廷而得以享受超塵之趣。雖然積極入世的宋代士大夫并不準(zhǔn)備真正成為隱士,但是基于自由原則的隱士所具有的獨(dú)立與自由的人格理想對(duì)他們依然有著巨大的吸引力。如何在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中不失去獨(dú)立與自由的人格,是宋代士大夫一直在解決的課題。而園林的興起無疑為他們確立新的隱逸生活提供了載體。畫院內(nèi)外都熱衷描繪的文人雅集圖則是這種現(xiàn)實(shí)典范的藝術(shù)再現(xiàn)。無怪乎宋代文人雅集圖普遍以園林為畫面背景?！拔鲌@雅集”是在王公王詵家的私家園林中發(fā)生的,關(guān)于王詵宅第園林之勝,詩人李之儀在《晚過王晉卿第移坐池上松杪凌霄爛開》詩中說:“清風(fēng)習(xí)習(xí)醒毛骨,華屋高明占城北。胡床偶伴庾江州,萬蓋搖香俯澄碧。陰森老樹藤千尺,刻桷雕楹初未識(shí)。忽傳繡障半天來,舉頭不是人間色。方疑絢塔燈熠耀,更覺麗天星的歷。此時(shí)遙望若神仙,結(jié)綺臨春猶可憶。徘徊欲去輒不忍,百種形容空嘆息。亂點(diǎn)金鈿翠被張,主人此況真難得?！盵7]260可見其池沼之清澈,花木之秀茂,建筑之精美,陳設(shè)之富麗。由于駙馬的身份,王詵宅第園林在營造時(shí)還得到了帝王的祝福?！度挝摹酚涊d,宋神宗為蜀國公主建宅上梁的賜語:“邑賜蘭陵,園開沁水。維梁斯構(gòu),我室用成。甫冀明靈,永綏福祉?！薄端螘?huì)要輯稿》載,“凡主第,皆遣八作工案圖造賜,有園林之勝。又引金明漲池,其制度皆同”,將金明池之水引入公主宅第園林的池塘。米芾《西園雅集題記》中描述這個(gè)園林的環(huán)境則顯得野逸了很多:“水石潺緩,風(fēng)竹相吞,爐煙方裊,草木自馨”“竹徑繚繞于清溪深處”“孤松盤纖”“陳設(shè)古器瑤琴”。他追求的是人間“清曠之樂”。我們抽取其中的符號(hào)——“風(fēng)竹”“竹徑”“孤松”“水石”“古器瑤琴”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾乎是文人雅集題材繪畫共同的元素。

再如宋徽宗《聽琴圖》(圖6),畫面正中一棵蒼松,凌霄花攀援而上,樹旁翠竹數(shù)竿,近景還設(shè)有一玲瓏山石,上有一古鼎,其中插有一束花枝。畫面雖然疏簡(jiǎn),關(guān)鍵的符號(hào)卻一個(gè)都不少。中國文化一直有以物自喻的傳統(tǒng),屈原用香草比作美人,宋代士大夫則喜歡用松、柏、竹、梅、荷比喻文人的高潔品格。因而宋代文人雅集圖中,植物配景多為松、柏、竹、梅、蘭、菊、荷,動(dòng)物多為高蹈絕俗的仙鶴,擺設(shè)多是琴棋書畫、筆墨紙硯,人物的行為多是悠游林泉、談玄論道、賦詩作文、彈琴聽樂、焚香品茗等等。宋代文人雅集圖中這些代表文人身份的符號(hào)與典型的文人行為都是文人雅集圖呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵的方式。畫家之所以愿意描繪這樣特定的場(chǎng)景與行為,而不一味彰顯類似王詵園林的富麗豪華,主要是因?yàn)檠偶L畫中蘊(yùn)藏著文人們超然物外的追求和隱居林泉的情志。《西園雅集圖》中李公麟正在畫陶淵明《歸去來圖》,也印證了文人聚會(huì)園林的歸隱之思。不為五斗米折腰的陶淵明被視為真正的隱士,歷來為文人所推崇。而這樣的繪畫主題出現(xiàn)于《西園雅集圖》,正是對(duì)繪畫主題的揭示與表現(xiàn)。

圖6 〔北宋〕趙佶《聽琴圖》

什么樣的園林才可以成為雅集的理想場(chǎng)所呢?從宋代一系列文人雅集圖作品來看,主要有三點(diǎn):其一,詩畫自然的環(huán)境,假山真水、洞天桃源、奇花怪石、珍禽異草,以造化為載體而寄情林泉。其二,獨(dú)成天地的狀態(tài),莊園別墅、華屋精舍、山房水村、廳堂庭院,與塵世相隔離而別有洞天。其三,逸致生活的配置,琴棋書畫、茶酒香花,用游藝作裝備而一應(yīng)俱全。這些“雖由人造,宛若天開”的園林場(chǎng)所,比起巖穴大川等山水環(huán)境,不但能寄托情志,使人得享超塵之趣,而且能讓士大夫在進(jìn)退之間從容有度。雅集圖中大量描繪細(xì)致的飲食器、炊煮器、茶器、香爐、筆墨紙硯等一眾器具也因此得以完整地呈現(xiàn)出來,文人在園林中日?；⒃娨饣摹爸须[”生活也因此得以實(shí)現(xiàn)。

宋代士人與隱士、僧人、道士交游密切,這也是他們崇尚隱逸思想的一種表現(xiàn)。把儒與道完美融合,以儒修其身,以釋道治其心,公退閑暇之時(shí),寄情林壑,游心坐忘,參禪悟道,是北宋文人士大夫的必修課。如蘇軾的僧人朋友就有佛印、惠崇、圓通大師等。《西園雅集圖》十六位名士中就有與當(dāng)時(shí)文人士大夫們過從甚密的圓通大師。米芾《西園雅集圖記》描述道,圓通大師正穿著袈裟坐在蒲團(tuán)上說“無生論”。再如《聽琴圖》一圖,由于上面有宋徽宗題名與畫押,作品一度被認(rèn)為是趙佶所畫,后經(jīng)學(xué)者考證,此畫為宣和畫院畫家描繪徽宗趙佶宮中行樂的作品,而畫中撫琴者,正是趙佶本人。趙佶信奉道教,曾經(jīng)在皇宮附近興建道觀,請(qǐng)道士講道,道士們也乘此機(jī)會(huì),上尊號(hào)稱趙佶為“教主道君皇帝”。所以,畫中宋徽宗把自己裝扮成一個(gè)道士模樣,在宮中彈琴欣賞,而且還讓人畫像,便不足為怪。

宋代文人士大夫普遍具有內(nèi)省的性格,故而他們喜歡平淡天真的審美標(biāo)準(zhǔn),喜歡老莊之境。宋代畫論充滿著對(duì)“軒冕才賢”“巖穴上士”等身份畫家的推崇,也是因?yàn)檫@樣的身份讓他們具備了隱士的特征。而且,宋代士大夫還喜歡以有無林泉之志、恬退之風(fēng)品評(píng)人物,雅集圖中的山水園林背景,描繪的正是追慕老莊的士人丘園養(yǎng)素,以及“泉石嘯傲、不下堂筵,坐窮林壑”的理想。與禪道相親近,以林泉蕩滌心胸,最終達(dá)到精神自由之地,這就是宋代士大夫普遍的隱逸心境。因?yàn)橛辛藞@林這個(gè)載體,有了與僧道隱逸之士的自在交游,宋代士大夫的隱逸觀念得以擺脫形式上的拘泥,讓士大夫不用棲隱巖穴而兼得入仕和出世,從而體驗(yàn)心靈的自由。

不過,宋代隱士與前代那些因?yàn)樘颖軄y世而隱居,或者為走終南捷徑而隱居的隱士,具有明顯不同。宋代的隱逸之士在一定程度上超越政治關(guān)系、實(shí)用觀念、功利目的和世俗的矛盾糾紛,沖破前代隱逸文化心理所形成的仕與隱的無奈與矛盾,完美地將儒家的道德自律、人格獨(dú)立與道家的自然適意、精神自由相結(jié)合,既有主體進(jìn)取精神的一面,又有適性逍遙、詩意生存的一面。這種基于自由原則的人格理想及其現(xiàn)實(shí)典范的確立,正是宋代士大夫?qū)徝廊烁竦暮诵乃凇?/p>

宋代文人雅集圖之所以成為中國文化史上長期歌詠不衰的經(jīng)典意象,一方面是因?yàn)橛刑K軾、米芾等頂級(jí)文人的匯聚,另一方面在更深層次上是因?yàn)樗未看蠓蚰欠N獨(dú)立、高潔的人格,灑脫、自由的精神和詩性棲居的生存方式,成功構(gòu)筑起了中國文人群體的主導(dǎo)價(jià)值、人生理想與群體文化認(rèn)同。