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        雍正時(shí)期曾靜案及王朝正統(tǒng)性考察

        2022-04-07 10:00:04屈嘉文
        關(guān)鍵詞:雍正

        屈嘉文

        (青海師范大學(xué) 歷史學(xué)院,青海 西寧 810001)

        崇禎十七年(1644年)吳三桂同清軍擊敗李自成,隨即清軍入關(guān),定都北京,建立了新的王朝。入主中原后的滿族在人口上處于劣勢(shì),據(jù)粗疏統(tǒng)計(jì),中國(guó)人口在萬(wàn)歷二十八年(1600年)已經(jīng)達(dá)到了15 000萬(wàn)[1],經(jīng)過(guò)明末清初多次天災(zāi)及戰(zhàn)亂之后,崇禎十七年(1644年)與崇禎三年(1630年)相比,人口減少了大約4 000萬(wàn)[2]。盡管如此,滿族所占人口依然只是很小一部分,如何以少數(shù)的滿族人對(duì)這么龐大的國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治成為一個(gè)很大的難題。清朝統(tǒng)治者首先選擇了在衣冠上與自己相同,將其看作治下的臣民是否歸順的標(biāo)志。就古代東亞而言,冕旒衣冠是“承認(rèn)”和“認(rèn)同”的象征,不僅涉及民族(華夷),而且涉及國(guó)家(王朝),是指呈現(xiàn)文明與野蠻(文化)[3]。清朝統(tǒng)治者需要讓治下的民眾認(rèn)為,本朝與漢人所建立的王朝并無(wú)不同,同樣是秉承天命而得天下,非是篡奪而來(lái)。

        一、八旗的困境

        努爾哈赤和皇太極早先汲汲于遼東,只為了要得到明王朝所承認(rèn)的作為一個(gè)國(guó)家的地位,或者封以國(guó)王[4]。滿清圖謀中原是在明軍敗北松山、招降洪承疇之后,但要維持清朝統(tǒng)治,長(zhǎng)久地保持武力優(yōu)勢(shì),對(duì)他們來(lái)說(shuō)幾乎不可能。早在未入關(guān)之前,努爾哈赤創(chuàng)立了八旗制度,作為“以旗統(tǒng)人,以旗統(tǒng)兵”的軍政合一組織形式,在對(duì)明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中作用巨大,滿族的成功在很大的程度上是得益于這種新的組織形式。八旗活力來(lái)源于近乎嚴(yán)苛的制度,“攻城破敵之后,功罪皆當(dāng)其實(shí);有罪者,即至親不貫,必以法治;有功者,即仇怨不譴,必加升賞。用兵如神,將士各欲建功,一聞攻戰(zhàn),無(wú)不忻然,攻則爭(zhēng)先,戰(zhàn)則奮勇,威如雷霆,勢(shì)如風(fēng)發(fā),凡遇戰(zhàn)陣,一鼓而勝。”[5]八旗制度的這種組織形式,一方面是因?yàn)闈M族人剛從部落狩獵時(shí)代轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái),未受到太多中原先進(jìn)文化的影響;另一方面是因?yàn)闈M族簡(jiǎn)單的社會(huì)分工,無(wú)法負(fù)擔(dān)太多對(duì)于社會(huì)財(cái)富單純消耗的活動(dòng),對(duì)他們而言更為熟悉的是戰(zhàn)爭(zhēng)及掠奪。

        清入關(guān)建立政權(quán)后情況發(fā)生了改變,沒(méi)有了大規(guī)模的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng),八旗便迅速腐化,宗室“日逐下流”“屢犯王章,不知自改,其行為令人不忍言,不忍聽(tīng),凡世之人鄙而賤之,唾而罵之,君子遠(yuǎn)而避之”[6]??滴跏?1674年)歸附清朝的三藩反叛,吳三桂殺云南巡撫朱國(guó)治,率所部兵反云南,傳檄天下以壯聲勢(shì)。當(dāng)時(shí)“三桂一呼于云南,群雄并應(yīng)于海內(nèi)”[7],數(shù)月而六省皆陷,這對(duì)清廷而言無(wú)疑是生死攸關(guān)的時(shí)刻,而八旗武力逐漸衰微使清朝立國(guó)的根本發(fā)生了動(dòng)搖。在平定三藩過(guò)程中,康熙啟用了張勇、王進(jìn)寶、趙良棟三位漢將,三將在陜西、甘肅、云南、四川的戰(zhàn)斗中所起的作用不容忽視。其時(shí),康熙向綠營(yíng)兵將領(lǐng)張勇諭曰:“天下綠旗兵,無(wú)如陜西強(qiáng)壯,而其數(shù)較各省倍眾,在陜大臣官員又皆具有才能,將滅之寇,何難剿除?爾等不即平定四川,豈緣爾等名位事權(quán)輕歟?倘謂地屬險(xiǎn)隘,自古以來(lái),險(xiǎn)隘之地,若不攻取,豈有自定之理。作何調(diào)度官兵,幾路進(jìn)剿事宜,確議以聞?!盵8]由于滿族本身人口的限制,所出的兵員也不會(huì)很多,到康熙三十年時(shí)(1691年),八旗兵丁總計(jì)也不過(guò)十五萬(wàn)人[9]。而以十五萬(wàn)的八旗兵要完成對(duì)全國(guó)的戍衛(wèi)無(wú)疑是不可能的,清王朝不得不選擇對(duì)綠營(yíng)的重用。正因?yàn)槿绱?,清王朝早先?duì)漢人的壓制開(kāi)始不斷松弛。但是,長(zhǎng)期生活在白山黑水之間的滿族人在文化方面不能勝過(guò)被征服的漢族,而所依靠的武力也逐步衰落,這種情況實(shí)在令人堪憂。尤為重要的是漢人的崛起對(duì)于滿洲貴族而言并不是一件好事,因?yàn)橐匦路峙洮F(xiàn)有的權(quán)力必然會(huì)遭到滿州貴族的反對(duì)。所以,在武力衰弱之后,加強(qiáng)在思想方面的控制或引導(dǎo),就成為清初統(tǒng)治者的首要選項(xiàng),在這種情況下發(fā)生曾靜案不足為奇。

        二、確立正統(tǒng)性的實(shí)踐

        對(duì)于曾靜案前人已做過(guò)很多的論述,在此只做簡(jiǎn)要的述及。雍正五年(1728年),永興文人曾靜派弟子張熙投書川陜總督岳鐘琪,希望他起兵反清,恢復(fù)漢人朝廷。然而事與愿違,事泄后曾靜與張熙被押送至北京,然而雍正并未以謀大逆的罪名將其處死,還與二人展開(kāi)了直接對(duì)話,并將對(duì)話內(nèi)容編成了《大義覺(jué)迷錄》一書刊布天下。然后把曾靜派往湖南,以觀風(fēng)整俗使的身份在衙門聽(tīng)用。作為曾靜夷夏思想來(lái)源的呂留良,卻被開(kāi)棺戮尸,子孫悉數(shù)被發(fā)配到東北作為披甲人的奴隸,其弟子及再傳弟子也受到了株連。

        曾靜派遣弟子張熙投書的原因,一是曾靜自言地處僻陋,欲學(xué)而無(wú)師,只得呂留良真?zhèn)?,則以為文章大宗,接受了呂留良所主張的夷夏思想。二是曾靜本人生活的湖南,明末以來(lái)自然災(zāi)害頻繁,如崇禎十七年(1644年)邵陽(yáng)大水,全省大旱,益陽(yáng)、湘鄉(xiāng)、龍陽(yáng)、沅江、安鄉(xiāng)、永定、安仁、常寧等縣災(zāi)異流行??滴跷迨?1713年)大水,河水漲高逾城垣,……街市水皆數(shù)尺。雍正元年春正月大雪,凡四旬,冰厚盈尺[10]。曾靜本身并不富裕,加上連年的災(zāi)害,以致于其學(xué)徒張熙、廖易在求學(xué)期間,居宿安頓不得。又見(jiàn)近年洞庭水災(zāi),民眾呼號(hào),遂信天象示警,認(rèn)為雍正的統(tǒng)治不合于天意,派遣弟子投書岳鐘琪也是順勢(shì)而為。

        深究曾靜投書的原因,與其說(shuō)是曾靜受呂留良的影響,不如說(shuō)是清朝建立后存在的滿漢矛盾在曾靜身上的再現(xiàn)。從清朝建立之初漢人的反抗就從未停止,活躍于川、陜的夔東十三家,以及在云、貴李定國(guó)所擁立的南明朝廷,這些軍事力量都可視作是對(duì)清朝統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。在清初入關(guān)時(shí)可言取天下于流賊之手,同時(shí)拯救萬(wàn)民于水火,但在建立政權(quán)后,需要證明自身統(tǒng)治的正統(tǒng),取天下于流賊手中的說(shuō)辭也就無(wú)法成立了。要統(tǒng)治這么一片廣袤的國(guó)土,不單是對(duì)一個(gè)王朝都城的占領(lǐng),還要確立對(duì)全國(guó)的控制,平定國(guó)內(nèi)存在的反抗力量,保證獨(dú)尊的地位。除了武力反抗外,文人在清初也是極不安分的群體,他們所代表的文化被視作是更加難以應(yīng)對(duì)的力量。入清后的明遺民仍持著夷夏之大防的觀念,拒不出仕清廷,他們?cè)谖恼轮惺褂妹鞔哪晏?hào)進(jìn)行紀(jì)年,對(duì)于清帝所制定的年號(hào)拒不承認(rèn),或是使用干支紀(jì)年,不奉清廷正朔。這些無(wú)疑都被視作叛逆之舉,清廷一方面進(jìn)行嚴(yán)厲壓制,如清初的“哭廟案”和“奏銷案”,就是清廷對(duì)江南士紳的集體整治。另一方面,清政府也不遺余力地進(jìn)行懷柔,在清軍進(jìn)入北京之后,就宣布“凡文武官員軍民人等,不論原屬流賊,或?yàn)榱髻\勒逼投降者,若能歸服我朝,仍準(zhǔn)錄用”[11]。早先在遼東的滿洲貴族并沒(méi)有統(tǒng)治龐大帝國(guó)的經(jīng)驗(yàn),大量接收前明官員,對(duì)他們加以任用維持了清初政府的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

        清廷持續(xù)的招攬使得明朝遺民的觀念有了一些轉(zhuǎn)變,康熙十七年(1678年)詔開(kāi)博學(xué)鴻儒科,諭吏部:“自古一代之興,必有博學(xué)鴻儒,振起文運(yùn),闡發(fā)經(jīng)史,潤(rùn)色詞章,以備顧問(wèn)著作之選?!灿袑W(xué)行兼優(yōu),文詞卓越之人,不論已仕、未仕,今在京三品以上,及科道官員,在外督、撫、布、按,各舉所知,朕將親試錄用,其余內(nèi)、外各官,果有真知灼見(jiàn),在內(nèi)開(kāi)送吏部,在外開(kāi)報(bào)督、撫,代為題薦,務(wù)令虛公延訪,期得真才,以副朕求賢右文之意?!盵12]這時(shí)發(fā)布詔書求博學(xué)鴻儒的目標(biāo)人群是前朝的遺民,他們可說(shuō)是中國(guó)文脈的傳承者,能取得這些人對(duì)清王朝的認(rèn)同,無(wú)疑對(duì)穩(wěn)固清廷的統(tǒng)治有著巨大的作用。在這次博學(xué)鴻儒科的征召中有不少前朝遺民,對(duì)清廷而言,人才的擢用只是其次,更重要的是取得前代士人對(duì)本朝的承認(rèn),進(jìn)而確立本朝的正統(tǒng)地位??锥ǚ贾赋觯骸傍櫜┤〉昧讼喈?dāng)?shù)某晒Γ粌H為之后學(xué)術(shù)文化事業(yè)的繁榮有了一個(gè)良好的開(kāi)端,為他們認(rèn)同清廷提供了文化基礎(chǔ)。再者,對(duì)于有代表性的漢族知識(shí)分子特別是遺民的籠絡(luò),不僅消弭了他們的反抗意識(shí),還在更為廣闊意義上滿漢文化的合流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!盵13]文化本身是流動(dòng)的,并不只固定在某一地,一般趨勢(shì)是較低文化程度的民族向較高文化程度的民族的學(xué)習(xí),這本是正常的事情。文化的學(xué)習(xí)必然包括對(duì)各種觀念的接受,雖然在雍、乾時(shí)期重新恢復(fù)國(guó)語(yǔ)騎射,試圖重振滿人自身傳統(tǒng),但滿族在進(jìn)入到中原之后,被浩瀚的漢文化所包圍,作為滿族所講的滿語(yǔ),平日狩獵中所用騎射和薩滿教信仰則不斷衰退,這也是清代統(tǒng)治者所要面對(duì)的問(wèn)題。因此,清廷一方面需要汲取漢族文化的精華,依靠眾多漢族精英來(lái)管理國(guó)家,另一方面在利用漢人管理國(guó)家的同時(shí),又不能完全被同化,需要保持本族的文化傳統(tǒng),這個(gè)難題是歷代清朝統(tǒng)治者都需要面對(duì)的。

        三、正統(tǒng)性的產(chǎn)生及特點(diǎn)

        雍正對(duì)曾靜案的處理曾有這樣的解說(shuō):“若有人議朕喜曾靜之諂媚而免其罪者,則與曾靜之從前犬吠鸮鳴無(wú)以異矣。然朕亦不論。除造作布散流言之逆黨,另行審明正法外,著將曾靜、張熙免罪釋放。”[14](P127)曾靜自己也說(shuō):“況我皇上治化,己幾刑措而道德齊禮之教,猶時(shí)軫念遠(yuǎn)方,已蒙差使至湖南觀風(fēng)整俗矣,今又蒙恩旨意,著彌天重犯往湖南觀風(fēng)整俗使衙門聽(tīng)用?!盵14](P82)雍正對(duì)于曾靜案的處理十分奇特,以清律論,曾靜與張熙的行為是謀逆反叛無(wú)疑,歷代統(tǒng)治者對(duì)謀逆反叛之罪都是處以重典,“十惡或?qū)V髦\反叛逆言,非也。蓋十惡之人,悖倫逆天,蔑理賊義,乃王法所必誅,故特表之,以嚴(yán)其禁?!盵15]曾靜不僅沒(méi)有被殺,還被作為觀風(fēng)整俗使在衙門聽(tīng)用。在江浙地區(qū),觀風(fēng)整俗使的設(shè)置,鄒建達(dá)已有述及,他認(rèn)為雍正此舉的目的是為了整頓風(fēng)俗,打擊縉紳,同時(shí)消除地方積弊[16],雍正將二人派往湖南,使人不得不思考其背后的目的。同時(shí),雍正將曾靜案視作是“天賜良機(jī)”,利用它說(shuō)明自己得位的合理、政治舉措的正當(dāng)、政敵的錯(cuò)誤,進(jìn)而證明反對(duì)他的輿論根源在于對(duì)手的惡意中傷,試圖以此改變?nèi)藗儗?duì)他嗣統(tǒng)與初政的看法[17],其目的是為了強(qiáng)化他的統(tǒng)治,證明自身的合法性。

        關(guān)于古代對(duì)一個(gè)政權(quán)的合法性的思考,東西方先賢都有過(guò)論述,但并未明確指出合法性一詞。古希臘的亞里士多德就提出了旨在照顧全邦共同利益的標(biāo)準(zhǔn),將其分為正宗政體和變態(tài)政體,即人們對(duì)其是否承認(rèn)[18]。中國(guó)西漢時(shí)就有了正、閏之分,西漢大臣多稱秦為閏位之朝,班固說(shuō):“昔秦燔《詩(shī)》《書》以立私議,莽頌《六藝》以聞奸言,同歸殊途,俱用滅亡,皆炕龍絕氣,非命之運(yùn),紫色蛙聲,余分閏位,圣王之驅(qū)除云爾。”[19](P4194)到底怎樣才算是正統(tǒng)?《辭源》“正統(tǒng)”一條釋義為“舊指一脈相承,統(tǒng)一全國(guó)的封建王朝為正統(tǒng),反之則成為僭竊、偏安”。按照這樣的解釋,獲得正統(tǒng)的條件是一系傳承。中國(guó)的封建王朝大多實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,目的是為了將皇位控制在某一個(gè)家族之內(nèi)來(lái)完成對(duì)民眾長(zhǎng)久的統(tǒng)治,民眾對(duì)某個(gè)特定的家族也會(huì)產(chǎn)生普遍信任,如果不是一系則被視為僭越。方孝孺在《后正統(tǒng)論》中說(shuō):“有天下而不可比于正統(tǒng)者三,篡臣也、賊后也、夷狄也。何也?夷狄惡其亂華,篡臣、賊后惡其亂倫也。”[20]

        楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后,劉邦建立漢朝,國(guó)初依然是恃以武力,而當(dāng)時(shí)的陸生卻在高祖面前動(dòng)輒言“詩(shī)書”,結(jié)果“高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之,安事詩(shī)書!’陸生曰:‘居馬上得之,寧可馬上治之乎,且湯武逆取而以順守之,文武并用,長(zhǎng)久之術(shù)也’”[21]。經(jīng)過(guò)前代殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)后,漢初的統(tǒng)治者明白依靠武力并不能長(zhǎng)久統(tǒng)治,因而在此后的任何統(tǒng)治之中,都企圖喚起并維持對(duì)它的“合法性”信仰[22],這樣可以極大地減少國(guó)家所付出的治理成本。漢代以后統(tǒng)治階層中占據(jù)主導(dǎo)思想的是儒家,單純的暴力只能對(duì)人施加一定程度的恐懼,王朝對(duì)普通民眾最大的威脅不過(guò)是死亡,而民不畏死,奈何以死懼之!在這種情況下,刑罰也就不再有效,更為有效的方式是將觀念設(shè)法轉(zhuǎn)化到民眾頭腦中,使人們自覺(jué)地遵行。儒家所講入世“不是以打倒現(xiàn)實(shí)去改造現(xiàn)實(shí),而是鉆入到現(xiàn)實(shí)之中”[23]。魏晉時(shí)期由于佛教傳入和玄學(xué)的流行,對(duì)儒家有一定沖擊,但也正是在這一時(shí)期,儒家所講的“八議”,以及體現(xiàn)父子、君臣綱常的“十惡”等倫理觀念開(kāi)始固化,儒家在立法以及制度上完成了對(duì)國(guó)家的全面支配(1)關(guān)于這一點(diǎn),瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》第六章有論述。北京:商務(wù)印書館,2010年,第348-374頁(yè)。。

        儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位后,其學(xué)說(shuō)以及政治架構(gòu)與理想必然要付諸現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)。依照儒家的觀念,如果君主擁有內(nèi)圣之德,而這種內(nèi)圣之德又顯現(xiàn)為外王之功、上天之命,同時(shí)又能做到取位以正,那么他一定符合圣君的標(biāo)準(zhǔn)。在董仲舒的論述中,“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫。”[24]將天子視為天的代言人,擁有近乎無(wú)限的權(quán)力,代表著人民的最高利益。以此對(duì)合法性進(jìn)行分析,無(wú)外乎以下幾點(diǎn):一是要有正當(dāng)?shù)膫魇诶碛杉俺绦?,所謂“不承國(guó)于君親,則不得其正也”[25]。在正常的情況下,君父之命也不能替代父子相傳的慣例,漢哀帝曾謂董賢曰:“吾欲法堯禪舜,何如?閎進(jìn)曰:‘天下乃高皇帝天下,非陛下之有也,陛下乘宗廟,當(dāng)傳子孫于亡窮,統(tǒng)業(yè)至重,天子亡戲言!’”[19](P3738)雖然君位的繼承需要承先君之命,但依然要遵循嫡長(zhǎng)子繼承原則,如果不能保證是嫡長(zhǎng)子,那也必須是一個(gè)家族之內(nèi)的人,只有這個(gè)特定家族的人擁有大位才被認(rèn)為是合理的,否則就是僭越。二是事功,事功符合儒家的功德觀。君主本人應(yīng)是“德足以綏萬(wàn)邦,功足以勘大亂,皆足以莫民者也”[26]。但是君主內(nèi)心之德無(wú)法直接體現(xiàn),只能用外部事功來(lái)衡量。唐初時(shí),太子建成留守而無(wú)顯赫武功,有大臣進(jìn)言:“殿下特以嫡長(zhǎng)居?xùn)|宮,非有功德為人稱道,今黑闥痍叛殘孽,眾不盈萬(wàn),利兵鏖之,唾手可決,請(qǐng)往討,因結(jié)山東英俊心,自封植?!盵27]

        到了雍正之時(shí),控制的疆域不斷擴(kuò)大,“三代以上之有苗、荊楚、狁,即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎?至于漢、唐、宋全盛之時(shí),北狄、西戎世為邊患,從未能臣服而有其地,是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古極邊諸部落,俱歸版圖,是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn),乃中國(guó)臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉?”[14](P5)司馬光亦言:“臣愚誠(chéng)不足以識(shí)前代之正閏,竊以為使九州不能合為一統(tǒng),皆有天子之名而無(wú)其實(shí)者也。雖華夏仁暴,大小強(qiáng)弱,或時(shí)不同,要皆與古之列國(guó)無(wú)異,豈能獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng),而其余皆為僭偽哉!”[28]這里單純以事功來(lái)判斷君主是否合法的標(biāo)準(zhǔn),而君主內(nèi)心之德被忽視了。但對(duì)德的判斷難以進(jìn)行,遠(yuǎn)非一統(tǒng)九州、建國(guó)安民這樣的外在事功容易判斷和衡量,因而雍正才會(huì)說(shuō)“本朝定鼎以來(lái),掃除群寇,寰宇安,政教興修,文明日盛,萬(wàn)民樂(lè)業(yè),中外恬熙,黃童白叟,一生不見(jiàn)兵革”[14](P22),以統(tǒng)治的實(shí)際效果來(lái)證明其政權(quán)的合法。

        四、結(jié)語(yǔ)

        雍正朝所發(fā)生的曾靜案,正好讓雍正利用康熙所開(kāi)創(chuàng)的長(zhǎng)達(dá)六十多年的盛世,對(duì)各地賦稅多次的蠲免以獲取民心。在這一條件下,雍正派曾靜對(duì)天下人進(jìn)行宣講,表明以清代明的正當(dāng),以及自身繼位的合法。但對(duì)曾靜案的審理以及《大義覺(jué)迷錄》的刊布,該行為本身就已經(jīng)向世人暴露出清廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗以及矛盾,對(duì)此進(jìn)行辯解又加深了人們的懷疑。不過(guò),隨著國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定,曾靜提出的 “華夷之分,大于君臣之倫”顯然不利于國(guó)家的穩(wěn)定。因此,雍正便赦免了曾靜死罪,讓他到各地“現(xiàn)身說(shuō)法”,其目的一是宣揚(yáng)自己的仁德,籠絡(luò)漢族士人;二是借曾靜案消除異見(jiàn),證明自己作為清王朝最高統(tǒng)治者的正統(tǒng)性。

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        雍正:休想糊弄我
        這么癡情的皇帝我也是第一次見(jiàn)
        意林(2017年9期)2017-06-06 10:23:55
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