畢曉玲

（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院， 江蘇 南京 210013）

在啟蒙救亡的語境下，不同于其他的知識分子，通過提倡科學(xué)、發(fā)展實業(yè)來實現(xiàn)救國的目的，蔡元培則著眼于教育，在他看來，救國先救人，救人則依賴于完整的教育，完整的教育包含德育、智育、體育、美育四個方面，而美育是他尤為重視的內(nèi)容。為此，他引進西方美學(xué)、美育思想，結(jié)合我國的社會現(xiàn)狀與教育文化的實際情況，對其進行本土化改造，在這一過程中，形成了“美育立人”的思想，隨著蔡元培將美育納入民國教育宗旨，這一思想獲得了廣泛的關(guān)注。1912 年，民國教育部頒布了《專門學(xué)校令》，美術(shù)專門學(xué)校開始以獨立的姿態(tài)登上歷史舞臺，并在蔡元培的推動下，引發(fā)了辦學(xué)熱潮，推動了中國近代高等美術(shù)教育的發(fā)展。那么，蔡元培對近代高等美術(shù)教育發(fā)展到底有怎樣的貢獻？這是本文探討的重點。

一、蔡元培“美育立人”思想

在引進美育之初，蔡元培就明確了美育的目的，“以陶養(yǎng)感情為目的者也［1］。美育何以能陶養(yǎng)感情呢？他借鑒了康德的“審美無利害”學(xué)說對其展開論述，首先將美育界定為“美感教育”，其次，著重分析“美感”的性質(zhì)——超脫性與普遍性。所謂超脫，即超越一切現(xiàn)實的利害紛爭、生死計較，而進入高尚純粹之境。所謂普遍，即“決無人我之差別”，人人皆能從美的對象中獲得自由的愉悅感，這種愉悅感能夠陶冶精神，激發(fā)“高尚而偉大的行為”，克服“專己性”，是“立人”不可或缺的方式。因此，蔡元培反對讀經(jīng)，極力提倡用美育科取代“讀經(jīng)”科，以發(fā)揮美育“正人心”的作用。在新文化運動之際，基于對“宗教救國論”的反思與批判，他提出了“以美育代宗教說”，從而豐富了“美育立人”的思想。

在他看來，宗教雖然也能借助藝術(shù)陶養(yǎng)情感，但是從本質(zhì)上來說，宗教是保守的、限制的、有界的，而美育是自由的、進步的、普及的［2］，更契合人類情感的需要，在人類認識世界與重建道德信仰方面也更加真實、可信。這是因為美育與科學(xué)息息相關(guān)，美育是以科學(xué)的方法解釋世界、陶冶情操，展開育人實踐的。蔡元培的這些觀點很容易讓人聯(lián)想到新文化運動諸君強調(diào)科學(xué)與民主的觀點，他們紛紛借助西方科學(xué)知識批判儒家綱常禮教，甚至將科學(xué)視為一種意識形態(tài)，用以指導(dǎo)人生觀的建設(shè)。蔡元培雖然也提倡科學(xué)教育，但他認識到美育不同于科學(xué)教育，科學(xué)重概念，強調(diào)理智分析；美術(shù)則重直觀，能夠引起高尚活潑的情感，增加生活的趣味，這“就要求知識以外，兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)”［3］。與此同時，西方文明的進步，也使得蔡元培認識到科學(xué)與美術(shù)的重要性，如其言：“外人能進步如此的，在科學(xué)以外，更賴美術(shù)?！保?］因此，他將科學(xué)與美術(shù)納入新教育的內(nèi)容，提倡用科學(xué)精神研究美術(shù)，用美術(shù)精神促進科學(xué)研究，這對近代美術(shù)革新、美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了極大的影響。

蔡元培的美育主張得到了劉海粟、林風眠等人的積極響應(yīng)，并將他的美育主張落實在具體的教育形式中，如劉海粟就在上海美專開設(shè)了一系列寫生課程，大力推行寫生教學(xué)，以更好地實現(xiàn)美育“發(fā)揚真美”“輔助道德”的功能。和劉海粟一樣，林風眠也成為蔡元培美育思想的實踐者，如其言：“國人眼前那些缺乏生命的贗品，都不能引起國人對藝術(shù)的鑒賞上趣味，致使藝術(shù)的地位，一天一天低落下去?！保?］因此，他舉辦“北京藝術(shù)大會”、成立“藝術(shù)運動社會”，廣泛地宣傳藝術(shù)，提升國人的藝術(shù)修養(yǎng)與審美趣味，以實現(xiàn)啟蒙民智的目的。魯迅也極為重視人的精神啟蒙，提出改造國民性的主張，其目的就是“立人”，這與蔡元培“美育立人”的思想是一脈相承的。

可見，蔡元培“美育立人”的思想得到了主流知識分子的擁護，吸引了大批胸懷救國之志的青年才俊聚集到他的身邊，并且在其扶持與幫助之下，逐漸成為中國知識界的領(lǐng)軍人物。近代美術(shù)教育也因此獲得了前所未有的契機與充分的發(fā)展空間，各地紛紛成立美術(shù)專門學(xué)校。至此，高等美術(shù)教育正式登上歷史舞臺，引領(lǐng)中國近代美術(shù)教育的發(fā)展方向，并且代替了普通美術(shù)教育，成為普及美育的重要途徑。

二、近代高等美術(shù)教育的發(fā)展

在蔡元培“美育立人”思想的影響下，近代高等美術(shù)教育的育人理念大體可以概括為“培養(yǎng)專才，授以技能，涵養(yǎng)美感，普及美育”。在人才培養(yǎng)目標的驅(qū)動下，美術(shù)課程設(shè)置從單一走向了多元，從單一的西洋畫科轉(zhuǎn)向中國畫科、西洋畫科、雕塑科、書法科等多元并存的局面，體現(xiàn)出“中西融合”的思想；教學(xué)方法也經(jīng)歷了以摹寫為主到寫生為主的轉(zhuǎn)變，寫生教學(xué)成為美術(shù)學(xué)科重要的內(nèi)容，標志著這一時期美術(shù)學(xué)科建設(shè)逐漸趨向正規(guī)化、科學(xué)化、體系化，從而奠定了美術(shù)學(xué)科體系的基本格局。

寫實性圖形憑借其自身優(yōu)勢，在“救國啟蒙”的社會背景下，自然承擔起宣傳先進思想的重任，西洋畫科因此成為近代高等美術(shù)教育發(fā)展最早的學(xué)科。1912 年上海圖畫美術(shù)學(xué)校成立，后定名為“上海美?！保鸪踔挥欣L畫一科，其實就是西洋畫科。1913年，該校在招生廣告中聲明：“本院專授各種西法圖畫及西法攝影、照相、銅版等美術(shù)，并附屬英文課，教法精詳……”［6］可見，此時上海美專的課程教學(xué)明顯偏于“實技”，與蔡元培提倡“美育立人”的思想相去甚遠。劉海粟也曾有類似的表述，“科目門類既未完全，設(shè)備亦極簡單。所設(shè)者只繪畫選科與正科各一班，科目偏重實技，對于藝術(shù)原理毫無講述”［7］。直到1918 年前后，在蔡元培的倡議與努力之下，國立北京美術(shù)學(xué)校于1918 年成立，簡稱“國立藝?！?，高等美術(shù)教育從此開啟了新紀元，美術(shù)系科設(shè)置、課程內(nèi)容等日趨規(guī)范化、體系化。

蔡元培從圖畫中蘊藏審美無功利的純粹美感之屬性視角分析，建議該校先開設(shè)繪畫科與圖案科，“起于純粹美感者，厥為圖畫……圖畫之中，圖案先起，而繪畫繼之”［8］。圖與畫分別對應(yīng)著繪畫科與圖案科。同時，他又指出中國畫與書法，西洋畫與雕塑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，建議增設(shè)書法科與雕塑科，以輔助中國畫科與西 洋畫科的發(fā)展。但由于各種原因，系科設(shè)置并未完全按照蔡元培的想法安排。起初，中等部開設(shè)了繪畫科和圖案科，高等部將兩科細化為中國畫科、西洋畫科、圖案科第一部工藝圖案和圖案科第二部裝飾建筑圖案。這樣的設(shè)置體現(xiàn)了蔡元培“中西并舉、兼容并包”的教育理念，在北京大學(xué)畫法研究會的教學(xué)中，這一理念具體被細化為“以科學(xué)方法入美術(shù)”。

北京美術(shù)專門學(xué)校的創(chuàng)辦以及蔡元培學(xué)科規(guī)劃的主張對劉海粟產(chǎn)生了極大的影響，他也開始醞釀美專的學(xué)制改革。1919 年，劉海粟前往日本考察美術(shù)教育，回國以后，便加快了美專改革的進程，美專的美術(shù)學(xué)科體系從辦學(xué)初期的西洋畫一科拓展為六科，分別為中國畫科、西洋畫科、工藝圖案科、雕塑科、高等師范科、初級師范科。與此同時，各系科的課程設(shè)置已趨于完備，如當時的西洋畫本科階段課程，“開設(shè)西洋畫、倫理學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)解剖學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、外國文共計九門課程”，這些課程設(shè)置兼顧寫實技法訓(xùn)練、美學(xué)知識與 培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力的學(xué)習。對此，劉海粟進一步解釋說：“繪畫注重理法，而以實寫真美為鵠的。本科一年級室內(nèi)寫生……二年級多授以石膏模型寫生，野外寫生。三年級為油彩畫，人體寫生實習，務(wù)使學(xué)生得直接審察自然界真美的精神，而于美學(xué)上且有所心得。”［9］可見，美專教育以寫實為主，而且蘊含著美育功能指向，通過美術(shù)教育尋求“真美”，以“真美”育人。

其實，早在1914 年的時候，劉海粟已開始推行寫生教學(xué)，開設(shè)人體素描寫生課，這在當時還引起了不小的轟動。事實上，對于寫生教學(xué)的推崇，徐悲鴻遠勝于劉海粟。蔡元培在北大畫法研究會上提出從實物寫生入手革新中國畫的主張，深得徐悲鴻之意，不久之后他發(fā)表了《中國畫改良之方法》，提出用西方寫實主義改良中國畫的觀點，在北京美術(shù)界激起了層層漣漪。為真正實現(xiàn)改良中國畫的理想，徐悲鴻留法7 年，學(xué)習西方寫實美術(shù)，直到1927 年回國，先后在上海南國藝術(shù)學(xué)院、南京中央大學(xué)藝術(shù)系工作，他的寫實主義美術(shù)教育主張在中大藝術(shù)系得到很好的實踐。1928 年中大藝術(shù)系分國畫組與西畫組，徐悲鴻任西畫組主任，為推行西方寫實主義改良中國畫的主張，徐悲鴻逐漸著手改革中國畫教學(xué)，其重點就是推行寫生教學(xué)，如1933 年的國畫組就開設(shè)了透視學(xué)、色彩論、圖案實像摹寫、解剖學(xué)等必修課。而后，徐悲鴻為更好地落實他的教學(xué)內(nèi)容，在他的力倡下，國畫組和西畫組合并為繪畫組，學(xué)生一、二年級時主要練習室內(nèi)素描寫生，重在訓(xùn)練寫實造型能力，三、四年級是專業(yè)寫生。

相較于劉海粟、林風眠等人，徐悲鴻將蔡元培“以科學(xué)方法入美術(shù)”的思想以強硬的姿態(tài)落實在教學(xué)中，并形成了一套系統(tǒng)的課程體系，其用意很明顯，是為培養(yǎng)新國畫家以促進社會的改造。正如顧平教授所言：“徐悲鴻中國畫教育在于：著力培養(yǎng)新中國畫家，這既是對民族傳統(tǒng)的復(fù)興，更是為了更好地服務(wù)于社會、從而改造社會，提高文化，充實國力之目的。”［10］可見，美育立人的思潮中，高等美術(shù)教育的蓬勃發(fā)展對當時社會生活文化產(chǎn)生極大的影響，各個專門美術(shù)學(xué)校紛紛開展美術(shù)活動普及社會美育，如劉海粟在美專成立的“天馬會”，林風眠在國立藝專發(fā)起“北京藝術(shù)大學(xué)”、在杭州藝專成立的“藝術(shù)運動社”，其目的無外乎弘揚美術(shù)，將美術(shù)融于日常生活中，通過美術(shù)涵養(yǎng)“美情”，啟發(fā)國人的靈智，開拓藝術(shù)之社會，實現(xiàn)救國、興國之目的。

三、近代高等美術(shù)教育發(fā)展的當代審視

如前所述，近代高等美術(shù)教育美術(shù)學(xué)科建設(shè)逐漸趨向正規(guī)化、體系化，為當代高等美術(shù)教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，百余年之后的今天，高等美術(shù)教育體系也更加的健全。然而高等美術(shù)教育依然存在諸多問題，本文認為這些問題的核心在于高等美術(shù)教育的育人目標與社會需求之間的錯位，而回顧近代高等美術(shù)教育的開展情況，對于我們解決這些問題應(yīng)該是有所裨 益的。

近代美育傳入中國之后，就被納入民族國家振興的歷史進程中，其宗旨十分明確，由“立人”促進社會整體的改造。美術(shù)教育作為美育實施的主要途徑，自然也沿著“美育立人”的宗旨開展教學(xué)活動?！傲⑷恕?，立什么樣的“人”——人格健全，個性自由，思想解放，“人”身上存在怎樣的問題——奴性、愚昧無知、麻木冷漠，關(guān)于這些蔡元培、王國維等人都有詳細的闡釋、分析，在他們的言說之中，美育宗旨得到近代愛國仁人志士廣泛認同，尤其是劉海粟、林風眠、徐悲鴻等近代美術(shù)教育家。他們根據(jù)美育宗旨，將美術(shù)人才的培養(yǎng)從服務(wù)于工商實用發(fā)展的技能人才轉(zhuǎn)向服務(wù)于社會變革的專門人才，而將高等美術(shù)教育從應(yīng)用層面提髙到人格培育的高度。那如何培養(yǎng)這樣的專門人才？近代美術(shù)教育家紛紛借鑒西方美術(shù)教育理念，改變傳統(tǒng)繪畫追求“神似”的審美訴求，轉(zhuǎn)而關(guān)注崇尚“真美”的審美趣味，因此，專門美術(shù)學(xué)校的課程教學(xué)的中心內(nèi)容就是“寫生”，目的在于培養(yǎng)學(xué)生寫實造型能力，通過寫實性圖像培養(yǎng)“以真為美”的社會風尚，希望以此來培養(yǎng)國人“美的思想”，陶冶性靈，促進國民性改造。

當前，中國正處于從大國向強國轉(zhuǎn)型的階段，但在轉(zhuǎn)型中，美育似乎陷入理論狹隘、僵化與匱乏的困境，失去對社會生活強有力的干預(yù)。雖然這幾年美育話題再次引發(fā)熱議，但是美育對高等美術(shù)教育的影響力大不如從前，失去美育的引導(dǎo)，以及高等美術(shù)教育在自身發(fā)展過程中，對人才培養(yǎng)目標定位認識不清，更進一步地說，當代需要什么樣的美術(shù)人才似乎沒有達成共識。我們以中國畫教育為例，不少人認為中國畫教學(xué)要注重學(xué)院精神與繪畫品格，培養(yǎng)弘揚民族藝術(shù)的創(chuàng)作人才，這自然是中國畫教育的題中之義，但當前社會需要多少中國畫創(chuàng)作人才？值得我們思考。同時，文化普及已成為當代文化建設(shè)的重要內(nèi)容，比如《國家寶藏》《藝術(shù)里奧林匹克》等文化類節(jié)目逐漸增多，主辦方都會邀請中國畫方面的史論與鑒賞品評專家一起參與節(jié)目制作，這就要求中國畫教育應(yīng)兼顧中國畫創(chuàng)作、史論及鑒賞品評人才的培養(yǎng)。正如顧平教授認為：“中國畫教育目標定位于中國畫創(chuàng)作、中國畫原理、中國畫批評與中國畫史學(xué)四個領(lǐng)域的綜合性人才，也就是說，高等美術(shù)院校的中國畫專業(yè)，不僅要造就中國畫創(chuàng)作家，同時也要培養(yǎng)從事中國畫史論與鑒賞品評方面研究的人才。”［11］

四、結(jié)語

在蔡元培提倡“美育立人”社會思潮中，美術(shù)教育成為一種重要的文化現(xiàn)象，或者說是社會現(xiàn)象，無論是從人才培養(yǎng)目標設(shè)定，還是學(xué)科建設(shè)及課程設(shè)置的正規(guī)性和系統(tǒng)性方面來說，近代高等美術(shù)教育都獲得了快速的發(fā)展，不僅初步呈現(xiàn)出比較完整的學(xué)科面貌，而且積極參與社會改革進程，實現(xiàn)了社會變革和人才需求的有效對接，而這恰恰是當代高等美術(shù)教育所欠缺的，希望本文的研究能為當代高等美術(shù)教育有效開展提供一定借鑒。