伊爾·趙榮璋

(中國藏學研究中心 西藏文化博物館,北京 100101)

引言

唐卡是藏民族獨特的傳統(tǒng)繪畫,具有非常悠久的歷史。作為與宗教有著密切淵源關系的唐卡繪畫,在藏民族的宗教文化和歷史發(fā)展中,占據著非常重要的地位,千百年來隨著藏傳佛教的不斷興盛與發(fā)展,藝術魅力經久不衰。唐卡是我國非物質文化遺產的重要組成部分,作為一種特殊的藝術形式,在延續(xù)、傳承和發(fā)展的過程中,其表現形式和表現內容也在不斷變化。我們既要搶救性保護這項非物質文化遺產,也要更好地繼承和發(fā)揚這門古老而傳統(tǒng)的藝術。應該在多學科領域、從多角度挖掘唐卡藝術精髓,不斷探索時代賦予唐卡這門傳統(tǒng)繪畫的新生命和意義。

目前,唐卡研究多側重于對唐卡的宗教體系、表現內容、風格流派及其歷史沿革等領域的探索,而從唐卡繪畫的設色構成學及其制作材料的科學性等方面進行專門研究者尚不多。特別是對唐卡設色中礦物質原料提純,色彩的配比、調制、應用和科學檢測,唐卡的搶救性保護與長久保存與發(fā)展之間的關系研究還相對薄弱。加強對這一領域的研究探索,旨在得出可用于指導唐卡繪制的設色規(guī)律及其色彩配比關系的理論體系,使唐卡畫者在設色構成學方面能夠廣泛汲取油畫、壁畫、國畫設色的表現技法和色調處理手段,提高唐卡畫者的色彩審美觀和藝術表現能力,從而使唐卡繪畫朝著科學化和藝術化的方向發(fā)展。這是我們研究唐卡設色構成學的主要目的,對保護和傳承唐卡藝術具有重要意義。

一、唐卡繪畫的設色構成

通過實地考察與調研發(fā)現,唐卡的主要傳承流派有“勉唐派”“噶瑪嘎孜派”“勉薩派”,主要分布在甘肅、青海、四川、云南、西藏等省區(qū)。在對不同流派的國家級非物質文化遺產傳承人進行采訪和了解的同時,對他們創(chuàng)辦的畫院和傳承畫派的藝術風格、設色構成進行專門研究證實:對唐卡繪制的設色構成和礦物質顏料的開發(fā)及科學使用進行研究,是保護和傳承唐卡繪畫藝術的重要方面。

唐卡設色藝術構成理論主要包括佛學構成、美學構成、物理學構成三個方面。

(一)唐卡設色的佛學構成

唐卡在設色理念和表現技法上受到佛學色彩觀念和宗教儀軌的影響和制約,除了在構圖和造型上嚴格按照藏文《大藏經》“工巧明”中《佛造像量度經》《繪畫量度經》《佛說造像量度經疏》即“三經一疏”的要求繪制佛尊形象外,在繪畫設色上必須遵循唐卡設色的佛學構成原則。畫師們必須“表現共同的佛教題材,傳達同一個佛教理念,遵循著唯一不變的造像規(guī)范”[1]187。

受宗教思想的影響,唐卡的設色構成中凝聚著濃厚的佛教色彩。藏傳佛教佛學體系在設色構成學中分為“金剛系”“歷神系”“救主系”“天女系”“度母系”等五大神靈系統(tǒng)。根據佛學的色彩定義,每個神靈系統(tǒng)均有其不同色相(“色相”即顏色的相貌特征和定義)的色彩標識。各神靈系統(tǒng)都有一個主神和反映其特征的主色相。金剛系列主神“大威德怖畏金剛”,主色相為黑色;歷神神靈系統(tǒng)的主神“贊”,主色相為紅色;救主神靈系列主神“觀音”,主色相為白色;天女神靈系列主神“吉祥天女”,主色相是藍色;度母神靈系列主神“綠度母”,主色相為綠色。這些都是唐卡畫師們必須遵循的設色法則和約定俗成的繪畫習慣。

從佛學的方位色彩屬性來講,不同方位代表著藏傳佛教對宇宙萬物的不同理解和定義。用一種具有特殊內涵的色相來表示不同的方位和定向,也是唐卡繪畫設色的基本規(guī)則。藏傳佛教密宗教義所代表的“五智五方佛”就是用紅、黃、藍、綠、白五種色相來表示其特殊的方位定向和宗教內涵。

黃色是藏傳佛教格魯派的色相標識。因此,黃色在唐卡設色的佛學構成中具有不可替代的地位。在藏傳佛教格魯派的寺院建筑、壁畫以及唐卡設色中可以略見一斑。

(二)唐卡設色的美學構成

唐卡設色當中之所以常用紅、黃、藍三原色和白、黑兩種對比極為強烈的“極色”來表現事物,除了佛教含義外,與藏民族的色彩審美觀有著密切關系。 “藏族熱愛對比強烈的黑白色系,更喜歡鮮明、響亮、飽和度極高的‘紅’‘黃’‘藍’三原色來裝飾并美化生活。他們無論在唐卡繪畫、壁畫還是服飾藝術中都喜歡用對比強烈未經調拌的原色向人們展示他們熱愛生活、熱愛大自然的思想情感以及雪域高原民族那耿直、忠誠、勇敢、深沉、豪邁的民族個性,充分體現出本民族莊重、沉雄、質樸的美學思想?！盵2]48

繪制唐卡的畫師們大多數出自藏民族,其繪畫風格自然受到他們特殊的審美取向和色彩觀念的影響。唐卡畫師在遵從統(tǒng)一的宗教繪畫語言和文化符號的同時,也或多或少受到了中原地區(qū)“青綠山水畫派”以及印度、尼泊爾繪畫風格等多方面的影響,這些因素都會滲透到唐卡畫師們的繪畫設色表現中。于是,唐卡設色便成為長期以來畫師們博采眾長、汲取多元文化的發(fā)展過程,也是他們約定俗成的宗教象征意義和美學思想的體現。

(三)唐卡設色的物理學構成

繪制唐卡所使用的顏料主要是融水性礦物質顏料和一部分植物顏料。我們把這些顏料的物質形態(tài)的變化,如單質化合物、混合化合物以及金屬物質與非金屬物質的改變,礦物與植物的合成,無機物和有機物的合成,天然存在的物質與人工合成的物質、實體物質和場物質等所形成的變化與合成過程,稱為唐卡設色的物理學構成。

礦物質顏料在我國古代繪畫史上早有記載。我們熟知的“丹青”一詞,其本義就是兩種礦物質顏料。“丹”是朱砂,“青”即石青,是指提純之后的礦物質顏料,故“丹青”一詞便成為繪畫藝術的代名詞。這里的“丹”實際上就是唐卡礦物質顏料中的“赤石粉”,國畫顏料中的“朱砂”,油畫顏料中的“印度紅”?！扒唷敝杆{銅礦、青金石,屬于藍青色系。宋應星在《天工開物》中說:“凡藍五種,皆可為靛?！薄扒唷痹谔瓶ǖV物質顏料中指“藏青”,國畫顏料中稱“石青”,油畫顏料當中指“群青”,是介于“普魯士藍”與“湖藍”之間的藍色?！暗ぁ迸c“青”都是唐卡設色不可或缺的礦物質顏料。唐卡礦物質顏料在色調組成上包括“暖色系”“冷色系”“無色系”“中性色系”四個部分。冷色系主要有:群青(藏青)、湖蘭(孔雀石粉)、翠綠(綠松石粉)。暖色系主要有:土黃(熏黃石)、金黃(金粉)、中鉻黃(“巴拉石”粉)、朱紅(朱砂粉、赤石粉)、土紅(珊瑚粉)。中間色系主要有:銀色(銀粉)、赭石(赭礦石粉)、熟褐(褐石粉)、生赭(赭青石粉)。無色系主要有(極色色系)有:石白(白石粉)、煤黑(墨石粉)。植物顏料主要有:檸檬黃(檸黃)、姜黃(淡黃)、藤黃(中黃)、藏紅花(藏紅)等。

礦物質顏料色彩鮮艷、純凈,具有很強的遮蓋性和穩(wěn)定的物理及化學性質。它們之間互相調配不易發(fā)生色彩性質的改變,但是,如果礦物質顏料與植物顏料調合,則易改變色相性質,不僅容易形成畫面皸裂,還會導致色性改變,致使畫面在短時間內色相、色調、明暗等發(fā)生變化,形成灰、臟、暗等負面效果,破壞畫面色調關系,穩(wěn)定性較差,不易長久保存。目前繪畫市場上出售的水粉畫顏料、水彩畫顏料、丙烯畫顏料均屬于人工合成的聚合顏料,是將顏料粉調和后與丙烯酸乳膠混合制成,其色性極不穩(wěn)定,在常溫條件下容易變暗、變灰,甚至發(fā)生皸裂、脫落等現象。為了使唐卡繪畫作品長久保存并得以更好地傳承與發(fā)展,唐卡繪制過程中應該杜絕使用化學合成顏料。由此可見,研究唐卡設色的物理學構成不僅對唐卡的保護、保存、傳承與發(fā)展具有重要作用,而且對唐卡的歷史斷代研究、藝術鑒賞都具有重要的指導意義。

歐洲早期古典油畫至今已有一千多年的歷史,但是其畫面色彩依然鮮亮如新。除了在色明度、飽和度等方面有一些變化外,色相的冷暖、原色基調均未發(fā)生根本變化,尤其是畫面中土黃、土紅、赭石、熟褐、群青、翠綠、印度紅等礦物質顏料的色相依然鮮明。畫面除色明度、色純度有所降低外,大部分色彩的色相依然歷久彌新、明確可辨,色彩關系和諧統(tǒng)一。這一切與畫者在繪畫過程中科學而合理地使用礦物質顏料作畫密不可分,也從側面反映了畫家在設色構成學和藝術表現能力方面的獨特造詣。

色彩是唐卡藝術非常重要的繪畫元素。不論一幅唐卡作品造型多么準確、生動、逼真,一旦失去色彩,那么它將會變得蒼白無力,黯然無光。因此,礦物質顏料的科學使用和藝術表現對唐卡繪畫來說尤為重要。唐卡繪畫使用提純后的融水性礦物質顏料進行作畫。礦物質顏料具有色相沉著,色質純凈,保和度高,覆蓋力強,色性穩(wěn)定,不易氧化,能夠耐受光照射與氣候條件變化和局部溫度的影響等特點,尤其是融水性礦物質顏料不會皸裂、脫落,適宜長期保存,這就是唐卡繪畫作品一千多年來色相不易發(fā)生變化且保存完好的設色秘訣。

以上三項設色構成,是唐卡繪畫設色構成學的根本,對研究唐卡繪畫的設色原理及其規(guī)律具有非常重要的作用。

二、“勉唐派”“噶瑪嘎孜派”“勉薩派”唐卡繪畫的設色風格

(一)“勉唐派”唐卡繪畫的設色風格

“勉唐派”在藏族地區(qū)流傳較為廣泛,傳承與發(fā)展形式多種多樣,主要傳承人有西藏“宮廷畫派”丹巴繞旦,青海省“熱貢唐卡藝術”娘本、西合道、扎西尖措等。通過對比研究發(fā)現,他們在唐卡繪畫的設色表現上有以下特征。

1.“熱貢唐卡藝術”設色:深沉莊重、雄渾質樸

“熱貢唐卡藝術”主要代表人物娘本在繼承和發(fā)揚先輩夏吾才讓的繪畫藝術風格的基礎上融入了自己獨特的設色特征,其唐卡冷暖色相對比強烈且富于變化,畫面色彩豐富,色調和諧、統(tǒng)一(圖1)。在處理彩唐設色畫面亮部色彩時,“亮”而不“跳”,暗部“黑”而不“漆”,色調鮮明而不艷俗。畫風厚重、堅實、硬朗,頗具版畫效果。畫面色層過渡自然、協(xié)調,色調感較強。在藝術表現形式上,取長補短,吸取了中國畫工筆重彩的藝術精髓,尤其是“鐵線描”功夫精湛獨到,巨幅唐卡作品呈現出濃墨重彩、氣勢恢宏的設色風格。娘本在“紅唐”“黑唐”“金唐”設色處理中匠心獨運,大膽創(chuàng)新。通過紅、黃、藍三原色的反差對比,在強化主體形象的同時,采用“點襯對比”“呼應對比”“互補色對比”等方法,消除了傳統(tǒng)唐卡“紅唐”“黑唐”“金唐”畫面中“漆”“板”“匠”“滯”的沉悶與呆板氣氛所造成的不悅心理感受,不僅增添了畫面人物塑造的精氣神,同時也凸顯了“紅唐”“黑唐”“金唐”繪畫表現中莊重、古樸、沉雄的藝術特色。

圖1 娘本《文殊菩薩》

以西合道為代表的唐卡繪畫設色理念是“古為今用,洋為中用”。他借鑒荷蘭著名畫家倫勃朗創(chuàng)造的“光影塑造法”,在唐卡設色中巧妙融入油畫技法中“光”與“影”的處理方法,通過色彩對比強調光線的特殊作用。利用光源色、環(huán)境色與固有色的對比變化,其筆下的人物形象始終處于一種特殊的光影氛圍中(圖2)。西合道善于用“光”與“影”為核心將其所描繪的人物形象集中統(tǒng)一在高度和諧、完美的藝術表現形式中,作品色調鮮明、亮麗、熠熠生輝。這與西合道早年在中央美術學院油畫系的研習經歷和大膽融合西洋繪畫表現技法是分不開的。油畫技法與藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫結合在一起,相互交融、取長補短、創(chuàng)新發(fā)展是西合道唐卡設色的獨特之處。

圖2 西合道《黃財神》

2.“宮廷畫派”設色:雍容華貴、富麗堂皇

以“勉唐派”傳承人丹巴繞旦為代表的“宮廷畫派”唐卡設色藝術突出表現為:造型精準,刻畫細致入微。色彩對比強烈,色相漸變微妙、自然(圖3)。丹巴繞旦在色調處理上擅長藍綠色系的繪畫表現,輔以群青、藏青、酞青藍、湖藍等色相,其作品冷色調為主。作品呈現出令人嘆為觀止的深邃感、悠遠感、意境感。畫面中所營造的靜謐祥和、浩瀚宇宙、妙音天籟的特殊意境令人稱贊不已,流連忘返。他特別注重在冷暖色調豐富、多變、和諧、統(tǒng)一的基礎上講求繪畫肌理的表現。他的唐卡作品畫面層次豐富多彩,構圖布局疏密有致、錯落得當,造型精準到位,尤其重視對畫面每個細節(jié)的深入刻畫與精心塑造。在佛教人物的塑造中,無論是和藹可親的佛宗形象,還是忿怒兇悍的護法神都表現得淋漓盡致,呼之欲出。從命題到起稿,從構圖到比例,從設色到鋪色,從造型到刻畫,從“開臉”到“點睛”,丹巴繞旦都嚴格遵守《造像量度經》的法則(圖4)。他主張“大處入手,細節(jié)取勝”,可謂“大處裝乾坤,小處穿針線”。畫面局部的每個花瓣、花蕊,每個云紋、衣紋、火焰紋,每個繒帶、葉冠、發(fā)髻都處理得精細入微。從著色到暈染,從描摹到勾勒,一絲一毫都不放過。所以他的作品既有壯偉華麗、氣勢磅礴的一面,又有精美細膩、刻畫入微的一面。丹巴繞旦是“勉唐派”唐卡傳承的一代宗師,其唐卡作品是延續(xù)西藏“宮廷畫派”雍容華貴、富麗堂皇的典范之作。

圖3 丹巴繞旦《吉祥天母》

圖4 丹巴繞旦《大威德金剛》

丹巴繞旦的唐卡藝術在恪守根本、不失傳統(tǒng)的同時講求藝術品格與品位。他強調:“唐卡既不能忘了藝術的根本,更不能忘了文化傳承的根本?！边@兩個“根本”便是丹巴繞旦在宗派傳承與唐卡藝術追求中的“靈魂”。

(二)“噶瑪嘎孜派”唐卡繪畫的設色風格

“噶瑪嘎孜派”唐卡繪畫的設色風格表現為色調明快、亮麗,畫面層次豐富,極具景深感、立體感、空間感。

“噶瑪嘎孜派”唐卡的代表人物根求扎西和其宗派畫師們本著“搶救與保護中求傳承,改革與創(chuàng)新中求發(fā)展”的宗旨,積極弘揚唐卡傳統(tǒng)文化,使“噶瑪嘎孜派”唐卡藝術在發(fā)展與傳承中獨樹一幟(圖5)。根求扎西巧妙吸收了“青綠山水畫派”在風景繪畫中常使用的“透明色暈染法”“薄厚過渡法”“明暗虛實漸變法”“色相反襯對比法”,在營造畫面氛圍的同時用冷色相漸變的方法“推遠”畫面的天空、遠山、云彩(冷色系色相具有“收縮”性能,形成“推遠”物體的視覺感受);再用暖色相漸變的方法“拉近”畫面表現的主體物形象(暖色系色相具有“擴散性能”,能產生“拉近”物體的視覺感受);同時利用“散點透視”與“成角透視”相結合的繪畫手段讓畫面的“遠景”“中景”“近景”“特寫”通過冷暖色調的漸變處理展現在觀眾面前。畫面中的珍禽異獸、彩云祥瑞、花卉紋飾、寶物法器等被塑造得惟妙惟肖,充滿靈動氣息。根求扎西將畫面的“高光”視為唐卡繪畫的“空靈”與“傳神”所在,所以其唐卡畫面中的亮部表現“明”而不“跳”,“亮”而不“刺”。充分采用“薄畫法”與“厚畫法”相結合的方法,通過暈染、描線、勾勒等技法,使畫面暗部“暗”而不“死”,“黑”而不“漆”,既有水彩畫的通透輕薄,又有水粉畫的深沉厚重,巧妙襯托出主體人物形象的光輝神采,使人物出神入化。在佛尊形象的設色表現上,“噶瑪嘎孜派”畫師們的作品還或多或少保留了印度、尼泊爾繪畫中表現暖色調的處理技巧。設色精美、華麗、細膩,這是“噶瑪嘎孜派”兼容并蓄、吸取多元文化的特別之處。

圖5 根求扎西《釋迦摩尼》

“噶瑪嘎孜派”唐卡繪畫在選題上與其他畫派截然不同。他們除了在繪畫技法上豐富多樣,在選題上也超越了佛教題材的范疇。在表現內容上,除了取材于傳統(tǒng)唐卡的佛教、醫(yī)學、人文故事、自然景觀等,還取材于歷史典故、民間傳說和古典名著,如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等,這是“噶瑪嘎孜派”唐卡藝術有別于其他畫派的開拓創(chuàng)新之處。

(三)“勉薩派”唐卡繪畫的設色風格

以羅布斯達為代表的“勉薩派”繪畫,造型凝練、概括,設色簡約、統(tǒng)一,畫風古拙、厚重,人物刻畫形神兼?zhèn)洹?/p>

“勉薩派”在遵循和發(fā)揚唐卡繪畫藝術傳統(tǒng)的同時不斷進行創(chuàng)新。其特別之處在于刻畫、塑造佛宗、菩薩形象時更多注入了“人性化”與“情態(tài)化”的表現,將佛尊形象“人格化”(圖6)。畫師們用常人之喜、怒、哀、樂的情感素質與表情屬性去反映佛祖神靈的慈悲與智慧、“大善”與“大美”?！懊闼_派”唐卡繪畫作品線描工整、精美、流暢,設色簡約、統(tǒng)一,使作品富于節(jié)奏感和韻律感?！懊闼_派”主要代表人物、西藏唐卡畫院院長羅布斯達在設色藝術上采取“同類色與類比色漸變法”“間色與復色反襯對比法”等藝術手段,在巧妙統(tǒng)一畫面冷暖色相過渡的同時,用嵌“金線”、壓“銀線”、描“白線”的方式強化并襯托出主體人物形象的重要地位,使畫面主人公神采奕奕,精神煥發(fā)。羅布斯達的作品在畫面亮部塑造時,多采用鮮明的色彩;在暗部色調處理時,表現出深沉、透明的繪畫肌理。筆觸堅實、厚重,筆調輕盈、優(yōu)美是他的設色與造型特點。其唐卡繪畫巧妙融入許多壁畫元素,從而增強了唐卡人物肖像的體積感、質地感、結構感、空間感和氛圍感,加上畫家精準、細致的局部塑造與細節(jié)刻畫功力,其唐卡人物在精神面貌、儀表姿態(tài)、性格特征、服裝服飾等方面均達到了形神兼?zhèn)涞乃囆g效果。

圖6 羅布斯達《蓮花生大師》

在唐卡繪畫所表現的佛教題材中,每一尊佛像的比例、形體、結構、設色,甚至形象姿態(tài)在《造像量度經》中都有嚴格、細致的規(guī)定,這些規(guī)則成為唐卡繪畫必須遵循的準則?！懊闼_派”唐卡作品在造型特征和設色風格上最大的亮點就是粗獷與細膩相結合、寫實與寫意相結合,對繪畫語言點、線、面的組合及明暗虛實關系的處理非常獨到,畫面虛則有物,實則有力。構圖豐厚、飽滿、充實,畫面設色響亮、明快、絢麗是“勉薩派”唐卡作品的另一大特點。構圖布局中,主體人物形象在畫面中位于重要位置,凡是四周設置的人物形象都不約而同地在造型與設色、表情與神態(tài)上與主體人物形象遠近呼應。基于色彩的視覺效應而形成的“遠冷近暖”“遠虛近實”“遠小近大”等藝術手法巧妙而自然地結合在一起,既生動逼真地展現了畫面人物的主體形象與背景之間的立體感、空間感、層次感,又烘托出主體人物與周圍人物之間的“敘事性情態(tài)”,恰到好處地營造出佛教傳記題材的故事化、情節(jié)化和戲劇化氛圍。這是“勉薩派”唐卡繪畫的典型藝術特征。

“勉薩派”傳承人貢覺杰的作品設色純凈、明朗,畫面色調對比強烈。冷灰色系處理獨辟蹊徑,令人贊賞(圖7)。如唐卡繪畫中,“頭光背火焰紋飾”“身光背火焰紋飾”的設色表現突出強調了光與色的特殊作用。光為色之母,光是畫面設色中的靈魂,貢覺杰將光與色巧妙地結合起來并展現在他的一幅幅 “冷調子”“灰調子”“亮調子”“暖調子”唐卡藝術作品中,令人耳目一新。他的作品打破了傳統(tǒng)唐卡繪畫以黑赭色調、普藍色調為背景的生硬、呆板、僵滯氣氛,在唐卡繪畫中大膽融入油畫印象派繪畫所講求的“色調美”。

圖7 貢覺杰《六臂瑪哈嘎拉》

繪畫中的“色調美不是指某個單一色相的好看與否;而是指各種單一色相的相互配置、相互影響在畫面上相映生輝所產生的一種極其微妙而神奇的色調關系”[3]18,或者“在一種主色相的基礎之上,配以和諧且令人愉悅的色彩效果”[3]18。貢覺杰的唐卡繪畫藝術具有多層次、多色域漸變的光色效應,呈現出美輪美奐、充滿色調美感的藝術效果。這也是“勉薩派”特別是貢覺杰唐卡繪畫與眾不同的設色風格。

隨著時代的變遷與發(fā)展,不同流派的唐卡畫師們經過不懈努力,為古老的唐卡傳統(tǒng)繪畫注入許多新鮮血液,不斷增強唐卡的生命力,使其煥發(fā)勃勃生機。

三、唐卡繪畫的傳承發(fā)展

(一)監(jiān)督和管理唐卡產銷

社會在不斷發(fā)展,作為卷軸佛畫的唐卡已不再單純是藏傳佛教寺院里的朝圣品和信徒們頂禮膜拜的供奉品,作為藝術收藏品的唐卡已悄然走進尋常百姓家。制作和使用唐卡也不再是佛教寺院的專屬,其收藏和留傳形式也非常多樣。作為以繪畫藝術形式而存在發(fā)展至今的唐卡,其藝術價值和審美取向也在不斷發(fā)生變化。唐卡作品被越來越多的人收藏和鑒賞。近年來,西藏和藏族聚居區(qū)許多以學院、畫院、傳習所等形式為主的唐卡創(chuàng)作與生產基地應運而生。在中國經濟文化迅速發(fā)展的今天,唐卡藝術市場呈現出一片欣欣向榮的景象。但是,文化藝術市場對唐卡的需求量急劇增加,再加上商業(yè)利益的驅使,致使唐卡的傳承和發(fā)展越來越令人擔憂。首先,唐卡繪制所使用的材料良莠不齊,不是所有的唐卡畫者都使用天然提純的礦物質顏料去作畫。為了降低繪畫成本,獲取更大利潤,采用植物類顏料、水粉畫顏料甚至廣告顏料、丙烯畫顏料作為替代品進行唐卡繪制的現象亦存在。其次,一些唐卡制作機構因流水線作業(yè)和大批量生產的需求而粗制濫造,導致許多唐卡產品在藝術審美和設色品質上存在許多問題,嚴重影響唐卡的保護與傳承。政府部門應該加強對唐卡制作與銷售、市場的統(tǒng)一監(jiān)管機制,保護這一文化產業(yè)的發(fā)展。

(二)查處和糾正唐卡發(fā)展亂象

部分唐卡制作者為了在唐卡營銷市場中博人眼球,吸引一些商家或審美水準較低的收藏者,在唐卡設色中有意加強“三原色”的對比強度,強化色彩的反差對比,違背繪畫設色原理和規(guī)律,破壞唐卡的色彩關系,使一批批設色艷俗、彩氣、花里胡哨的唐卡產品充斥藝術市場。這非但不利于唐卡藝術的傳承,還會嚴重誤導大眾審美趨向甚至影響唐卡繪畫的正常發(fā)展。這是目前唐卡繪畫設色理念和藝術市場中的一大誤區(qū),應該及時查處和糾正這種不良現象。

(三)發(fā)掘和研究唐卡礦物質顏料

在西藏、四川、甘肅、云南等地,國家投資創(chuàng)辦建設的唐卡礦物質顏料生產企業(yè)非常之少,青海黃南州蕃藏熱貢礦物質顏料公司是青海省黃南州唯一一家列入“2019年全國文化消費試點城市扶持項目”的企業(yè),這家企業(yè)得到黃南州政府的投資而建成營業(yè),受到了當地唐卡畫者的熱切關注。但是,這對于藏族地區(qū)和其他各地唐卡礦物質顏料的消費來說實為杯水車薪。對于唐卡礦物質顏料生產廠家稀缺和礦物質顏料生產不足的問題,政府部門應給予重視。政府相關部門在大力發(fā)展各地文化產業(yè)的同時,資助藏區(qū)建設唐卡礦物質顏料研發(fā)機構和生產企業(yè),從“源頭”產業(yè)上重視和支持唐卡藝術的保護、傳承與發(fā)展。

(四)關心和實施唐卡傳承人教育

近些年來,作為非物質文化遺產,唐卡的搶救性保護與發(fā)展受到政府部門的關心,一些學院形式的唐卡繪制基地成為藏族地區(qū)幫扶廣大農牧民脫貧致富項目的一部分,一批批具有繪畫天賦的貧困家庭的孩子有了就業(yè)的機會,這是國家大力發(fā)展民族文化產業(yè)的有力舉措。但是,從產業(yè)結構看,這些唐卡畫院、學院等藝術機構均屬于民間綜合性傳習所性質,缺乏統(tǒng)一監(jiān)管機制。學院師生不受國家文化教育體制的約束,只能把超額大批量復制唐卡產品、想方設法謀取最大經濟效益作為維持生活需求的目標,這勢必會影響唐卡藝術的傳承與發(fā)展。為此,希望能在西藏及涉藏州縣建立公辦唐卡藝術學校,將傳習所這一類民間藝術機構納入國家文化教育體制,從根本上解決唐卡制作者的就業(yè)難問題,推動唐卡文化產業(yè)發(fā)展,促進非物質文化遺產的保護與傳承。

四、結語

當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素。繼承與發(fā)展一個民族的文化遺產,就是守護一個國家和民族過去的輝煌、今天的資源和未來的希望,也是守護這個民族的精神家園。應該把唐卡藝術的研究與搶救性保護、保存、傳承與發(fā)展有機結合起來。在研究唐卡繪畫的創(chuàng)作理念、構圖法則、設色構成、藝術風格等專業(yè)屬性時,還應該與國畫、油畫、壁畫等繪畫形式有機結合起來進行綜合分析、對比研究。探索唐卡繪畫的設色構成學理論是研究唐卡傳承與發(fā)展的新路徑,也是搶救性保護這門非物質文化遺產的有效途徑。