景月樓

(西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710000)

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨已走過(guò)百年奮斗歷程，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，攻克了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事，全黨同志要繼續(xù)保持艱苦奮斗、善于斗爭(zhēng)、敢于斗爭(zhēng)的精神，一定要堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)。今天的中國(guó)人民更加自立、自強(qiáng)，煥發(fā)出了前所未有的歷史主動(dòng)精神。可以看出,歷史主動(dòng)精神既承載著黨在百年奮斗過(guò)程中形成的鮮明精神品格，又體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治宣言和行動(dòng)目標(biāo)。既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)歷史方面的主動(dòng)，又十分注重思想上的積極主動(dòng)。此外，充分證實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨善于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)應(yīng)對(duì)和把握不同歷史階段的不同問(wèn)題。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，更要弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神。只有這樣，才能在風(fēng)浪面前勇立社會(huì)潮頭，敢于接受和面對(duì)挑戰(zhàn)，繼續(xù)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民共同奮斗。

一、新時(shí)代弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神的重要意義

(一)中華民族精神的歷史延續(xù)

精神動(dòng)力的意義通常是由生活于其中的社會(huì)集體所界定的。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持唯物史觀和正確的黨史觀，牢筑歷史記憶，堅(jiān)定歷史自信。歷史主動(dòng)精神所昭示的一系列高尚的精神品質(zhì)，是對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)的具體歷史事件和歷史人物的精神展覽，他們憑借自身實(shí)踐的力量、行動(dòng)的參與以及精神的魄力構(gòu)成了社會(huì)歷史的發(fā)展。社會(huì)歷史的發(fā)展表明，歷史主動(dòng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索重要精神品質(zhì)的生動(dòng)彰顯，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中發(fā)揮著強(qiáng)大的精神動(dòng)力作用。大力弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，能夠在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外環(huán)境紛繁復(fù)雜的局面下，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供更強(qiáng)有力的精神支撐。

現(xiàn)在與歷史無(wú)時(shí)無(wú)刻不結(jié)合在一起，過(guò)去的東西，看似在我們的視野之外，但事實(shí)上“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史”[1]，目前我們具有的一切，包括我們自身“并不是一下子得來(lái)的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)，而是本質(zhì)上原來(lái)就具有的一種遺產(chǎn)”[2]。整個(gè)社會(huì)都是人類(lèi)所有過(guò)去各時(shí)代工作的成果。歷史主動(dòng)精神正是我們?cè)趯?duì)以往的社會(huì)歷史進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上得出的寶貴精神財(cái)富。歷史主動(dòng)不僅是中國(guó)社會(huì)百年發(fā)展真實(shí)樣態(tài)的展現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次生死攸關(guān)和進(jìn)行關(guān)鍵選擇時(shí)審時(shí)度勢(shì)的智慧力量。毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)要尊重歷史和運(yùn)用歷史的重要性，他指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。”[3]回顧過(guò)去，只有在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中把握歷史發(fā)展規(guī)律、洞察歷史發(fā)展真相，才能以更加堅(jiān)定的信念面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，以更加明智的思路開(kāi)拓未來(lái)的道路。

(二)歷史主動(dòng)精神關(guān)聯(lián)社會(huì)發(fā)展的過(guò)去和未來(lái)

人類(lèi)的歷史不僅是社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展史，也是觀念和意識(shí)發(fā)展的歷史性延續(xù)。如恩格斯所說(shuō)，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！盵4]所以社會(huì)的發(fā)展既離不開(kāi)這個(gè)社會(huì)一定時(shí)期內(nèi)客觀規(guī)律的制約，更不能脫離人的價(jià)值理念孤立自然地行進(jìn)。歷史主動(dòng)精神是中國(guó)人民在新的社會(huì)發(fā)展格局下，對(duì)社會(huì)怎樣發(fā)展、如何發(fā)展所作出的堅(jiān)定回答。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)的歷史道路，也指出了未來(lái)的發(fā)展方向。黨的二十大又明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，使我們逐步以自己獨(dú)特的中國(guó)模式堅(jiān)定地融入世界歷史的發(fā)展潮流當(dāng)中。

一個(gè)社會(huì)要有相對(duì)完善的制度，但也要具備與之相適應(yīng)的心理建設(shè)和思想轉(zhuǎn)型，“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”[5]。歷史主動(dòng)精神就是現(xiàn)代社會(huì)我們從心理、思想、態(tài)度和行為方式上的轉(zhuǎn)變，以善于迎接挑戰(zhàn)的能動(dòng)意識(shí)和主動(dòng)精神確立自覺(jué)的價(jià)值坐標(biāo)，自覺(jué)的價(jià)值坐標(biāo)一旦確立，才能明辨是非，把握好事物發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，在準(zhǔn)確識(shí)辨和科學(xué)應(yīng)變中積極作為。我們之所以要秉持歷史主動(dòng)精神，“不是為了要知道未來(lái)，而是要拓寬視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非‘自然’，也并非無(wú)可避免”[6]。

(三)為黨和國(guó)家牢牢把握歷史主動(dòng)權(quán)奠定基礎(chǔ)

歷史主動(dòng)精神以社會(huì)發(fā)展為追求、以社會(huì)實(shí)踐為原則、以歷史主動(dòng)為核心、以自我價(jià)值為要義，為生活在新時(shí)代的人民群眾追逐目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)美好生活提供了一條不懈奮斗、腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)道路。對(duì)歷史主動(dòng)精神的理解和傳承，或者說(shuō)歷史主動(dòng)精神已經(jīng)成為凝聚中國(guó)社會(huì)的“一條神圣的鏈子”。前代的創(chuàng)獲會(huì)保存下來(lái)給予我們，在接過(guò)歷史重任與傳承的過(guò)程中，這條神圣的鏈子作為一條隱形的精神向?qū)?，不是毫無(wú)改變被動(dòng)地，而是“生命洋溢的，有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹的愈大”[7]。因此，新的征程上，要不斷地繼續(xù)發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，讓其散發(fā)其應(yīng)有的精神力量。歷史主動(dòng)精神作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀的中國(guó)化和時(shí)代化。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的并不斷發(fā)展著的哲學(xué)理論，它內(nèi)在地把辯證法和唯物主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，將其貫徹到歷史領(lǐng)域，形成了科學(xué)的唯物史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)新精神，調(diào)動(dòng)人民群眾的社會(huì)責(zé)任感，始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位。作為中國(guó)社會(huì)今后發(fā)展的總體性根據(jù)，歷史主動(dòng)精神以激發(fā)人的主動(dòng)性為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過(guò)內(nèi)化為人的行為方式把現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)造力和責(zé)任感凝聚起來(lái)，將實(shí)踐中以人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性為核心的人本精神，建構(gòu)成現(xiàn)代主體的內(nèi)在素質(zhì)，而這一素質(zhì)正是置身于充滿挑戰(zhàn)的當(dāng)下社會(huì)中，作為社會(huì)主體的人民群眾所必備的素質(zhì)。

二、歷史主動(dòng)精神所體現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)本質(zhì)上是人對(duì)生活于其中的世界進(jìn)行整體上的把握和自覺(jué)，是人對(duì)自身和社會(huì)價(jià)值的反觀，是人類(lèi)自我與時(shí)代精神的碰撞。歷史主動(dòng)精神所凸顯的形而上價(jià)值主要表現(xiàn)為，在社會(huì)歷史進(jìn)程與人的能動(dòng)精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著眼于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、個(gè)體與社會(huì)之間的互相作用，在過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間搭起歷史構(gòu)筑的橋梁。作為一種持續(xù)發(fā)展的精神理念，歷史主動(dòng)精神有著獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)。

(一)歷史主動(dòng)精神肯定了人的自我價(jià)值

人的本性就在于從實(shí)踐的角度理解人的生成過(guò)程，即不斷地將自身置身于否定性的過(guò)程當(dāng)中。馬克思曾經(jīng)指出，人善于把自己的生活活動(dòng)本身變成自己理想的意志對(duì)象。他把生活作為“意志的對(duì)象”，把生活看成是人對(duì)自身意義的展開(kāi)，且只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定和超越，才能在否定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身對(duì)世界的改造。歷史主動(dòng)精神的獨(dú)特性在于把本來(lái)是對(duì)象性的外部世界，看成由自身建構(gòu)并賦予其意義的生成世界。人在歷史進(jìn)程中的地位不再是獨(dú)立于歷史的自我生成和對(duì)對(duì)象的外在認(rèn)知，而在于不斷地賦予歷史以人的意義。人的意義不是對(duì)事實(shí)和知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)，更不是被動(dòng)地符合于外在對(duì)象，而是根據(jù)自我價(jià)值的設(shè)定所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，以哲學(xué)的方式對(duì)生活世界以及人之本性的追問(wèn)，體現(xiàn)為我們對(duì)生活世界及人的終極問(wèn)題的無(wú)限探索。這一探索常常表現(xiàn)為對(duì)人自身意義的追問(wèn)。人要使自己成為主動(dòng)性的一方，而不是任自身一直處在表象的洪流中。要把自己看成是一種主動(dòng)建構(gòu)，而不是一種被動(dòng)給予。歷史主動(dòng)精神實(shí)質(zhì)上是人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一要求的不斷提高，體現(xiàn)的正是人在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)定理想、敢于突破自我的精神表達(dá)，體現(xiàn)在日常工作中就是敢于接受挑戰(zhàn)、敢于面對(duì)困難、敢于打破未知，敢想敢干的實(shí)干精神。由此可見(jiàn)，歷史主動(dòng)精神的哲學(xué)維度具有人本學(xué)的價(jià)值關(guān)懷。其倡導(dǎo)的是一種積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度和意義飽滿的人生境界，不僅教給人們理性地把握世界的本質(zhì)規(guī)律，也試圖讓人們打開(kāi)自我生命的維度。從擁抱不確定性的事件到獲得確定性的態(tài)度，不斷勾勒出一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)人與眾不同的生命感受，從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史主動(dòng)精神是對(duì)人的自我價(jià)值的肯定。

(二)歷史主動(dòng)精神體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值

從哲學(xué)的視域出發(fā)，歷史主動(dòng)與人自身的生成歷史過(guò)程是一致的。在馬克思看來(lái)，人作為“一定社會(huì)關(guān)系中的勞動(dòng)者，必然要同客體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系和功能性聯(lián)系”[8]。人的歷史生成具有階段性的特征，而且這一作為階段性的歷史生成，總是帶有自我規(guī)定性?xún)?nèi)容的自我生成。如果將人的成長(zhǎng)過(guò)程僅僅看作是外在的形式的變化，缺失了階段性的內(nèi)容特征，那么，“它要追求的那種美好、較完美的東西是一種完全未予規(guī)定的東西”[9]。對(duì)歷史進(jìn)行規(guī)定，就使得人自身的生成過(guò)程具有了既現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)精神。在主動(dòng)的過(guò)程中，我們看到了潛在轉(zhuǎn)化為可能的內(nèi)在力量?？梢哉f(shuō)，歷史主動(dòng)精神本身就是生命的活動(dòng)。這一生命活動(dòng)就是我們自身生活的生成和我們未來(lái)的生成。因此，世界的一切都是為我的存在。馬克思說(shuō)：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類(lèi)的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的，不僅我的活動(dòng)所需要的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)，因此我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵10]可以看出，馬克思對(duì)人的這種普遍性的內(nèi)在社會(huì)意識(shí)的理解，與和黑格爾一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“我就是我們，而我們就是我”相一致。當(dāng)然，馬克思與黑格爾不同的是，在黑格爾那里，這種社會(huì)性的意識(shí)是人自我反思的結(jié)果，而在馬克思這里，這種社會(huì)性的意識(shí)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物。人類(lèi)與自然環(huán)境之間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變過(guò)程是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，歷史乃是人類(lèi)需要不斷創(chuàng)造、滿足和再創(chuàng)造的過(guò)程。因此，歷史主動(dòng)與人自身生命參與的歷史過(guò)程是一致的，是對(duì)人的社會(huì)價(jià)值的肯定。

(三)歷史主動(dòng)精神是對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)整體形象的概括及時(shí)代精神的總結(jié)

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是在一定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，且社會(huì)意識(shí)具有強(qiáng)大的反作用。我們不僅要知道這項(xiàng)基本原理的存在，也要能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于改善世界的努力之中。人類(lèi)社會(huì)歷史之深刻，就深刻在它注重以精神和文化傳承為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史方式對(duì)人的塑造能力。對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的深層思考和把握，不能僅停留在人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響和決定作用，也要看到人在改造社會(huì)的同時(shí)與社會(huì)歷史之間的雙向生成和互動(dòng)。中國(guó)從上個(gè)世紀(jì)積貧積弱的渙散、落后狀態(tài)，到如今創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展奇跡，其背后始終離不開(kāi)各種因素的支持和影響。其中，不能忽略的因素就是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下充分展現(xiàn)的這一歷史主動(dòng)精神，以及對(duì)馬克思主義科學(xué)思想的靈活運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)國(guó)情及社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，發(fā)揮歷史主動(dòng)不斷推進(jìn)和創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)整體形象的生動(dòng)演繹及時(shí)代精神的總結(jié)。人類(lèi)的生物屬性在很大程度上可以被科技所左右，但反過(guò)來(lái)人類(lèi)也可以決定技術(shù)的未來(lái)，賦予社會(huì)發(fā)展以人的思維。雖然中國(guó)社會(huì)的發(fā)展在今天仍然面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，但在歷史主動(dòng)精神的指引下，我們已經(jīng)具有了實(shí)踐和思想上的發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)在百年風(fēng)雨中積累了足夠多的成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)力量和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

三、歷史主動(dòng)精神的實(shí)踐要求

(一)以歷史主動(dòng)精神引導(dǎo)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)

歷史主動(dòng)強(qiáng)調(diào)主體自覺(jué)，只有意識(shí)自覺(jué)在先，才能成為行動(dòng)自覺(jué)。個(gè)體的自由全面發(fā)展表現(xiàn)為自身在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)，以及個(gè)體自身能力的最大發(fā)揮。客觀來(lái)看，歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的實(shí)踐和具體的事件組成的，站在行動(dòng)之外永遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)端和任何可能性。

弘揚(yáng)偉大的歷史主動(dòng)精神就是，讓社會(huì)的每一個(gè)成員意識(shí)到自身作為這個(gè)時(shí)代的參與者、建設(shè)者和時(shí)代精神的塑造者。正如黑格爾強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的生活方式與自我價(jià)值的關(guān)聯(lián)，不能將人自身與人的社會(huì)身份相分離，這樣就會(huì)隱蔽個(gè)體的真實(shí)性。唯有使個(gè)體成為社會(huì)存在并擁有社會(huì)身份，個(gè)體性的實(shí)現(xiàn)就不再作為偶然事件，這時(shí)個(gè)體才會(huì)有一種真正的屬于自我的社會(huì)身份和與之伴隨的榮譽(yù)感以及尊嚴(yán)感。如果作為個(gè)體的人從不參與社會(huì)歷史事件的進(jìn)程，總是在事件發(fā)生之后進(jìn)行事后的概括總結(jié)、評(píng)論探討，那他永遠(yuǎn)只是一個(gè)會(huì)思考的旁觀者，而歷史主動(dòng)精神所蘊(yùn)含的自覺(jué)意識(shí)，不斷激勵(lì)著會(huì)思考的旁觀者成為敢于行動(dòng)的參與者。歷史就是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我目的，需求不斷得到滿足，新的需求再出現(xiàn)、再創(chuàng)造的過(guò)程。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是自我行動(dòng)的展開(kāi)。我們可以想象西西弗是幸福的，因?yàn)椤澳菐r石的每個(gè)細(xì)粒，那黑暗籠罩的大山每道礦物的光芒，都成了他一人世界的組成部分。攀登山頂?shù)钠床旧碜阋猿鋵?shí)一顆人心”[11]。歷史從來(lái)沒(méi)有旁觀者，人參與自己的社會(huì)生成，每個(gè)人都以自身獨(dú)特的方式進(jìn)行著歷史的創(chuàng)作和生活。

(二)以歷史主動(dòng)精神積極涵養(yǎng)時(shí)代新人

歷史主動(dòng)強(qiáng)調(diào)歷史自覺(jué)，只有歷史自覺(jué)在先，才能有堅(jiān)定的歷史自信，離開(kāi)了社會(huì)歷史就不能理解人和人的世界。以歷史主動(dòng)精神積極涵養(yǎng)時(shí)代新人，不僅要有序推進(jìn)社會(huì)層面的積極創(chuàng)新氛圍，還要持續(xù)加強(qiáng)青年理想信念教育，使其自覺(jué)提高個(gè)人修養(yǎng)和思想境界。

歷史主動(dòng)精神是“中國(guó)共產(chǎn)黨在崇高使命的引領(lǐng)、理論規(guī)律的遵循、歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)基礎(chǔ)上，對(duì)復(fù)雜多樣的形勢(shì)作出精確判斷，進(jìn)而精準(zhǔn)施策，擁有開(kāi)辟未來(lái)的重要精神品質(zhì)”[12]。青年作為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的主力軍，以歷史主動(dòng)精神涵養(yǎng)他們勇于承擔(dān)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、善于創(chuàng)造、敢于奮斗的精神面貌，將是社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)，各種信息技術(shù)和科技產(chǎn)品的層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，這種跨地域、跨時(shí)空的知識(shí)關(guān)聯(lián)進(jìn)一步縮小了整個(gè)世界的距離，使得青年對(duì)知識(shí)的掌握超越了以往歷史縱向的累積方式，以立體的方式拓寬了新時(shí)代青年的眼界和視野，使其得到了更為開(kāi)放的自我發(fā)展空間。對(duì)青年人來(lái)說(shuō)，只有將個(gè)人融入社會(huì)、將小我融入大我，“明確自身作為社會(huì)主體的地位和價(jià)值，在尊重和遵循歷史規(guī)律和歷史大勢(shì)的過(guò)程中調(diào)動(dòng)自身的能動(dòng)性”[13]，才能確保自身社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)最終發(fā)展的方向和速度存在于社會(huì)生產(chǎn)方式中，而人作為生產(chǎn)方式中最活躍的因素，又必須遵循社會(huì)目前發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。在歷史中汲取有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量，乃是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的先決條件，但應(yīng)該牢記的是，緬懷歷史的態(tài)度應(yīng)是走出歷史面向未來(lái)，決不能囿于歷史。在接受中自由行動(dòng)，即在接受與自由的雙重贈(zèng)禮下主動(dòng)建構(gòu)屬于自己的實(shí)在。

(三)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中始終保持奮斗姿態(tài)

偉大的歷史主動(dòng)精神是在總結(jié)中國(guó)社會(huì)百年發(fā)展歷程中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨始終以堅(jiān)定的理想信念指引其社會(huì)實(shí)踐的優(yōu)秀精神的概括，代表著一種不斷探索的價(jià)值理念和敢于奮斗的拼搏精神，不僅展現(xiàn)了我們黨在以往社會(huì)發(fā)展歷程中面對(duì)困難時(shí)無(wú)所畏懼的勇氣，也體現(xiàn)了我們黨立足當(dāng)下社會(huì)，朝向目標(biāo)前進(jìn)時(shí)的堅(jiān)定態(tài)度。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)人民不斷奮斗，以及自身所展現(xiàn)出的奮斗姿態(tài)體現(xiàn)了我國(guó)力求高質(zhì)量發(fā)展的堅(jiān)定決心，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的意識(shí)自覺(jué)，也體現(xiàn)了我國(guó)堅(jiān)定走向未來(lái)的把握和信心。在堅(jiān)定歷史自信中弘揚(yáng)偉大的歷史主動(dòng)精神，反映了人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往，對(duì)當(dāng)下所展現(xiàn)出的精神狀態(tài)和精神品質(zhì)的自我價(jià)值的肯定。正是歷史主動(dòng)精神本身所具有的這種內(nèi)在精神力量，影響和激勵(lì)著新時(shí)代的奮斗者們。但任何一種精神都不是直接作用于社會(huì)并改變世界的，而是要超出自身讓實(shí)踐的主體，即廣大人民群眾主動(dòng)掌握和接受，并在這一精神的指引下進(jìn)行改造世界的社會(huì)活動(dòng)。歷史主動(dòng)精神包含著巨大的號(hào)召力和踐行力，使人們自覺(jué)、自愿在其引領(lǐng)下不斷實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)和投入社會(huì)生活實(shí)踐，而實(shí)踐作為人的精神生活的唯一源泉，又是其他一切形式的社會(huì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為將奮斗精神、創(chuàng)新精神、實(shí)干精神、愛(ài)國(guó)精神等包含其中的歷史主動(dòng)精神，是作為現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐性、自覺(jué)能動(dòng)性、歷史生成性的自覺(jué)凸顯，其所體現(xiàn)的哲學(xué)價(jià)值為新時(shí)代的奮斗者們提供著強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是我們黨積極發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用和堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，揚(yáng)棄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，以及總結(jié)社會(huì)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)性道路。人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)新的時(shí)代精神，又在時(shí)代精神的指引下進(jìn)行著自身的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而不斷滿足未來(lái)社會(huì)發(fā)展中日益重要的人的全面發(fā)展的需求，即人們自身得到完善與進(jìn)步、社會(huì)文明程度顯著提高，以及人的自由程度的不斷增強(qiáng)。

歷史主動(dòng)精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的共同精神財(cái)富，它是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)，在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的肯定。在社會(huì)主義條件下，“精神生產(chǎn)既要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)即生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)，也要為社會(huì)的文明健康、和諧進(jìn)步服務(wù)，其目的是不僅創(chuàng)造一個(gè)技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)繁榮的新社會(huì)，更要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有崇高理想、精神富裕的新社會(huì)”[14]。由此可見(jiàn)，理論和實(shí)踐的雙向互動(dòng)使主體在實(shí)踐中以歷史主動(dòng)精神為指引，又必須在理論中不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。唯有將歷史主動(dòng)精神植根于實(shí)踐與理論相統(tǒng)一的哲學(xué)境界當(dāng)中，才能真正將這一精神從思維層面落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐層面，才能在全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中始終保持積極進(jìn)取的奮斗姿態(tài)。當(dāng)前，只有大力弘揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，才能為中國(guó)人的奮斗歷程增添不竭的精神動(dòng)力，為中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐，為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。