摘要:哪吒作為一個故事人物,至今已成為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典形象之一。其外在形象在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn),反映了不同歷史時期人們的審美態(tài)度和文化習(xí)俗。本文從小說《封神演義》出發(fā),以動畫《哪吒鬧海》和《哪吒之魔童降世》為例,分析其中的哪吒形象演變,解讀其人物形象所蘊含的神性、人性和魔性,并探究在創(chuàng)作主題表達和作品本身呈現(xiàn)上體現(xiàn)出的“差異”效果,即《封神演義》中對哪吒神性的強調(diào)和形象本身魔性的呈現(xiàn)、《哪吒鬧?!分袑δ倪溉诵缘膹娬{(diào)和形象本身神性的呈現(xiàn)、《哪吒之魔童降世》中對哪吒魔性的強調(diào)和形象本身人性的呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:哪吒神性人性魔性
就當(dāng)今普遍流傳的哪吒故事來看,其基本情節(jié)來源于古代神魔小說《封神演義》第十二回至十四回,這三回奠定的基本架構(gòu)是:哪吒出世→哪吒與龍宮的恩怨→哪吒重生,具體細(xì)節(jié)到后世每一部動畫中則多有差異。比如《哪吒鬧?!芳斜憩F(xiàn)哪吒與龍宮的矛盾恩怨以及哪吒重生后大鬧龍宮的情節(jié),《哪吒之魔童降世》則集中表現(xiàn)哪吒身為魔丸卻逆天改命的故事。這里主要分析在不同的藝術(shù)作品中對哪吒形象中的神性、人性和魔性的側(cè)重表現(xiàn),以期觀察哪吒形象在不同時代的演變及其反映的時代精神。
一、哪吒形象溯源:神性中流露出魔性
本文對哪吒形象的溯源主要是從“哪吒故事”這一角度出發(fā)的,所以只歸結(jié)到明代許仲琳的長篇神魔小說《封神演義》。該書第十二回《陳塘關(guān)哪吒出世》交代了哪吒的出生及哪吒故事的主要人物。殷夫人生出一團肉球,被侍從以為是妖怪,李靖一劍劈開,才跳將出一個“面如傅粉,右手套一金鐲,肚腹上圍著一塊紅綾,金光射目”的小孩兒來,“這位神圣下世,出在陳塘關(guān),乃姜子牙先行宮是也,靈珠子化身”。小說至此確定了哪吒為靈珠轉(zhuǎn)世,也表明了哪吒日后的神仙身份。次日,太乙真人來到李府,收哪吒為徒,則為哪吒日后的成神提供了物質(zhì)保障和權(quán)力支持。
從哪吒的行事中,我們可以看出其仰仗自身靈珠轉(zhuǎn)世和太乙之徒的身份而肆意妄為的驕縱。首先是用混天綾洗澡導(dǎo)致東海水晶宮晃動不已,繼而打死夜叉和三太子敖丙,再打龍王敖光并拔其龍鱗;其次是用乾坤弓和震天箭射死了石磯娘娘的門人碧云童子,繼而打傷彩云童子,再惹石磯娘娘;最后是用火尖槍和風(fēng)火輪等向李靖報“鞭毀金身”之仇,窮追不舍,非殺不可。雖然小說特意借太乙之口表明哪吒出生的時辰犯了“一千七百殺戒”,為其日后所做的種種殺戮種下了“天數(shù)”的根據(jù),但由哪吒的行事和秉性,不難看出其仰仗自身身份隨意妄為、狂妄傲慢的特點。在面對自己造成的他人痛苦時,他也往往是先承認(rèn)實情,然后便心安理得地認(rèn)為這是天數(shù),對他人之反擊予以更強烈的反抗。在這一點上,小說無疑弱化了哪吒身上的三歲孩童之性,而努力借武器和太乙真人來突出和渲染哪吒的力量,以表現(xiàn)其身上的天命神性。
李靖夫婦對哪吒的態(tài)度帶有封建社會家長制的特點,不僅沒有表現(xiàn)出多少父母之情,反而對哪吒的頑劣感到十分懊惱,因為哪吒的頑劣天性闖下的禍?zhǔn)挛<傲俗陨砗图彝サ陌踩C看文倪戈J下禍?zhǔn)轮畷r,李靖都會盡量撇清干系,叫哪吒自行與“受害者”說去;殷夫人雖有護犢之心,卻仍有懼怕哪吒的復(fù)雜情感在內(nèi),且常常因為李靖的威嚴(yán)而表現(xiàn)出“心有余而力不足”。在這樣的家庭情況下,哪吒對父母就只有“肉身之恩”而無“親情之實”,所以,當(dāng)哪吒于陳塘關(guān)“剔骨剜肉,還于父母”之后,自認(rèn)為其已斷了血緣之根。在太乙真人的幫助下獲得重生的哪吒,對李靖打碎自己金身、燒毀自己行宮的做法無法容忍,決意非報仇不可,這復(fù)仇又因為二者的父子關(guān)系而帶上了強烈的倫理批判色彩。但最后,在燃燈道人的阻攔下,哪吒不得不向擁有了玲瓏塔的李靖妥協(xié)臣服,則體現(xiàn)了在封建社會的時代背景下,對家庭倫理的反叛終究還是以失敗告終的。并且,如果將哪吒對李靖的反叛看作對父權(quán)專制的反叛,那么在面對金吒、木吒的兄權(quán)和太乙真人的師權(quán)之時,失去了正當(dāng)反叛理由的哪吒也能選擇回避或臣服。
從《封神演義》里的哪吒故事可以看出,“哪吒是被鑲嵌在神仙故事體系中的角色,他的行為和身份自我認(rèn)同都體現(xiàn)著神的特征”,但文字描繪和故事情節(jié)則仍然流露出哪吒的魔性特征,這集中表現(xiàn)為——殺戮。其一,殺敵人。對于觸犯了自己的人隨意殺之,且對為自己所殺者表現(xiàn)出理所當(dāng)然的態(tài)度。其二,殺自己。“我今日剖腹、剜腸、剔骨肉,還于父母,不累雙親”,“便右手提劍,先去一臂膊,后自剖其腹,剜腸剔骨,散了七魄三魂,一命歸泉”。在傳統(tǒng)的“神—人—妖”故事模式中,只有妖魔鬼怪等所謂的“非人的反派形象”才會視生命如草芥,表現(xiàn)出對殺戮的崇拜。所以,從這個層面來看,此處的哪吒形象還是在展現(xiàn)其神性的過程中不自覺地流露出了魔性的特征。
二、《哪吒鬧?!罚喝诵灾型伙@神性
與《封神演義》中著力渲染哪吒形象的神性不同,???? 1979年由上海美術(shù)電影制片廠制作上映的動畫影片《哪吒鬧?!罚瑢?cè)重點放在了對哪吒形象的人性刻畫上,其人性主要是通過哪吒孩童般的天真和對無辜者的“不忍人之心”體現(xiàn)出來的。
動畫影片通過造型設(shè)計、戲曲舞臺動作等方法來打造哪吒的孩童形象。盡管動畫中仍表現(xiàn)了哪吒出生之前李靖的猶疑,但從侍兒那句“夫人生下一個妖精來了”到“不知是個什么”的轉(zhuǎn)變,已經(jīng)大大降低了對哪吒身份的主觀預(yù)判。李靖來到內(nèi)室,看到的是一團蓮花花苞的外形,一劍劈去,花瓣層層脫落,顯現(xiàn)出一個赤身裸體的孩童——這一幕較之《封神演義》里的“肉團”“紅光”等,多了幾分唯美,少了幾分血腥。隨后,哪吒扯下一片蓮花花瓣做紅肚兜,然后跳下花蕊,試探著點了點李靖的劍,又跳將開去……不管是李靖還是侍從們,都對這個剛出生就活蹦亂跳的“不成形小人”感到喜愛非常。之后一直到重生之前,哪吒一身白衣、藍褲、紅腰帶、黑布鞋服飾,線條簡約淡雅,體現(xiàn)出道家仙童的風(fēng)格。重生之后的哪吒,以蓮藕為身、以荷花荷葉為衣,手腳均戴黃金鐲子,腳踩風(fēng)火輪,加上一條紅色的飄帶,褪去了年少時的稚氣與莽撞,顯得既堅定又成熟。貫穿始終的單邊耳環(huán)設(shè)計則凸顯了哪吒性格底子里倔強的一面,但又不至于喧賓奪主,反而呈現(xiàn)出哪吒形象剛?cè)岵奶攸c。另外,哪吒與小鹿、孩童們親密友好的相處模式也展現(xiàn)出他的正直善良。
對于父親、侍從和孩童等無辜者,哪吒表現(xiàn)出了“不忍人之心”?!睹献印す珜O丑章句上》說:“人皆有不忍人之心。”就是講人都有惻隱之心,會在他人受到危難的時候表現(xiàn)出同情。動畫版的李靖在面對哪吒犯錯時并沒有一味地逃避和推卸責(zé)任,而是站在哪吒這邊與龍王周旋,企圖弱化矛盾沖突。比如,在龍王首次找到李府來算賬時,李靖首先否認(rèn)、為哪吒開脫:“他才幾歲,還小呢,不會做出這種事情來的?!痹邶埻跄脛ψ房衬倪笗r,李靖追著龍王叫“慢動手”;即使是在四海龍王水淹陳塘關(guān)、以哪吒之命相逼時,他也沒有真的傷害哪吒,只是無奈喊道:“天命難違??!”可以看出動畫在有意弱化李靖的能力,其形象也不再是高高在上的父權(quán)威嚴(yán)的代表,而只是畏懼強權(quán)、左右為難的普通人。相反,動畫更強調(diào)哪吒的能力,在面對龍王告上天庭的威脅時,他找到師父,表示“一人做事一人當(dāng),不連累爹爹”;在面對百姓受到洪水威脅、侍從和爹爹無計可施時,他向龍王喊道“我一人做事一人當(dāng),不連累別人”,并毅然決絕地以劍自刎;在重生之后,他手持火尖槍、腳踩風(fēng)火輪,批海而入,直搗龍宮,與蝦兵蟹將、四海龍王斗智斗勇,終于報了仇。但即使是在與龍王的斗爭中,動畫也“體現(xiàn)出他少不經(jīng)事,涉世未深的特點,看待事情黑白分明,但處理事情稚氣未脫”。比如,在制服龍王后,他相信龍王會依他所言不再告狀、不再鬧事、不再要童男童女;在四海龍王的威脅下,他認(rèn)為自己以命抵債之后,龍王會放過爹爹和陳塘關(guān)的百姓。
除了通過孩童的天真和“不忍人之心”來集中表現(xiàn)哪吒的人性之外,動畫還從另一個角度突顯出了哪吒的神性。首先,作為正義力量的代表,他勇于與惡勢力做斗爭,承擔(dān)起了保護家人和百姓的責(zé)任,是人民的英雄。在哪吒為救小妹打敗夜叉、敖丙繼而大鬧東海打敗四海龍王之后,他都是被孩童、百姓們作為英雄迎接回去的。其次,哪吒還骨肉于父母的畫面,頗有英雄犧牲的韻味。動畫化用了古人在英勇就義時以劍自刎的行為,通過音樂的渲染、眼神和動作的堅定果決來突顯哪吒忠義的英雄品格。最后,哪吒的重生暗含有舍棄肉身束縛、脫胎成神的意味?!啊厣膱雒嬷?,淺黃綠色的花瓣形光環(huán)向外一層層擴散,象征新生與希望”,金邊勾勒的人物輪廓,則突顯了其神性的光環(huán)。如此,哪吒終于完成了肉身與精神的雙重成長和蛻變,擁有了消滅邪惡勢力的絕對力量。
三、《哪吒之魔童降世》:魔性中張揚人性
誕生于21世紀(jì)的動漫影片《哪吒之魔童降世》,則對“哪吒故事”進行了大幅度的改編和創(chuàng)造,不僅對哪吒靈珠子轉(zhuǎn)世的身份進行了重新設(shè)定,還通過混元珠塑造了雙主人公形象——哪吒和敖丙。影片以哪吒和敖丙二者形象的異質(zhì)同構(gòu)來表達世人對所謂“異類”的刻板印象和深刻偏見,二人在既定宿命中與天命抵抗,詮釋了“我命由我不由天”的主題。
動漫將哪吒的身份設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世,借助魔丸本身所蘊藏的破壞性來突顯其魔性,以造成其他人對哪吒的恐慌和害怕。此處的魔性與《封神演義》中哪吒的魔性在功能上是有所差異的,后者是在表現(xiàn)其神性時不自覺流露出來的,前者則是體現(xiàn)在故事主題上:既用來強化哪吒身為魔丸既定的宿命感,又從反面突出哪吒最后逆天改命的反叛性。哪吒一出生就顯示出了強大的破壞力,不僅全身帶火,還不受控制地用火毀物傷人,這在普通百姓眼里就是一個徹底的妖魔。加上他由于世人偏見而形成的叛逆?zhèn)€性和浮躁心態(tài),很容易在無意間傷害到身邊的人。比如,在虛擬練武時,為了打敗白骨精而傷害到大量無辜的百姓;不分青紅皂白追打夜叉、損壞民房屋舍;為了證明自己的能力,將小妹塞回夜叉手里而與敖丙打斗;只要一聽到別人說自己是妖怪,就會惱羞成怒動手打人……敖丙的身份設(shè)定與哪吒是相反相成的。“哪吒雖出生正派家庭,但為魔童轉(zhuǎn)世,村民對其非常恐懼,認(rèn)為其是惡魔,對其充滿了偏見;而敖丙雖生性善良,但因生而為妖,世俗對其充滿成見?!卑奖頌檠宓暮笠?,因申公豹盜來靈珠而有了成神的可能,龍族帶給他的任務(wù)和使命使他無法完全按照自己的意愿行事,只能承擔(dān)起父王和師傅的囑托,接受自己注定的命運。盡管他沒有傷害過人,但世人對他妖族的身份仍有很深的偏見,見到他的龍角就嚷嚷著“妖就是妖”,要將龍族趕盡殺絕……一直到哪吒對他說出“若命運不公,就和它斗到底”,才激起了他反抗的一面,最終與哪吒一起共同抵抗天劫、反抗命運。
動漫在描繪和刻畫哪吒魔性的同時,也從一些側(cè)面表現(xiàn)出了其人性。第一,李靖夫婦和太乙真人對哪吒的負(fù)責(zé)與關(guān)愛,使得哪吒始終在心底保留著對親人的愛。殷夫人為了給哪吒積德行善,日夜斬妖除魔;李靖為了使哪吒擺脫天劫咒,寧愿用“換命符”以命換命代替哪吒承受天劫;太乙為了讓哪吒能夠修身養(yǎng)性,將其留在山河社稷圖里習(xí)武練功……這些來自家庭和師長的關(guān)心與愛護都使哪吒在忍受世人偏見的同時,仍能感受到真正的愛意,從而不失其本心。第二,孩子愛玩的天性和一顆極力想要得到世人認(rèn)可的心。從影片中可以看到,哪吒其實有著一顆正常孩子貪玩的心,也渴望和同齡人一起玩游戲、踢毽子,也會因為要辦生辰宴而刻意打扮裝酷,但因為世人的偏見和渲染,所有大人、小孩不僅對哪吒敬而遠(yuǎn)之,還始終將他看成一個妖怪。直到敖丙出現(xiàn),第一次有除了親人、師長以外的人對他表達了認(rèn)可和感謝,并和他交朋友,他才像個真正的孩子那樣表現(xiàn)出了開心和感動。第三,勇敢保護身邊的親人和百姓,對朋友選擇原諒和拯救。在知道了自己的身份和父母、師父的良苦用心之后,哪吒返回,與敖丙、申公豹戰(zhàn)斗,不僅阻止了陳塘關(guān)人被活埋,還用“我一個魔丸都比你活得像個人樣”這句話點醒了敖丙,讓本身身為妖族卻擁有靈珠轉(zhuǎn)世身份的敖丙堅定了自己的內(nèi)心:所謂妖、魔,不過是外界賦予自己的評價,而到底是作為一個妖、人,還是神活下去,在于自己的選擇。最終兩人共同迎接天劫咒,既是對“天命難違”的反抗和對世俗固見的反叛,也是對自己命運的承擔(dān),在英勇中彰顯人性。
總之,《哪吒之魔童降世》里的哪吒形象,在魔性的渲染下不僅不顯得殘忍恐怖,反而因為其人性的張揚而顯得更加真實,其性格和行事兼有孩童的頑劣與可愛,其經(jīng)歷和情緒又能引起觀眾的感同身受。影片突破了傳統(tǒng)儒家的倫理與道德觀念,刻畫了李靖夫婦對孩子的溫情和太乙對哪吒亦師亦友的師生情,又“進一步突出哪吒的反叛精神和‘不認(rèn)命’的思想內(nèi)核”,張揚了其作為人的主體性,在對哪吒故事的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化方面取得了較大的成功。
四、結(jié)語
哪吒形象在不同文本中“神性—人性—魔性”的突出表現(xiàn)和“魔性—神性—人性”的本質(zhì)呈現(xiàn),反映了不同時代的價值取向和人文訴求?!斗馍裱萘x》借助其本身是靈珠子的力量對權(quán)威進行反叛,帶有強烈的反抗精神,但因其殺戮過多而顯得殘忍,兼有神性和魔性雙重特點;《哪吒鬧?!方柚溆赂覠o畏的犧牲精神來與惡勢力進行抗?fàn)?,表現(xiàn)出英雄氣概,又因孩童的天真、對他人的不忍而顯出人性,兼有神性和人性雙重特點;《哪吒之魔童降世》借助其魔丸轉(zhuǎn)世、世人偏見、孩童頑劣來將他妖魔化,又借用親情和友情的力量來使他勇敢與命運抗?fàn)?,發(fā)出“我命由我不由天”的吶喊,兼有魔性和人性的雙重特點。
雖然如此,但在具體的故事中,哪吒的神性、人性和魔性也不完全界限分明,只能說,從總體的反叛型到英雄型再到成長型主人公,“動畫片中的哪吒經(jīng)歷了由模仿到自創(chuàng),由兒童向成人,傳達的精神也從英雄式的犧牲轉(zhuǎn)向了人性化抉擇”,其神性在不斷弱化,人性在不斷加強。這或許是社會現(xiàn)代化進程中人的主體性不斷被張揚的結(jié)果,從這個層面來看,不同時代對“哪吒故事”的拆解與重構(gòu),體現(xiàn)的是那個時代的精神訴求。比如,古代的哪吒故事側(cè)重講述神與人之間的沖突以強調(diào)不同階層之間的對抗,20世紀(jì)的哪吒故事側(cè)重渲染對峙打斗場面以滿足人們觀看正義戰(zhàn)勝邪惡的快感,當(dāng)下的哪吒故事則側(cè)重挖掘人物的深層心理以調(diào)動觀眾的情感體驗,從而引起共鳴。
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作??? 者:張甌雯,蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:文藝學(xué)。
編??? 輯:趙斌E-mail:mzxszb@126.com