李 渭 李秋生

（內(nèi)蒙古開放大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》指出要發(fā)揮好傳統(tǒng)文化的影響與輻射作用，持續(xù)提升基層社會治理水平，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，建設(shè)文化與教育強國。中共中央、國務(wù)院2018 年印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》明確指出要充分發(fā)揮社區(qū)教育對于加強農(nóng)村思想道德建設(shè)、鞏固農(nóng)村思想文化陣地的積極作用。上述文件的出臺，為社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)提供了政策依據(jù)。社區(qū)教育強調(diào)把教育置于一定區(qū)域的社會政治、經(jīng)濟、文化背景之中，并著眼于教育與社會的相互影響、相互作用，是致力于營造有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的地域文化環(huán)境的一種社會教育形式。基于內(nèi)蒙古自治區(qū)社區(qū)教育的實踐探索，許多社區(qū)教育工作者囿于傳統(tǒng)教育理念的影響，更多地把社區(qū)教育理解為“在社區(qū)開展的教育”，對于社區(qū)教育的本質(zhì)以及如何實現(xiàn)“教育”與“社區(qū)”的深度融合缺乏理性思考。社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，立足鄉(xiāng)村振興的時代背景，審視鄉(xiāng)土文化傳承的價值與困境，探討社區(qū)教育視域下鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的實施策略。

一、社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的價值

鄉(xiāng)風(fēng)就是鄉(xiāng)村的氛圍，是一定區(qū)域內(nèi)村民普遍表現(xiàn)出的價值、信仰、品德、操守、氣質(zhì)和行為習(xí)慣的總和，并在一定時空內(nèi)被村民認(rèn)可、效仿與傳播?！啊l(xiāng)風(fēng)文明’標(biāo)志一個村寨具有的文明程度，表征為村民形成尚文明、尚科學(xué)、思想美、行為美的積極、健康、進(jìn)取的良好風(fēng)氣和精神風(fēng)貌，包含家庭和諧、鄰里融洽、尊老愛幼、誠實守信、遵紀(jì)守法、勤勞節(jié)儉等方面的內(nèi)涵?！保?］基于社區(qū)教育的區(qū)域性特征，可知社區(qū)教育在傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)方面具有獨特優(yōu)勢。社區(qū)教育的區(qū)域性是其區(qū)別于其他教育類型的顯著特征，社區(qū)教育本身就是一種區(qū)域文化。因此，為避免“水土不服”，社區(qū)教育要主動適應(yīng)并參與發(fā)展鄉(xiāng)土文化。社區(qū)教育傳承鄉(xiāng)土文化的過程，也是村民之間的文化交往過程。社區(qū)教育作為教育與社會須臾不可分離的一種終身教育形式，具備引導(dǎo)與規(guī)范公眾輿論的能力，在社區(qū)教育中傳承鄉(xiāng)土文化可以起到教化群眾、凝聚人心和淳化民風(fēng)的作用。

首先，教化群眾，維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序?！拔幕?，尤其是規(guī)范文化包含著對合乎根本價值的行為模式的認(rèn)可和對不符合根本價值的行為的排距。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。”［2］作為群體經(jīng)驗、倫理、觀念和意志的集中體現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化連接村民生活方式和生存模式，形成對于生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土社會價值規(guī)范的情感內(nèi)化和責(zé)任外顯。正如費孝通先生所言：“文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！保?］其次，凝聚人心，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會認(rèn)同?！笆刮覀冞@個民族幾千年來一直能維持延續(xù)下來的力量就是包含在傳統(tǒng)文化里的這股相容和融合的凝聚力。這種精神力量是隱藏在群眾的生活里的人生態(tài)度，也可以叫心態(tài)。”［4］社區(qū)認(rèn)同主要是對社區(qū)文化中公共性的體認(rèn)與珍視，鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村社會認(rèn)同作為由村莊這一母體所同步內(nèi)蘊、生發(fā)的意義體系，二者是以自身形成發(fā)展為對方形成發(fā)展提供補益和促進(jìn)的聯(lián)結(jié)體。社區(qū)教育作為一種教育性與社會性兼具的在地性文化，助益村民社區(qū)認(rèn)同意識的內(nèi)聚成型。最后，淳化民風(fēng)，培育現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化。改革開放帶來了農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型與變革，市場經(jīng)濟的利益計算原則日漸滲透到農(nóng)村社區(qū)，村民在私人領(lǐng)域逐漸生發(fā)出個體權(quán)利和利益觀念，但公共領(lǐng)域并未同步培育出公民精神或公共理性，加之傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸解構(gòu)，個人權(quán)利與利益觀念在沒有任何公共理性的規(guī)范引導(dǎo)下肆意滋長。社區(qū)教育著眼于鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實情境，通過激發(fā)并引導(dǎo)農(nóng)民的文化實踐，平衡農(nóng)民與家庭、村莊及市場的關(guān)系，培育現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化。

二、內(nèi)蒙古自治區(qū)社區(qū)教育的文化困境

內(nèi)蒙古自治區(qū)曾在全區(qū)12 個盟市開展了城鄉(xiāng)社區(qū)教育重大專項調(diào)研。調(diào)研對象為各盟市社區(qū)教育工作者、城鄉(xiāng)社區(qū)居民，調(diào)研內(nèi)容包括居民經(jīng)濟、文化、信息化、社區(qū)教育需求與滿意度（滿意度調(diào)查只針對已開展社區(qū)教育的地區(qū)樣本）四個方面。調(diào)研結(jié)果顯示，以內(nèi)蒙古自治區(qū)為代表的社區(qū)教育存在如下文化困境：一是社區(qū)教育的文化意識淡漠。文化缺失潛藏在各地看似紅火的社區(qū)教育活動中。社區(qū)教育不僅要注重“有形”的體系框架建設(shè)，更要扎根社區(qū)，挖掘與培養(yǎng)社區(qū)居民“無形”的文化意識。參考上海、福建、浙江等社區(qū)教育發(fā)展較為成熟的省市可知，內(nèi)蒙古自治區(qū)社區(qū)教育缺乏一種文化意識的自覺性，缺少一種深層底蘊的厚積感。內(nèi)蒙古自治區(qū)所開展的社區(qū)教育滿意度調(diào)查也說明了這一點。調(diào)研針對已開展社區(qū)教育的地區(qū)，共發(fā)放“社區(qū)教育滿意度調(diào)查問卷”3380 份，其中有效問卷為2814 份。問卷包括一級指標(biāo)4 項，二級指標(biāo)39 項，每級指標(biāo)各包括“非常滿意（5 分）、滿意（4 分）、一般（3 分）、不滿意（2 分）、非常不滿意（1 分）”5 個分值。在39 項二級指標(biāo)中，與社區(qū)教育內(nèi)容有關(guān)的指標(biāo)為6項，分別是：“能夠提供社區(qū)居民所需的社區(qū)教育內(nèi)容”“社區(qū)教育能夠?qū)崿F(xiàn)蒙漢雙語”“學(xué)習(xí)資源內(nèi)容具有較高的實用性和時效性，適合學(xué)習(xí)需求”“具有能夠展示地方特色的社區(qū)教育資源，注重本地區(qū)社區(qū)教育品牌建設(shè)”“能夠為社區(qū)居民提供及時服務(wù)，社區(qū)居民的合理需求能夠盡快解決”“管理人員和志愿者隊伍關(guān)愛社區(qū)居民，幫助他們克服生活、學(xué)習(xí)、工作中的困難和壓力”。統(tǒng)計結(jié)果顯示，這6 項指標(biāo)中居民的滿意度普遍不足50%，［5］說明已開展的社區(qū)教育課程與活動沒有對社區(qū)文化進(jìn)行有效整合，未能促進(jìn)帶有地域特色的文化環(huán)境的形成，自然它對鄉(xiāng)風(fēng)文明培育所發(fā)揮的作用也就十分有限了。二是文化主體缺失，表現(xiàn)為照搬了學(xué)歷教育的傳統(tǒng)做法，沒有充分挖掘區(qū)域社區(qū)教育的特色優(yōu)勢，居民參與度低，深層原因是沒有從文化的戰(zhàn)略高度對社區(qū)教育課程與活動進(jìn)行總體部署。三是價值目標(biāo)不明。厘清社區(qū)教育的價值目標(biāo)，也就正確理解與把握了社區(qū)教育的本質(zhì)特征。當(dāng)前部分地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育文化意識淡漠和文化主體缺失所帶來的后果導(dǎo)致社區(qū)教育價值目標(biāo)不明，當(dāng)然也就無法充分發(fā)揮服務(wù)鄉(xiāng)村振興和人的全面發(fā)展的作用。

如何突破社區(qū)教育的文化困境？2015 年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》做出了宏觀指導(dǎo)，該決定指出重視與發(fā)揮教育在傳承民族文化、鄉(xiāng)土文化中的基礎(chǔ)性作用，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，開展公民素養(yǎng)與法治教育，引導(dǎo)民族地區(qū)開放大學(xué)轉(zhuǎn)型升級。此外，《教育部等九部門關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的意見》同樣指出要充分發(fā)揮社區(qū)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動鄉(xiāng)村社會治理能力現(xiàn)代化方面的積極作用，針對鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的實際需要，因地制宜、因勢利導(dǎo)，開展社區(qū)教育課程與活動。要明確文化的內(nèi)涵及外延，找到社區(qū)教育與鄉(xiāng)土文化傳承的契合點。人與文化密不可分。關(guān)于文化的定義，眾說紛紜。張岱年先生認(rèn)為，廣義的文化作為一個包含多層次、多方面內(nèi)容的有機整體，第一層次是思維方式和價值觀念，在一定文化體系中處于核心地位，是文化的基本精神；第二層次是文化的實物，即物化的成果；第三層次是由思想觀念積累凝結(jié)而成的習(xí)慣、風(fēng)俗與制度。［6］同時，文化作為一個包含活動方式和活動成果的辯證統(tǒng)一體，既要重視既成的文化事實，又要在對既成文化事實的研究中認(rèn)識把握其中律動的脈搏和活的靈魂，因為活動方式和活動成果互為促進(jìn)，共同推動文化的發(fā)展流變?！耙靼字袊膫鹘y(tǒng)文化，就得到鄉(xiāng)下去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。中國人的生活靠土地，傳統(tǒng)的中華文化是土地里長出來的?！保?］狹義的鄉(xiāng)土文化以群眾性文化娛樂活動為典型形態(tài)，具有鮮明的民族性與地域性特征，是農(nóng)民群體在鄉(xiāng)村社會中孕育而成的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等的統(tǒng)稱。鑒于文化及鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵及外延的廣泛性，社區(qū)教育中傳承鄉(xiāng)土文化，不能“只見樹木、不見森林”，即避免文化傳承的區(qū)隔化、片面化，而是要把握文化的核心即基本精神，以文化精神統(tǒng)領(lǐng)各類文化現(xiàn)象。

三、社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的實施策略

文化振興是鄉(xiāng)村振興的保障，關(guān)鍵為重建鄉(xiāng)村文化的主體性。鄉(xiāng)村文化的主體性危機是文化需求多元化、文化供給市場化以及農(nóng)民文化實踐區(qū)隔化、表演化的產(chǎn)物，核心是鄉(xiāng)土文化倫理性、公共性和實用性彼此脫節(jié)，造成鄉(xiāng)土文化的客觀化和碎片化特征日益顯著。［8］市場主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)和政府主導(dǎo)的公共文化由于忽視了鄉(xiāng)土文化的嵌入性，難以完成重建鄉(xiāng)土文化主體性的重任。村莊日常生活的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐漸脫嵌于鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土文化陷入主體性危機。因此，現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)具有鮮明的矛盾傾向：農(nóng)民多樣且迫切的文化需求不能從現(xiàn)有的鄉(xiāng)土文化得到充分滿足，游離于村莊社會中的文化內(nèi)容難以真正契合農(nóng)民的日常生活實踐?；谥亟ㄠl(xiāng)土文化主體性的目標(biāo)定位，社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的核心在于引導(dǎo)規(guī)范農(nóng)民的文化實踐，使鄉(xiāng)土文化與村莊社會相融通，激發(fā)農(nóng)民文化自覺，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)平衡。根據(jù)國家出臺的系列政策法規(guī)可知，在鄉(xiāng)風(fēng)文明推進(jìn)過程中，文化振興主要包括加強農(nóng)村思想道德建設(shè)、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富農(nóng)村精神文化生活、開展移風(fēng)易俗行動四大任務(wù)。實現(xiàn)文化振興的任務(wù)，需要選取具體的實施對象，這里選擇了內(nèi)蒙古自治區(qū)的非物質(zhì)遺產(chǎn)“二人臺”。

之所以選擇“二人臺”，一是由于其本身具有鮮明的民俗文化氣息和地域文化特征；二是因為其在內(nèi)蒙古自治區(qū)擁有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。具體而言，內(nèi)蒙古自治區(qū)被視為“‘二人臺’的大省”，新中國成立以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立了“‘二人臺’藝術(shù)調(diào)查研究委員會”，開展“二人臺”的搜集、整理與創(chuàng)編工作；組建了省級“二人臺”劇團(tuán)，同時各盟市旗縣也擁有不同規(guī)模的專業(yè)或業(yè)余劇團(tuán)；先后涌現(xiàn)出劉銀威、班玉蓮以及武利平等知名藝人。2006 年“二人臺”藝術(shù)由內(nèi)蒙古自治區(qū)申報并被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006 年，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院設(shè)立“二人臺”藝術(shù)本科專業(yè)，“二人臺”成為我國第一個被納入學(xué)歷教育范圍的地方民間戲曲?！岸伺_”發(fā)展至今，已成為一種融民歌、舞蹈、曲藝、牌子曲、戲曲、小品“六位一體”的綜合性地方劇種。從形成時間及藝術(shù)特色看，“二人臺”分為“東、西”兩路，東路“二人臺”以烏蘭察布市為中心，輻射張家口、大同、朔州等地。西路“二人臺”分布于呼和浩特市、包頭及晉冀陜寧四省的北部地區(qū)。“二人臺”作為一種地方戲曲，尤其是走上專業(yè)化道路后，劇目創(chuàng)編上呈現(xiàn)出的演繹故實、錯綜角色的特點，更突出了懲惡揚善、尚德知恥、弘揚人性、向往光明的社會功效?！岸伺_”作為一種草根藝術(shù)，質(zhì)樸而深茂，率真而寓遠(yuǎn)，可“興”、可“群”、可“觀”、可“怨”。新中國成立之初，黨和政府就注意到了它的文化育人功能，派出專業(yè)的文藝工作者，把散布流動于田間地頭、林草丘壑“打地攤兒”表演的“二人臺”班子組織起來，成立“鄉(xiāng)曲組”，開展文藝匯演，宣傳減租反霸、抗美援朝、男女平等、互助合作等各項方針政策?？梢哉f，以“二人臺”為代表的鄉(xiāng)土文化是內(nèi)蒙古自治區(qū)農(nóng)牧民的共有精神家園和心靈寓所，內(nèi)容上與社會主義核心價值觀高度契合。因此，社區(qū)教育要充分挖掘其所蘊藏的優(yōu)秀倫理思想與社會治理精神，為鄉(xiāng)風(fēng)文明的實現(xiàn)提供教育助力。

（一）社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的內(nèi)容建構(gòu)

以中華文化的基本精神對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行內(nèi)容 搭建。張岱年先生在《中國文化精神》中寫道，中國文化的博大精深決定其所蘊含的文化的基本精神是一個包含諸多要素的統(tǒng)一體系，具體可以歸納為四個方面：天人協(xié)調(diào)、崇德利用、和與中、剛健有為。其中“天人協(xié)調(diào)”主要是指人與自然的關(guān)系，“崇德利用”主要針對人自身而言，“和與中”主要解決人與人的關(guān)系，“剛健有為”是統(tǒng)領(lǐng)處理各種關(guān)系的總則。［9］“剛健有為”思想源于孔子，在《周易大傳》中已發(fā)展完善。《周易大傳》載，“剛健有為”以“自強不息”為主，觀照“厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ庇钟卸嘀睾x，如獨立向上、剛毅中正、克己自立、革故鼎新等。具體到“二人臺”的普及傳播，文化的基本精神寓于一個個分散的劇目之中，需要通過劇目鑒賞的教學(xué)過程，使零散的劇目成為以文化的基本精神為框架的自成體系的課程內(nèi)容。在此課程框架下，學(xué)習(xí)者在賞析“二人臺”劇目時，不單只是欣賞一個個獨立的作品，也不只是被動地接受道德教化，而是深入作品背后探尋生命的價值。在這種探尋過程中，學(xué)習(xí)者并非置身事外，而是把自身與劇中人物緊緊相連，這就為價值觀塑造與道德品質(zhì)提升提供了可能。

此外，內(nèi)容搭建要堅持動態(tài)開放，鼓勵居民參與課程建設(shè)。文學(xué)可以淳化人心，連接世界。以“二人臺”為窗口，引導(dǎo)居民把當(dāng)代生活與文本相關(guān)聯(lián)，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價值，并內(nèi)化為個體的自覺。例如，“二人臺”傳統(tǒng)劇目《方四姐》，與其屬于同一故事母題的有回族《姣姣女》、撒拉族《紡四娘》，都講述了由婆媳關(guān)系導(dǎo)致的婚姻悲劇。它們又都可以溯源至《孔雀東南飛》。［10］居民發(fā)現(xiàn)這類故事一脈相承，悲劇結(jié)局又都包含了“愛和生命的勝利”。居民從中感受到一股“力量”，進(jìn)而把這股“力量”概括為堅強樂觀、踏實肯干的民族精神，此處又能與“知行合一、崇正義、尚和合”的禮樂文明傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。打破歷史局限，居民認(rèn)識到封建社會的婆媳關(guān)系模式隨著社會主義女性地位的崛起早已過時，但婆媳關(guān)系依舊是關(guān)系當(dāng)代社會和諧穩(wěn)定的重要話題，鼓勵大家圍繞“婆媳關(guān)系”展開討論并達(dá)成共識，形成“尊重、包容、慈愛、孝順的新婆媳關(guān)系”是每個家庭的責(zé)任，由此“剛健有為”精神又獲得了“注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)”的時代意義。又如，“二人臺”作為綜合性地方小戲，文化符號眾多，地域特征明顯，可以通過“故宮文創(chuàng)”的成功案例，引導(dǎo)村民中的能人異士為“二人臺”文化的再創(chuàng)造開拓新思路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益雙提升。

（二）社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的組織實施

社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，一是要搜集與整理浸潤于鄉(xiāng)村社會中的文化元素，通過村莊動員，激活農(nóng)民文化實踐的動力與渠道；二是搭建農(nóng)民文化實踐的基礎(chǔ)與平臺，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，使鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)農(nóng)民日常生活。鄉(xiāng)土文化滲透在農(nóng)民日常生活的諸多方面，它的宣傳推廣需要多方支持。因此，社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)要求政府部門、農(nóng)村居民、各級社區(qū)教育辦學(xué)單位等多元主體共同參與，為實現(xiàn)社區(qū)教育目標(biāo)而主動行動。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府維護(hù)村莊的生產(chǎn)生活情境，擁有主動回應(yīng)農(nóng)民文化需求的責(zé)任。農(nóng)民既是村莊生活的主體，也是鄉(xiāng)土文化的踐行主體。各級社區(qū)教育辦學(xué)單位在政府指導(dǎo)支持下，集聚社會資本，將自身的公共文化服務(wù)職能與文明鄉(xiāng)風(fēng)培育相聯(lián)系，引領(lǐng)風(fēng)尚、改良民俗。

“二人臺”傳播需要以“社區(qū)大學(xué)（學(xué)院）—鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校—村（嘎查）社區(qū)教學(xué)點”的三級社區(qū)教育體系為依托，社區(qū)大學(xué)（學(xué)院）負(fù)責(zé)“二人臺”非遺的田野調(diào)查、整理、研究和開發(fā)工作，并以此為依托，根據(jù)不同年齡、文化層次設(shè)計編制課程大綱、教材及音視頻教學(xué)資源，對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，組建二人臺專家團(tuán)并組織教學(xué)培訓(xùn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校負(fù)責(zé)推廣課程教學(xué)資源并組織教學(xué)，在各級各類企事業(yè)單位推廣“二人臺”民俗文化，舉辦“二人臺”進(jìn)機關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)等活動或比賽，調(diào)動中青年、兒童及老年人參與學(xué)習(xí)的積極性。村（嘎查）社區(qū)教學(xué)點以村（嘎查）為單位設(shè)置民俗文化工作室，并為工作室配備“二人臺”推廣員，宣傳推廣課程并組織各類群眾性文化交流活動，把“二人臺”藝術(shù)的種子“種”進(jìn)鄉(xiāng)村大地，讓其生根、發(fā)芽。各級社區(qū)教育辦學(xué)單位也擴大了自身在村民、政府及企事業(yè)單位中的影響力，找到了自身的定位與舞臺。

（三）社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的運行保障

社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的運行保障應(yīng)與社區(qū)教育多元主體治理體系的構(gòu)建相匹配，形成適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社區(qū)教育實際的資源共享機制、學(xué)習(xí)激勵機制和團(tuán)隊導(dǎo)學(xué)機制。以“二人臺”傳承發(fā)展為例，一是建設(shè)教學(xué)支持體系。由社區(qū)大學(xué)（學(xué)院）牽頭，整合政府有關(guān)職能部門、大中專院校、專業(yè)劇團(tuán)、民間社團(tuán)等各方力量，為“二人臺”藝術(shù)的傳承及推廣實施提供信息、師資、場地、組織等資源支持服務(wù)。二是以村為單位建立社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，并形成展示、交流、考核、評價、獎勵等激勵機制。鼓勵各學(xué)習(xí)共同體的多元融匯和跨界互動，推動形成常態(tài)化、系列化、規(guī)模化的“二人臺”藝術(shù)活態(tài)傳承，以及自組織、內(nèi)動力、無壁壘、有趣味的學(xué)習(xí)交流模式。三是建立團(tuán)隊導(dǎo)學(xué)機制。探索建立由專家學(xué)者、民間人才以及社區(qū)學(xué)校教師組成的學(xué)習(xí)指導(dǎo)團(tuán)隊，對口支持各社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的運作，引導(dǎo)村民開展自主學(xué)習(xí)和團(tuán)隊學(xué)習(xí)，使“二人臺”藝術(shù)走出課堂、走出鄉(xiāng)村，走向更廣闊的互聯(lián)網(wǎng)平臺和文化產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為各類文創(chuàng)產(chǎn)品和特色經(jīng)濟體，助力鄉(xiāng)村全面振興。

四、結(jié)語

在大力倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的時代背景下，彰顯社區(qū)教育的本質(zhì)與價值所在，就是要通過最大限度地開發(fā)利用文化資源，增強社區(qū)教育的文化底蘊這一路徑?！拔幕慕?gòu)模式與發(fā)展水平都在有形無形之中成為社區(qū)教育不斷改革、持續(xù)發(fā)展的閥限，并對其發(fā)展作出內(nèi)在的‘約定’?！保?1］實現(xiàn)教育與社區(qū)的深度融合，發(fā)揮好傳承、發(fā)展與創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的功能，營造有利于人的全面發(fā)展和文明鄉(xiāng)風(fēng)培育的良好人文環(huán)境，以應(yīng)對鄉(xiāng)村公共文化瀕臨崩潰的窘境，是重塑鄉(xiāng)村社會倫理道德觀念、增強鄉(xiāng)村社會文化認(rèn)同的重要策略。鄉(xiāng)土文化振興要立足村莊社會基礎(chǔ)和農(nóng)民生產(chǎn)生活，挖掘所蘊藏的民俗文化價值，以鄉(xiāng)土文化所體現(xiàn)出的文化精神重塑村莊社會的心態(tài)失序，進(jìn)而把現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的功能擴張引入農(nóng)民的美好生活面向。文學(xué)是文化的載體，除“二人臺”這類地方戲外，鄉(xiāng)土文化還廣泛存在于各類神話、寓言、歌謠、史詩之中，希冀這些寶貴的鄉(xiāng)土文化資源能夠引發(fā)人們對于社區(qū)教育的高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行更深入的探究和思考。