◎曹 莎

（洛陽師范學(xué)院國土與旅游學(xué)院，河南 洛陽 471022）

近年來，隨著經(jīng)濟水平和大眾文化生活水平的提高，以考古活動、考古發(fā)現(xiàn)為旅游吸引物的考古旅游逐漸得到越來越多人的關(guān)注。考古旅游資源是考古活動和考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存，通常分為遺跡和遺物，屬于文物的范疇[1]。

河南地下文物資源豐富，隨著考古挖掘的不斷深入，考古發(fā)現(xiàn)的價值和意義不斷擴大，考古出土文物的不斷增多，不少考古挖掘地通過建設(shè)展覽館、博物館、考古遺址公園等設(shè)施，來保護考古旅游資源。加上國家和地方政府對考古的重視，隨著全國十大考古發(fā)現(xiàn)和河南五大考古發(fā)現(xiàn)的不斷評選，伴著報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)媒體的報道，公眾對考古發(fā)現(xiàn)的興趣日益濃厚，產(chǎn)生了去考古挖掘地旅游的需求，因此，一批考古旅游景區(qū)應(yīng)運而生，通過市場開發(fā)來發(fā)展旅游，以求既滿足社會公眾對考古的娛樂、獵奇心理，又為文物保護提供必要的資金支持。

一、河南考古旅游景區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀

從開發(fā)模式看，河南考古旅游景區(qū)可分成以下類型:

（一）博物館類

1. 文物類博物館

考古出土的可移動文物，如青銅、陶瓷、玉、鐵器等器物文物；繪畫、書法、徽章、貨幣、票據(jù)等紙質(zhì)文物；絲、毛、棉、麻等紡織文物，多以博物館為媒介來保存和展示。加上博物館作為非營利的永久性機構(gòu)，目前大多向公眾免費開放，吸引了越來越多的公眾和旅游者前來參觀游覽。這類以考古遺物為主要對象的博物館，作為了解歷史文化藝術(shù)的重要設(shè)施，在旅游中充當越來越重要的角色，例如河南博物院、洛陽博物館、南陽漢畫館、千唐志齋等。

2. 遺址類博物館

隨著國家保護遺址力度的加大，河南保護遺址意識的增強，一些新發(fā)現(xiàn)的重要考古遺址，很快劃出了保護范圍，在遺址區(qū)或附近成立博物館，針對該遺址文化進行挖掘、保護、研究、陳列，并對社會開放。例如鄭州古滎漢代冶鐵遺址博物館、洛陽定鼎門遺址博物館、安陽三楊莊遺址博物館等。

（二）陵墓類旅游景區(qū)

河南地處中原腹地，著名的帝王將相、數(shù)不盡的歷史名人造就了河南獨特的陵墓旅游資源。由于陵墓旅游資源的獨特魅力，河南相繼開發(fā)建設(shè)了一系列墓葬旅游景區(qū)景點，具體包括帝王或藩王類陵墓（如孟津的漢光武帝原陵）、名人紀念性墓（洛陽的白居易墓）、古墓群類（洛陽的邙山陵墓群）、壁畫類墓（新密的打虎亭漢墓）等類別。

（三）遺址公園類旅游景區(qū)

遺址公園是考古旅游延伸的一種旅游開發(fā)方式，考古遺址公園既能保護遺址資源本身，又可以保護其所處的原生環(huán)境，是集保護展示、游覽休閑等功能于一體，切實有效、并已日趨成熟的保護和利用模式。為促進中國考古遺址的保護，國家文物局于2010 年、2013 年和2017 年，先后開展了三批國家考古遺址公園評定工作，目前，已有20 個?。▍^(qū)、市）共36 處公園被評定為國家考古遺址公園，河南省的安陽殷墟、隋唐洛陽城、漢魏洛陽故城、鄭韓故城先后被列入其中[2]。這些遺址公園在保護遺址完整性的同時，還將重視游客體驗，進一步提高遺址公園的休閑休憩功能，實現(xiàn)保護與游憩的融合。

（四）主題公園類旅游景區(qū)

主題公園是考古旅游發(fā)展的新模式，其核心就是運用文化創(chuàng)意來深度開發(fā)考古資源，形成深度體驗型旅游產(chǎn)品[1]，來滿足游客對于歷史遺址和文化創(chuàng)意相結(jié)合的體驗需求。目前，對考古資源進行主題公園模式開發(fā)的僅有恐龍遺跡園。例如，河南南陽的西峽恐龍遺跡園主要由地質(zhì)科普廣場、恐龍蛋化石博物館、恐龍蛋遺址和仿真恐龍園、嘉年華游樂園、龍都水上樂園等組成[3]，既是科普和研究恐龍蛋的基地，又通過高科技手段、觀光休閑設(shè)施等，希望帶給游客全新的體驗。

從河南考古旅游景區(qū)的規(guī)模、效益等來看，雖然考古旅游資源豐富，但博物館類和墳?zāi)诡惥皡^(qū)，由于展示解讀不足，游客體驗差；遺址公園類、主題公園類等景區(qū)并沒有發(fā)揮出其開發(fā)模式中集科普、觀光、娛樂、休閑于一體的優(yōu)勢，文化內(nèi)涵缺失，旅游形式單一，這使得河南考古旅游景區(qū)普遍處于不溫不火的境地，知名度、美譽度不高，招來游客也有限。例如，作為河南5A級景區(qū)，考古旅游資源級別很高的安陽殷墟，于2015 年國慶黃金周期間共接待游客5 萬人次左右，創(chuàng)五年來新高[4]；而同屬考古旅游景區(qū)的西安秦始皇帝陵博物院，2015 年國慶黃金周期間，接待近43 萬游客[5]。除此以外，在國際知名度方面，秦兵馬俑截止到2015 年1 月已接待近200 位國家元首和政府首腦，先后在40 多個國家和地區(qū)的80 多個城市展出，海外觀眾超過2000 萬人次[6]。與之相比，河南考古旅游景區(qū)在旅游規(guī)模、效益、海外知名度等方面，還有很大的提升空間。

二、場所精神視角下的考古旅游景區(qū)

（一）場所精神概述

1979 年，挪威城市建筑學(xué)家諾伯特·舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）提出“場所精神”，他認為場所不僅具有實體空間的形式，而且還具有以地方特性為基礎(chǔ)的意義，即“場所精神”[7]。通過情境、歸屬和文化三要素的組構(gòu)和場所的氣氛使人感受到場所精神，而這種氛圍很早就存在于人的記憶中，表現(xiàn)為“方向感”和“認同感”[8]。具體而言，場所精神是客觀物理環(huán)境與人的主觀意識系統(tǒng)相互交流而產(chǎn)生的一種情感體驗過程，以及對這種體驗到的情感狀態(tài)的描述[9]。

場所精神由實體空間和空間特性兩部分構(gòu)成，實體空間包括遺產(chǎn)實體和空間環(huán)境兩類物質(zhì)元素；空間特性包括社會活動和地方文脈兩類精神元素，是現(xiàn)實和歷史、顯性和隱性、動與靜的多元化體現(xiàn)。

（二）考古旅游景區(qū)的場所精神解讀

場所精神注重人對空間、場所的感受，只有當抽象的物化空間轉(zhuǎn)化為有情感的人化空間，才能使人產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感，使得場所具有可識別性。

考古旅游景區(qū)作為展現(xiàn)中華文明獨特性的重要場所，是構(gòu)建國家文化實力的體現(xiàn)，能促進華夏文化在世界文化領(lǐng)域的傳播與發(fā)展；也是樹立地方特色文化旅游形象，提高旅游區(qū)域競爭力的體現(xiàn)；同時也能滿足游客對于文化的好奇與探索，體驗考古奧秘，寓教于樂。

考古旅游景區(qū)只有營造場所精神，才能具有可識別性來征服游客。考古旅游景區(qū)需要根據(jù)當?shù)氐臍夂驐l件、地形地貌、水文地質(zhì)等自然環(huán)境，對自然物質(zhì)元素加工、排列，根據(jù)人們對歷史、地域文化和人們的各種活動的理解來塑造和設(shè)計景觀?？脊怕糜尉皡^(qū)唯有真正融入場所精神精髓，挖掘歷史、傳承地方文脈，營造意境，才能既給游客帶來功能使用上方便舒適，又由于地域和文化的多樣性產(chǎn)生歸屬感，獲得審美享受和精神上的愉悅。

三、從場所精神看河南考古旅游景區(qū)存在的問題

從河南考古旅游景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，景區(qū)為保護考古遺跡和遺物，在遺產(chǎn)實體方面都建設(shè)了相應(yīng)的建筑，從建筑尺度、功能、風(fēng)格方面反映了景區(qū)的形象價值，在保護教育、審美休閑等功能上發(fā)揮了重要的作用，但從場所精神出發(fā)，河南考古旅游景區(qū)還存在以下問題：

（一）有形的空間環(huán)境——有限

河南考古旅游景區(qū)出土的遺物、遺跡、遺址等，由于極其珍貴且不易保存，需要根據(jù)聯(lián)合國提倡的“原真性”原則和我國文物保護法的要求，對文物進行原封不動的保存。如殷墟“土遺跡”出于保護目的，采用地下封存，地上抬高模擬展示、異地搬遷保護展示、個別復(fù)原展示[10]，來保護遺址原有風(fēng)貌。

一方面，遺址類文化遺產(chǎn)不僅涉及遺物、遺跡的空間分布范圍，也包括能夠反映遺址分布特點的地理位置、地形地貌、河流乃至氣候特點等[11]，只有通過場地機理和空間尺度等合理設(shè)計，才能全方位解讀遺址。例如，隋唐洛陽城遺址地跨洛河兩岸，面積約47 平方千米，已有1400 多年歷史[12]。隋唐洛陽城遺址位于目前洛陽市的中心區(qū)域，居民眾多，拆遷不易，想要完全重現(xiàn)隋唐洛陽城的宮城、皇城、里坊區(qū)和郭城等比較困難。目前建成的僅有隋唐遺址植物園、定鼎門遺址博物館以及天堂明堂景區(qū)，由于顯性的有形景觀較少，無法讓游客感受到隋唐洛陽城的恢宏氣勢。

另一方面，考古出土的遺物、遺跡等，多以博物館的方式進行保護和展示。靜態(tài)的櫥窗展示是主要形式，展示與解讀的技術(shù)手段單一，加上專業(yè)的文博知識，使得大眾游客無法享受到游覽的樂趣，公眾滿意度有限。例如，隋唐洛陽城外郭城正南門——定鼎門遺址，地下一層為原址展示，展示考古發(fā)掘出的定鼎門遺址門道、柱礎(chǔ)石、城墻等。地面兩層為博物館，展示定鼎門遺址的演變歷史和考古發(fā)掘中出土的部分文物[13]。門道、柱礎(chǔ)石、城墻、出土文物等專業(yè)性強，加上簡短的解釋說明，其價值表達不完整，不能滿足多種類型觀眾的要求，使許多不具備專業(yè)知識的觀眾敬而遠之。

（二）無形的社會活動——不足

考古出土文物、遺跡及遺址，揭示著特定歷史語境中的文化走向、觀念演變和社會風(fēng)尚及其相互作用，其物質(zhì)外殼下承載著濃厚的歷史信息[14]。考古遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，歷史文化價值奇高，是體現(xiàn)場所精神“方向感”和“認同感”的重要途徑，但在旅游開發(fā)中，由于歷史久遠、資料缺乏，導(dǎo)致能反映當時地域特點、文化特性、傳統(tǒng)觀念的社會活動產(chǎn)品較少。加上考古旅游景區(qū)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，以靜態(tài)的博物館陳列為主，能動態(tài)、有效體驗的少，難以形成強烈的視覺沖擊和吸引力，無法充分詮釋遺產(chǎn)內(nèi)在的寶貴文化價值，造成游客停留時間短，重游率低的現(xiàn)狀。例如，鄭州商都國家考古遺址公園，目前依托鄭州商代都城遺址博物院開展觀光旅游，公眾可參與體驗的文化產(chǎn)品有限，能動態(tài)體驗商代社會活動的形態(tài)缺乏。

（三）動態(tài)的地方文脈——缺失

地方文脈是反映地方精神，具有文化的可識別性，體現(xiàn)考古旅游景區(qū)“方向感”和“認同感”的重要形式之一。地方文脈主要由當?shù)氐纳a(chǎn)生活、日常交往和信仰風(fēng)俗等構(gòu)成，可以通過藝術(shù)、飲食、紀念品等載體進行信息的傳播和展現(xiàn)。例如，在成都金沙國家考古遺址公園，游客可以通過欣賞歌舞劇《太陽神鳥》、雜技劇《魔幻金沙》、動漫電影《夢回金沙城》，來體悟金沙文化內(nèi)涵。而河南考古旅游景區(qū)目前普遍存在著地方文脈缺失的現(xiàn)象，沒有通過有效的載體讓游客對旅游目的地的地方特色有所了解或留下深刻的印象。例如，隋唐洛陽城國家考古遺址公園中，反映隋唐時期地方文化的載體有限，可以結(jié)合武則天、洛陽水席、唐三彩等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，來更好地展現(xiàn)地方文脈。

四、河南考古旅游景區(qū)場所精神營造途徑

場所精神強調(diào)人通過對記憶的具體物體化和空間化，產(chǎn)生對場所的歸屬和認同。而河南考古旅游景區(qū)在現(xiàn)實中則由于空間環(huán)境有限、社會文化不足、地方文脈缺失等原因使游客很難產(chǎn)生對地方的歸屬和認同。為使游客獲得良好的情感體驗，借助場所精神理論，河南考古旅游景區(qū)可以從以下方面進行營造：

（一）場所空間方面

1. 重建、復(fù)建、整合空間場所

為了讓游客直觀感受和理解考古旅游地的形態(tài)和功能，需要在保護的前提下整合、重建、復(fù)建空間場所，讓地下歷史走上來，成為可供游客觀賞、體驗的物質(zhì)結(jié)構(gòu)要素。

首先，嚴格遵守世界遺產(chǎn)和我國文物保護的法規(guī)條例，在保護的前提下，按照要求進行重建、復(fù)建考古旅游景區(qū)的空間場所。例如，隨著考古挖掘的不斷深入，2018 年5 月，河南安陽殷墟遺址大司空村東南地進行考古發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)商代道路、房址、祭祀遺跡等，其中一座房址排水設(shè)施特殊，很可能與庖廚有關(guān)。道路網(wǎng)絡(luò)與建筑基址群等相關(guān)遺跡形成有機整體，為殷墟遺址洹河北岸區(qū)域的布局研究提供重要資料。安陽殷墟可以根據(jù)這些考古挖掘發(fā)現(xiàn)，重建、復(fù)建、整合商代的道路、房址、祭祀遺跡等空間場所，讓游客對殷墟遺址洹河北岸區(qū)域的布局有直觀的體驗。

其次，河南考古遺址的場所空間較多地呈現(xiàn)出雜亂的景象，因此要在場地機理和空間尺度方面對場所空間進行合理設(shè)計整合。如隋唐洛陽城國家考古遺址公園這類景區(qū)，歷史中的隋唐洛陽城規(guī)模宏大，但歲月的滄桑使得這些文物遺跡全部深埋地下，目前雖然建成明堂、天堂、定鼎門等節(jié)點，但周邊間雜的現(xiàn)代民居或現(xiàn)代化道路等很難讓游客感受到當年的帝都輝煌。針對這種情況，可以根據(jù)歷史現(xiàn)實或文藝虛擬在整個場所中塑造一個或若干個“核心空間”，如塑造隋唐洛陽城的皇城中樞空間，將明堂天堂、應(yīng)天門、端門、天津橋、天街和定鼎門串聯(lián)起來，根據(jù)古代都城建制、城市布局等將這些核心景點重新整合聯(lián)系貫通，構(gòu)建層級化、網(wǎng)絡(luò)化的場所空間體系。

2. 豐富展示解讀途徑

為使得游客更深入的了解考古出土的文物古跡，可以從以下方面展示解讀：

首先，擴充展品的文字信息?？脊怕糜尉皡^(qū)展示的文物，基本上只有簡單的文字介紹，建議擴充展品的文字信息，用展示牌將文物的名稱、材料、形狀、用途、價值等信息有效展示。典型文物如河南博物院的云紋銅禁等，可在墻上用文字加圖片的方式，全方位展示云紋銅禁的出土之處、由來、材質(zhì)、造型的獨特、工藝的精湛、鑄造方法的先進之處，讓普通游客也能了解這些專業(yè)知識。

其次，利用高新技術(shù)，全方位展示。運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）、三維圖形圖像技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)（AR）等高新技術(shù)手段，通過電子翻書、高空俯瞰、多點互動式體驗墻、虛擬漫游、幻影成像、立體flash、3D 打印等多種方式，全景展示考古旅游景區(qū)的歷史信息和文物知識，豐富游客的感官體驗。例如，制作文物AR 卡片，通過手機掃描，即可在手機屏幕中讓文物說話，并能獲取文物的三維模型，通過文字、特效等生動地展示館藏文物，同時可以讓觀眾把文物“帶回家”，自己收藏或向小伙伴們展示，近距離地觀摩與研究文物。還可以用數(shù)字動畫、AR、VR 等技術(shù)手段，使消失了近3600 年的商代王城以數(shù)字化的形式“重生”，一比一重現(xiàn)其城墻、宮殿、手工作坊等，展現(xiàn)其恢宏氣勢。

最后，豐富、完善景區(qū)講解人員層次?？脊怕糜尉皡^(qū)專業(yè)的考古信息和濃厚的文化底蘊決定了講解人員在旅游傳播中至關(guān)重要。目前，大多數(shù)考古旅游景區(qū)都有自己的專職講解員，部分景區(qū)有志愿者，但還不能滿足游客對專業(yè)、生動講解的需求度，特別是不少游客都希望能聽到免費的講解。因此，一方面，要通過培訓(xùn)、引入競爭機制等提高講解員的水平；另一方面，要增加業(yè)余和專業(yè)志愿者的比例，借鑒北京故宮的先進經(jīng)驗，通過社會招募、考核、培訓(xùn)等途徑形成一支管理規(guī)范、人員穩(wěn)定、服務(wù)高效的優(yōu)秀志愿者隊伍。

（二）場所精神方面

1. 深挖文化內(nèi)涵，重塑記憶與場景

考古旅游資源具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，為增強游客對場所的歸屬感和認同感，可以通過重塑場景、記憶等途徑來使其變成可看、可感、可接觸的文化旅游產(chǎn)品。

首先，深挖故事、典故，讓游客領(lǐng)會其內(nèi)在精神。還原考古出土文物、遺址背后的歷史故事、典故，可讓凝固于文物、遺址上的歷史記憶變得生動、鮮活，增強對游客的吸引力，也構(gòu)成了考古旅游場所的精神與靈魂。例如，深挖、傳播信陽城陽城遺址中出土的青銅編鐘、“牛肉湯”、寶劍等故事、典故，通過演繹、傳播這些歷史故事、典故來提高城陽城這個楚國都城的吸引力。

其次，通過各種方式，重塑考古地當年真實的生產(chǎn)、生活等場景，讓游客產(chǎn)生直觀、深刻記憶。例如，在神垕鎮(zhèn)建業(yè)鈞都新天地鈞窯址，通過情景再現(xiàn)復(fù)原古瓷的煉泥、制坯、刻花、施釉、燒窯等完整工藝流程。再如，元宵之夜，神都洛陽端門的布燈習(xí)俗從隋煬帝開始至唐代盛極一時。可在端門舊址處洛水之岸復(fù)原端門燈火，重現(xiàn)元宵節(jié)張燈結(jié)彩、炬火燭天、百戲爭艷、歌舞不息的熱鬧場面。

最后，讓游客參與進來，使歷史文化生動化?？脊怕糜尉皡^(qū)可以通過設(shè)計互動參觀、游戲等活動，提升游客的體驗質(zhì)量。例如可以通過DIY 方式，讓游客到鈞窯參與制作瓷器，到殷墟參與制作青銅器，到洛陽參與制作唐三彩等活動。再如考古旅游景區(qū)可以開辟專門區(qū)域讓游客特別是少兒玩互動游戲，通過文物拼圖、知識競答、有獎猜謎、角色扮演等游戲，讓游客獲得更獨特、更個性的旅游體驗。

2. 凸顯地方特色，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

從場所精神理論看，每個場所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，以地方特性為基礎(chǔ)的場所，才能滿足人們心理上的歸屬感和認同感。

首先，通過藝術(shù)載體，豐富游客視覺享受。通過音樂、舞蹈、曲藝、魔術(shù)、戲劇、雜技，實景演出等藝術(shù)形式來展現(xiàn)歷史文化的精髓，使游客獲得獨特的視覺享受。例如，隋唐洛陽城可以策劃武則天在明堂進行科舉殿試的實景演出，來反映大唐盛世的科舉場景，既增加游覽興趣，又反映古代的人才選拔制度。也可以表演洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“洛陽海神樂”和“武皇十萬宮廷樂舞”，來讓游客欣賞、感受隋唐時期宮廷宴樂和皇家樂舞的輝煌。

其次，通過飲食載體，儀式化呈現(xiàn)。飲食作為旅游不可缺少的組成部分，食材、美食制作突出了地域性與獨特性，通過服務(wù)或氛圍的儀式化，對美食的敬畏與享用，使游客既滿足口腹之欲，又獲得新奇或震撼之體驗。例如，洛陽水席作為自唐代流傳的特色傳統(tǒng)名宴，其食材反映洛陽的地理氣候，且具有豐富的文化內(nèi)涵。水席的菜序是前八品（冷盤）、四鎮(zhèn)桌、八大件、四掃尾，共二十四道菜[15]，游客可去感受水席體驗儀式的神圣性，聽工作人員講解水席的由來、考究的上菜順序、菜名的寓意、菜肴的典故等，讓游客了解其獨特的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生敬畏，并獲得美好的感官體驗。

最后，通過紀念品載體，弘揚當?shù)靥厣幕Ｂ糜渭o念品作為滿足游客購物需求的重要體現(xiàn)，以富有地域文化特色而受到青睞。河南考古旅游景區(qū)可以借鑒北京故宮的先進經(jīng)驗，運用互聯(lián)網(wǎng)+考古景區(qū)的新模式，景區(qū)提供IP 資源，天貓、京東等社會資源充分對接，進行紀念品等文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計、招商、生產(chǎn)、銷售。例如，洛陽可以開發(fā)唐三彩系列、牡丹系列、武則天系列的復(fù)制品擺件、飾品、服裝、玩具、生活用品等衍生產(chǎn)品，既滿足游客的實用需求，又從中了解河南的特色文化。

河南考古旅游景區(qū)由于有形空間有限、社會文化不足加上地方文脈缺失，使得游客對考古場所的歸屬感與認同感不足，希望通過重建空間場所、豐富展示解讀途徑、重塑記憶與場景、開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等途徑，來使無形的、塵封的歷史鮮活起來，讓游客獲得更好的旅游體驗，來提高河南考古旅游景區(qū)的知名度和美譽度。