◎郭云秀

（南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210094）

黨的十九大報(bào)告對(duì)社會(huì)的主要矛盾做出了重要論斷，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡，不充分的發(fā)展之間的矛盾”已成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾[1]。2020 年，我國(guó)全面建成小康社會(huì)取得了階段性成就，人民的“美好生活需要”日漸成為國(guó)家決策和百姓生活中備受關(guān)注的焦點(diǎn)。需要理論作為馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，是認(rèn)識(shí)人民美好生活需要的理論基礎(chǔ)，對(duì)人民“美好生活需要”的追求具有重要的啟示作用和創(chuàng)新價(jià)值。因此，用馬克思需要理論指導(dǎo)我國(guó)美好生活的構(gòu)建，不僅為準(zhǔn)確把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變提供了思想動(dòng)力，還對(duì)滿足人們的合理需要，解決當(dāng)前社會(huì)中存在的各種現(xiàn)實(shí)問題敞開理論視野。

一、馬克思需要理論：認(rèn)識(shí)人民美好生活的理論基礎(chǔ)

需要是貫穿馬克思唯物史觀的一個(gè)重要范疇，也是認(rèn)識(shí)人民美好生活的理論基礎(chǔ)。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”的需要為邏輯起點(diǎn)，闡釋了人的需要在其發(fā)展過程中的層次性與全面性，實(shí)現(xiàn)了人的需要與美好生活創(chuàng)建在歷史唯物主義向度上的辯證統(tǒng)一。

（一）人類歷史活動(dòng)中的“需要”本性

在歷史唯物主義的視野中，人的需要與人的本性具有內(nèi)在的一致性，是現(xiàn)實(shí)的人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展追求的一種本質(zhì)力量，人的一切實(shí)踐活動(dòng)首先是為了滿足自身的生存發(fā)展需要。在需要的驅(qū)使下，人們完成對(duì)對(duì)象的改造過程，并在其中獲得自我需要的滿足和社會(huì)需要的提升，也使得人不斷深化對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，使之“了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估計(jì)這些關(guān)系真正依照人的方式，根據(jù)自己本性需要來安排世界”[2]，達(dá)到消除物化、實(shí)現(xiàn)人的解放的追求。

同時(shí)，人的需要并非一成不變，會(huì)伴隨著現(xiàn)階段需要的滿足而不斷發(fā)展，這也就顯現(xiàn)出了需要理論的層次性。關(guān)于需要理論的層級(jí)結(jié)構(gòu)，亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。在《人類動(dòng)機(jī)的理論》一書中，他第一次提出了需要的五個(gè)層次，并在后續(xù)的探索過程中又把需要?jiǎng)澐譃槠邆€(gè)層次。實(shí)際上，馬克思關(guān)于已經(jīng)滿足的需要會(huì)導(dǎo)致新的需要的認(rèn)識(shí)，“比馬斯洛隨意性的需要分層更早且更具有普適性”[3]。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出從“粗陋的實(shí)際需要”到“講究的需要”的過程，以及“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”“物質(zhì)的和精神的富有”[4]等概念，已經(jīng)蘊(yùn)含了需要分層的思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步將需要分層，明確提出“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[4]，并把人類生存的第一個(gè)前提定為需要及其滿足的問題。隨著科技的發(fā)展以及物質(zhì)資料生產(chǎn)水平的提高，人們的基礎(chǔ)需要逐漸趨于滿足，需要體系變得更加豐富多元，發(fā)展性需要成為人的新需要。通過實(shí)踐勞動(dòng)，人們不斷加深對(duì)自身的改造，使人的潛力得到進(jìn)一步激發(fā)，個(gè)性得到充分彰顯，社會(huì)關(guān)系更加豐富，實(shí)現(xiàn)和享受自己的本質(zhì)力量，在人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一的過程中達(dá)到人類需要的最高層次，即“人的自由全面發(fā)展的需要”，這時(shí)，人們對(duì)“美好生活需要”的認(rèn)知與實(shí)踐也將會(huì)達(dá)到最高境界。

（二）從“人的需要”到美好生活的追求

馬克思需要理論中的需要是指“人的需要”。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出了人有目的通過生產(chǎn)實(shí)踐而達(dá)到內(nèi)在需要滿足，闡釋了人的需要與動(dòng)物的需要的區(qū)別。人的需要是創(chuàng)建一切美好生活的動(dòng)力所在，需要貫穿于生產(chǎn)實(shí)踐的全部過程。通過勞動(dòng)，人逐漸實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，并在這個(gè)過程中產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，對(duì)美好生活的需求也隨著生存性需求的滿足而不斷更新?？梢姡说男枰c美好生活的創(chuàng)建息息相關(guān)。

首先，人的需要是美好生活創(chuàng)建的動(dòng)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[4]?？梢钥闯?，和他人交往的需要是促使意識(shí)和語言產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿ΑＨ酥宰非竺篮蒙?，也是為了滿足人的需要。不斷提升的人的需要是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，也是人創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力。在人的需要的驅(qū)使下，人通過勞動(dòng)不斷創(chuàng)造歷史，不斷遵循美的規(guī)律來構(gòu)造人們的美好生活。

其次，勞動(dòng)是人們創(chuàng)建美好生活的手段和方式。任何需要都會(huì)有從低層次到高層次的發(fā)展階段，而勞動(dòng)是促使這一歷史過程實(shí)現(xiàn)的手段和方式。在社會(huì)實(shí)踐過程中，人的體力得到增強(qiáng)，能力得到檢驗(yàn)，不僅滿足了自身的需要，并在勞動(dòng)中獲得自己的本質(zhì)力量。隨著新的環(huán)境的變化發(fā)展以及當(dāng)下需要的暫時(shí)滿足，新的更高級(jí)的需要便會(huì)產(chǎn)生，環(huán)境的改變與自我改變的一致性達(dá)成的過程，也是人們美好生活創(chuàng)建的過程。因此，勞動(dòng)是人們滿足自己需要的一種手段，是人民創(chuàng)建美好生活的方式。

人的需要在人類歷史活動(dòng)中產(chǎn)生并在人類歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成了美好生活的創(chuàng)建動(dòng)力，隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的極大發(fā)展，人類在勞動(dòng)中將朝著更高級(jí)的發(fā)展需要邁進(jìn)。

（三）影響人民追求美好生活的重要因素

資本主義生產(chǎn)方式帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，使人的需求變得更加多元，但是資本邏輯本身必然會(huì)導(dǎo)致需要的異化，成為影響人民追求美好生活的重要因素。

在資本主義社會(huì)，由于資本邏輯本身的不平等性和資本家的逐利行為動(dòng)機(jī)，“利益被升格為對(duì)人的統(tǒng)治”[5]，需要逐漸向粗鄙化偏離，異化為“一種把他的私欲變?yōu)樽分鹕硗馄渌挛锖推渌说男枨蟆盵5]，并發(fā)展成為資本家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治控制的新態(tài)度。

對(duì)于產(chǎn)業(yè)資本家來說，他們想盡一切辦法來剝削工人的剩余價(jià)值，盡顯著內(nèi)心的骯臟與卑鄙。由于工人沒有足夠的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，其勞動(dòng)被迫成為一種商品，靠出賣自身勞動(dòng)力謀求基本生存。在這種關(guān)系下，工人的勞動(dòng)本身及其生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家所支配，成為一種異己的存在物，物的需要進(jìn)一步增值。對(duì)物的需要的追求帶來了人的需要的物化，人們逐漸脫離出對(duì)人的依賴關(guān)系，轉(zhuǎn)向于依附商品物質(zhì)本身，人的需要發(fā)生異化偏離，資本主義生產(chǎn)關(guān)系僅僅維持著表面的和諧。

社會(huì)主義制度是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的最好社會(huì)土壤，通過勞動(dòng)，人們不斷滿足自己的多元的需求，創(chuàng)建著自己的美好生活。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們將邁向共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)也不再局限于作為滿足個(gè)人生存需要的手段，而是作為一種享受生活樂趣的方式。人們將在追求更高的需要過程中，不斷拓展自身潛力，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、創(chuàng)建人民美好生活對(duì)馬克思需要理論的時(shí)代豐富

在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的過程中，圍繞人民的需要，我們黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告對(duì)人民的需要進(jìn)行了更加深入地闡釋，指出我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”?？梢姡黄胶?、不充分的發(fā)展的問題依然存在且成為影響我國(guó)人民美好生活創(chuàng)建的關(guān)鍵問題，這也是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾在人的發(fā)展領(lǐng)域的映射與縮影。準(zhǔn)確把握人民群眾愿望和需要的變化，是黨制定方針政策、更好地服務(wù)人民的首要條件。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷完善，人民發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)更加夯實(shí)，美好生活結(jié)構(gòu)體系也越來越充實(shí)，這充分彰顯了馬克思需要理論的基本特征。

（一）美好生活的內(nèi)在需要和制度保障彰顯了其人民性

與資本主義國(guó)家不同，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展把“人的需要”放在首要地位，切實(shí)為廣大人民群眾服務(wù)。隨著生產(chǎn)水平的不斷提高，我國(guó)人民的生存性需要基本得到實(shí)現(xiàn)與滿足，美好生活的內(nèi)在需要進(jìn)一步展現(xiàn)，美好生活的制度保障也越來越完善，這彰顯了需要理論的人民性。

首先，人民的權(quán)利得到充分的展現(xiàn)，人人都有追求美好生活的權(quán)利。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系之下，人民享有最廣泛、真實(shí)、管用的民主。我們黨圍繞人民當(dāng)家作主構(gòu)建更加廣泛具體的社會(huì)制度，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，民主形式不斷豐富，社會(huì)更加和諧，人民更加幸福；此外，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)基礎(chǔ)作用的同時(shí)，積極調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，完善社會(huì)主義分配機(jī)制，兼顧效率與公平，縮小收入分配差距，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全民共享，努力向更高水平的小康、更美好的生活、人民的共同富裕邁進(jìn)。

其次，人民群眾平等構(gòu)建美好生活有制度保障。十八大以來，我國(guó)在全面依法治國(guó)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、提高社會(huì)保障水平、推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化等方面，取得了巨大的進(jìn)步，為人民平等地創(chuàng)建美好生活創(chuàng)造了大環(huán)境。在新時(shí)代下，我國(guó)將繼續(xù)全面落實(shí)民主法治建設(shè)，創(chuàng)建共建共治共享的社會(huì)治理格局，維護(hù)人民的合理需求，保障人民群眾平等創(chuàng)建美好生活的發(fā)展權(quán)，為新時(shí)代美好生活的構(gòu)建提供公正、平等、自由、安全、和諧的環(huán)境。

（二）美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神滿足體現(xiàn)了其層次性

黨的十八大以來，人民對(duì)美好生活需要日益廣泛，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[1]，人民需要的層次和廣度在新的時(shí)代條件下不斷拓展。

首先，物質(zhì)的豐富是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的前提。人需要層次的拓展與社會(huì)發(fā)展水平有著直接的聯(lián)系，物質(zhì)的豐富給人們構(gòu)建美好生活提供了前提和保障。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，我們黨把增強(qiáng)人民群眾幸福感、獲得感作為落腳點(diǎn)，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，以提高人民的幸福指數(shù)為方向，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的同時(shí)，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

其次，人民美好生活需要滿足的過程，并不僅僅是物質(zhì)生活水平提高的過程。隨著2020 年我國(guó)全面建成小康社會(huì)決定性成就的取得，全面建成小康的生活需要已經(jīng)得到滿足，人民的物質(zhì)基礎(chǔ)得到進(jìn)一步夯實(shí)，人的發(fā)展性需要逐漸開始展現(xiàn)。美好生活不僅僅是物的繁榮與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還是人的自由生命和生活樂趣的表現(xiàn)[6]。一方面，我國(guó)踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，矯正人的需要在資本主義價(jià)值觀侵蝕下的異化傾向，在凝魂聚氣的過程中獲得自身的全面發(fā)展。另一方面，我國(guó)大力建設(shè)文化事業(yè)，進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，拓展人們獲得精神需要的途徑，滿足人民群眾對(duì)精神文化生活的需要，人類活動(dòng)的內(nèi)容與形式在此過程中也變得更加完善。

（三）美好生活的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和生態(tài)保證展現(xiàn)了其多樣性

在歷史唯物主義看來，人需要的層次性與多樣性相統(tǒng)一，每個(gè)階段產(chǎn)生的需要，其本身都是需要的多樣性的拓展。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入，由原來的物質(zhì)需要到精神需要，由個(gè)體需要到社會(huì)需要，人民的需要不斷發(fā)生著變化，需要的層次逐漸變得豐富。

首先，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，滿足人民的多方位需要。當(dāng)前，人民群眾對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要越來越迫切。黨的十八大提出了“五位一體”的總體布局，從五個(gè)方面統(tǒng)籌推進(jìn)，厘清了社會(huì)發(fā)展需要、人民發(fā)展需要和自然環(huán)境發(fā)展需要的關(guān)系，人民群眾的幸福感、獲得感不斷提升。這是滿足當(dāng)前人民多層次、全方位需要的有效途徑，也實(shí)現(xiàn)了馬克思需要理論在新時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)。

其次，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要是人民美好生活構(gòu)建的重要組成部分，人民群眾對(duì)美好生活的向往，構(gòu)成了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。隨著全面建成小康社會(huì)以及脫貧攻堅(jiān)突破性成就的取得，人民的物質(zhì)文化生活得到進(jìn)一步滿足，人民對(duì)美好生活環(huán)境提出了更高的要求。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的需要，黨中央積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，切實(shí)落實(shí)好習(xí)近平生態(tài)文明思想，深入推進(jìn)環(huán)境治理工作，不斷提高環(huán)境治理體系與治理能力現(xiàn)代化，倡導(dǎo)資源節(jié)約和綠色生活，大大改善了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提高了人們的生活居住品質(zhì)，人民群眾在生態(tài)環(huán)境方面的獲得感、幸福感和安全感不斷增強(qiáng)。

馬克思需要理論為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)提供了理論指南，我們黨深刻把握人民需要的變化，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)人民美好生活需要趨向滿足，馬克思需要理論的內(nèi)涵在此過程中也不斷充實(shí)豐富。

三、馬克思需要理論對(duì)人民美好生活創(chuàng)建的實(shí)踐啟示

馬克思需要理論對(duì)人民美好生活構(gòu)建有著重要的指導(dǎo)作用，美好生活構(gòu)建始終要以人的需要為依據(jù)，在深入分析當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，繼續(xù)夯實(shí)構(gòu)建美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面多層次的需要，構(gòu)建朝向人自由全面發(fā)展的美好生活。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)構(gòu)建美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵，物質(zhì)資料的滿足是人實(shí)現(xiàn)其生存性需要和發(fā)展性需要的必要條件。當(dāng)前，發(fā)展不平衡、不充分已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。這說明，一方面，雖然人民的溫飽需要已經(jīng)解決，但我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平還不足以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富。另一方面，在構(gòu)建人民美好生活的多重路徑中，提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，仍然是建構(gòu)美好生活滿足人民需要的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展質(zhì)量、效率、動(dòng)力變革，實(shí)現(xiàn)更充分的發(fā)展。這是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)走向高質(zhì)量發(fā)展階段的必然要求，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要內(nèi)容。一方面，要正確把握新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前進(jìn)方向，在穩(wěn)步提升經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量的基礎(chǔ)上，努力提高生產(chǎn)發(fā)展的質(zhì)量及效率，滿足人們更高水平的需要。另一方面，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，在量的穩(wěn)步提升上繼續(xù)推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，解決滿足需要過程中的高質(zhì)量供給難題，更有效地滿足人民對(duì)美好生活的需要。

其次，進(jìn)一步完善社會(huì)分配機(jī)制，兼顧效率和公平，實(shí)現(xiàn)更平衡的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已經(jīng)取得階段性成就。在新的時(shí)代背景下，不僅要把握不平衡、不充分發(fā)展的問題，還要把握不平衡、不充分分配的問題。要繼續(xù)深化收入分配制度改革，以人民為中心，解決發(fā)展成果的共享問題，為創(chuàng)建美好生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，在初次分配上，繼續(xù)深入推進(jìn)我國(guó)收入分配體制改革，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，使人們的收入水平穩(wěn)步提升，擁有實(shí)現(xiàn)自身需要的能力，進(jìn)而提高需要的層次。另一方面，在再分配上，堅(jiān)持社會(huì)主義公平原則，不斷縮小貧富差距，促進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)廣大群眾的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平，從而為人民群眾實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、追求幸福人生、實(shí)現(xiàn)美好生活的需要?jiǎng)?chuàng)造條件。

（二）重視人的精神文化需要，提高需要的層次

文化的繁榮是我國(guó)構(gòu)建人民美好生活的深厚力量，美好生活需要不只是生存需要的實(shí)現(xiàn)，更是精神上的享受與滿足[8]。文化的繁榮發(fā)展，對(duì)于滿足人們自我塑造、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的精神需要意義深遠(yuǎn)。

首先，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力與引領(lǐng)力。通過“教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障”，發(fā)揮核心價(jià)值觀在引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚價(jià)值共識(shí)方面的強(qiáng)大功能。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感才能從自發(fā)走向自覺，人的主體性才能夠充分得到顯現(xiàn)。

其次，繼承和發(fā)展先進(jìn)文化，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。一方面，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，使文化產(chǎn)品貼近人民生活，弘揚(yáng)“主旋律”“正能量”，讓優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品走進(jìn)尋常百姓家。另一方面，也要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)公共文化設(shè)施共建共享，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的均等化，為人民美好生活的創(chuàng)建提供新途徑。只有通過優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造以及健全的公共文化服務(wù)，人民群眾才能夠享受豐富的精神文化生活[7]。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

當(dāng)人的溫飽需要被滿足后，人的發(fā)展性需要成為美好生活創(chuàng)建的重要方面。因此，解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)矛盾問題帶來的人民美好生活創(chuàng)建問題，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，以人的需要為依據(jù)，圍繞人的需要及其自由全面發(fā)展展開。

首先，積極發(fā)展全過程人民民主，把人民放在發(fā)展的中心位置。全過程人民民主是人民當(dāng)家作主的生動(dòng)實(shí)踐，也是創(chuàng)建人民美好生活的必由之路。一方面，要完善全過程民主的制度程序，貫徹落實(shí)“以人民為中心”的發(fā)展思想，建立全面的人民當(dāng)家作主制度體系，緊緊扣住人民的需要，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。另一方面，要豐富全過程民主的參與實(shí)踐，尊重人民首創(chuàng)精神，勞動(dòng)是人們創(chuàng)建美好生活的手段和方式，美好生活不能僅僅停留在期待、向往的意識(shí)層面，以美好生活為標(biāo)志的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興在根本上需要廣大人民群眾努力創(chuàng)造、艱苦奮斗。

其次，在人的本質(zhì)生成上，要逐步把人的需要轉(zhuǎn)變成人的本質(zhì)需要，消除需要的異化。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，唯利是圖、攀比成風(fēng)等被異化的需要有所抬頭，影響著人民美好生活的創(chuàng)建。需要異化現(xiàn)象并不能單純伴隨物質(zhì)需要的滿足以及需要層次的提升而消失，在人民美好生活創(chuàng)建的過程中，要引導(dǎo)人民樹立正確的需要價(jià)值觀，更多地強(qiáng)調(diào)美好生活中的精神文化內(nèi)涵，形成符合人的本質(zhì)要求的合理需要，扎實(shí)推進(jìn)美好生活的建構(gòu)過程。

總之，我國(guó)人民的美好生活與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義的理想生活具有一致的價(jià)值追求。人們美好生活需要的滿足是一個(gè)發(fā)展推進(jìn)的過程，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建美好生活的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，在繼承和弘揚(yáng)馬克思需要理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)際，探索美好生活的創(chuàng)建之路，在實(shí)踐中把人民群眾對(duì)美好生活的需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)人們從謀生的勞動(dòng)中解放，使人的需要逐漸成為人的本質(zhì)需要，實(shí)現(xiàn)人民群眾更高層次的需要，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。