摘要：哪吒作為一個故事人物，至今已成為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典形象之一。其外在形象在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)，反映了不同歷史時期人們的審美態(tài)度和文化習(xí)俗。本文從小說《封神演義》出發(fā)，以動畫《哪吒鬧?！泛汀赌倪钢凳馈窞槔?，分析其中的哪吒形象演變，解讀其人物形象所蘊含的神性、人性和魔性，并探究在創(chuàng)作主題表達和作品本身呈現(xiàn)上體現(xiàn)出的“差異”效果，即《封神演義》中對哪吒神性的強調(diào)和形象本身魔性的呈現(xiàn)、《哪吒鬧海》中對哪吒人性的強調(diào)和形象本身神性的呈現(xiàn)、《哪吒之魔童降世》中對哪吒魔性的強調(diào)和形象本身人性的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：哪吒神性人性魔性

就當(dāng)今普遍流傳的哪吒故事來看，其基本情節(jié)來源于古代神魔小說《封神演義》第十二回至十四回，這三回奠定的基本架構(gòu)是：哪吒出世→哪吒與龍宮的恩怨→哪吒重生，具體細節(jié)到后世每一部動畫中則多有差異。比如《哪吒鬧海》集中表現(xiàn)哪吒與龍宮的矛盾恩怨以及哪吒重生后大鬧龍宮的情節(jié)，《哪吒之魔童降世》則集中表現(xiàn)哪吒身為魔丸卻逆天改命的故事。這里主要分析在不同的藝術(shù)作品中對哪吒形象中的神性、人性和魔性的側(cè)重表現(xiàn)，以期觀察哪吒形象在不同時代的演變及其反映的時代精神。

一、哪吒形象溯源：神性中流露出魔性

本文對哪吒形象的溯源主要是從“哪吒故事”這一角度出發(fā)的，所以只歸結(jié)到明代許仲琳的長篇神魔小說《封神演義》。該書第十二回《陳塘關(guān)哪吒出世》交代了哪吒的出生及哪吒故事的主要人物。殷夫人生出一團肉球，被侍從以為是妖怪，李靖一劍劈開，才跳將出一個“面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”的小孩兒來，“這位神圣下世，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行宮是也，靈珠子化身”。小說至此確定了哪吒為靈珠轉(zhuǎn)世，也表明了哪吒日后的神仙身份。次日，太乙真人來到李府，收哪吒為徒，則為哪吒日后的成神提供了物質(zhì)保障和權(quán)力支持。

從哪吒的行事中，我們可以看出其仰仗自身靈珠轉(zhuǎn)世和太乙之徒的身份而肆意妄為的驕縱。首先是用混天綾洗澡導(dǎo)致東海水晶宮晃動不已，繼而打死夜叉和三太子敖丙，再打龍王敖光并拔其龍鱗;其次是用乾坤弓和震天箭射死了石磯娘娘的門人碧云童子，繼而打傷彩云童子，再惹石磯娘娘;最后是用火尖槍和風(fēng)火輪等向李靖報“鞭毀金身”之仇，窮追不舍，非殺不可。雖然小說特意借太乙之口表明哪吒出生的時辰犯了“一千七百殺戒”，為其日后所做的種種殺戮種下了“天數(shù)”的根據(jù)，但由哪吒的行事和秉性，不難看出其仰仗自身身份隨意妄為、狂妄傲慢的特點。在面對自己造成的他人痛苦時，他也往往是先承認實情，然后便心安理得地認為這是天數(shù)，對他人之反擊予以更強烈的反抗。在這一點上，小說無疑弱化了哪吒身上的三歲孩童之性，而努力借武器和太乙真人來突出和渲染哪吒的力量，以表現(xiàn)其身上的天命神性。

李靖夫婦對哪吒的態(tài)度帶有封建社會家長制的特點，不僅沒有表現(xiàn)出多少父母之情，反而對哪吒的頑劣感到十分懊惱，因為哪吒的頑劣天性闖下的禍?zhǔn)挛＜傲俗陨砗图彝サ陌踩?。每次哪吒闖下禍?zhǔn)轮畷r，李靖都會盡量撇清干系，叫哪吒自行與“受害者”說去;殷夫人雖有護犢之心，卻仍有懼怕哪吒的復(fù)雜情感在內(nèi)，且常常因為李靖的威嚴(yán)而表現(xiàn)出“心有余而力不足”。在這樣的家庭情況下，哪吒對父母就只有“肉身之恩”而無“親情之實”，所以，當(dāng)哪吒于陳塘關(guān)“剔骨剜肉，還于父母”之后，自認為其已斷了血緣之根。在太乙真人的幫助下獲得重生的哪吒，對李靖打碎自己金身、燒毀自己行宮的做法無法容忍，決意非報仇不可，這復(fù)仇又因為二者的父子關(guān)系而帶上了強烈的倫理批判色彩。但最后，在燃燈道人的阻攔下，哪吒不得不向擁有了玲瓏塔的李靖妥協(xié)臣服，則體現(xiàn)了在封建社會的時代背景下，對家庭倫理的反叛終究還是以失敗告終的。并且，如果將哪吒對李靖的反叛看作對父權(quán)專制的反叛，那么在面對金吒、木吒的兄權(quán)和太乙真人的師權(quán)之時，失去了正當(dāng)反叛理由的哪吒也能選擇回避或臣服。

從《封神演義》里的哪吒故事可以看出，“哪吒是被鑲嵌在神仙故事體系中的角色，他的行為和身份自我認同都體現(xiàn)著神的特征”，但文字描繪和故事情節(jié)則仍然流露出哪吒的魔性特征，這集中表現(xiàn)為——殺戮。其一，殺敵人。對于觸犯了自己的人隨意殺之，且對為自己所殺者表現(xiàn)出理所當(dāng)然的態(tài)度。其二，殺自己?！拔医袢掌矢?、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”，“便右手提劍，先去一臂膊，后自剖其腹，剜腸剔骨，散了七魄三魂，一命歸泉”。在傳統(tǒng)的“神—人—妖”故事模式中，只有妖魔鬼怪等所謂的“非人的反派形象”才會視生命如草芥，表現(xiàn)出對殺戮的崇拜。所以，從這個層面來看，此處的哪吒形象還是在展現(xiàn)其神性的過程中不自覺地流露出了魔性的特征。

二、《哪吒鬧?！罚喝诵灾型伙@神性

與《封神演義》中著力渲染哪吒形象的神性不同，???? 1979年由上海美術(shù)電影制片廠制作上映的動畫影片《哪吒鬧?！?，將側(cè)重點放在了對哪吒形象的人性刻畫上，其人性主要是通過哪吒孩童般的天真和對無辜者的“不忍人之心”體現(xiàn)出來的。

動畫影片通過造型設(shè)計、戲曲舞臺動作等方法來打造哪吒的孩童形象。盡管動畫中仍表現(xiàn)了哪吒出生之前李靖的猶疑，但從侍兒那句“夫人生下一個妖精來了”到“不知是個什么”的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)大大降低了對哪吒身份的主觀預(yù)判。李靖來到內(nèi)室，看到的是一團蓮花花苞的外形，一劍劈去，花瓣層層脫落，顯現(xiàn)出一個赤身裸體的孩童——這一幕較之《封神演義》里的“肉團”“紅光”等，多了幾分唯美，少了幾分血腥。隨后，哪吒扯下一片蓮花花瓣做紅肚兜，然后跳下花蕊，試探著點了點李靖的劍，又跳將開去……不管是李靖還是侍從們，都對這個剛出生就活蹦亂跳的“不成形小人”感到喜愛非常。之后一直到重生之前，哪吒一身白衣、藍褲、紅腰帶、黑布鞋服飾，線條簡約淡雅，體現(xiàn)出道家仙童的風(fēng)格。重生之后的哪吒，以蓮藕為身、以荷花荷葉為衣，手腳均戴黃金鐲子，腳踩風(fēng)火輪，加上一條紅色的飄帶，褪去了年少時的稚氣與莽撞，顯得既堅定又成熟。貫穿始終的單邊耳環(huán)設(shè)計則凸顯了哪吒性格底子里倔強的一面，但又不至于喧賓奪主，反而呈現(xiàn)出哪吒形象剛?cè)岵奶攸c。另外，哪吒與小鹿、孩童們親密友好的相處模式也展現(xiàn)出他的正直善良。

對于父親、侍從和孩童等無辜者，哪吒表現(xiàn)出了“不忍人之心”?！睹献印す珜O丑章句上》說：“人皆有不忍人之心?！本褪侵v人都有惻隱之心，會在他人受到危難的時候表現(xiàn)出同情。動畫版的李靖在面對哪吒犯錯時并沒有一味地逃避和推卸責(zé)任，而是站在哪吒這邊與龍王周旋，企圖弱化矛盾沖突。比如，在龍王首次找到李府來算賬時，李靖首先否認、為哪吒開脫：“他才幾歲，還小呢，不會做出這種事情來的。”在龍王拿劍追砍哪吒時，李靖追著龍王叫“慢動手”;即使是在四海龍王水淹陳塘關(guān)、以哪吒之命相逼時，他也沒有真的傷害哪吒，只是無奈喊道：“天命難違啊！”可以看出動畫在有意弱化李靖的能力，其形象也不再是高高在上的父權(quán)威嚴(yán)的代表，而只是畏懼強權(quán)、左右為難的普通人。相反，動畫更強調(diào)哪吒的能力，在面對龍王告上天庭的威脅時，他找到師父，表示“一人做事一人當(dāng)，不連累爹爹”;在面對百姓受到洪水威脅、侍從和爹爹無計可施時，他向龍王喊道“我一人做事一人當(dāng)，不連累別人”，并毅然決絕地以劍自刎;在重生之后，他手持火尖槍、腳踩風(fēng)火輪，批海而入，直搗龍宮，與蝦兵蟹將、四海龍王斗智斗勇，終于報了仇。但即使是在與龍王的斗爭中，動畫也“體現(xiàn)出他少不經(jīng)事，涉世未深的特點，看待事情黑白分明，但處理事情稚氣未脫”。比如，在制服龍王后，他相信龍王會依他所言不再告狀、不再鬧事、不再要童男童女;在四海龍王的威脅下，他認為自己以命抵債之后，龍王會放過爹爹和陳塘關(guān)的百姓。

除了通過孩童的天真和“不忍人之心”來集中表現(xiàn)哪吒的人性之外，動畫還從另一個角度突顯出了哪吒的神性。首先，作為正義力量的代表，他勇于與惡勢力做斗爭，承擔(dān)起了保護家人和百姓的責(zé)任，是人民的英雄。在哪吒為救小妹打敗夜叉、敖丙繼而大鬧東海打敗四海龍王之后，他都是被孩童、百姓們作為英雄迎接回去的。其次，哪吒還骨肉于父母的畫面，頗有英雄犧牲的韻味。動畫化用了古人在英勇就義時以劍自刎的行為，通過音樂的渲染、眼神和動作的堅定果決來突顯哪吒忠義的英雄品格。最后，哪吒的重生暗含有舍棄肉身束縛、脫胎成神的意味。“‘重生’的場面中，淺黃綠色的花瓣形光環(huán)向外一層層擴散，象征新生與希望”，金邊勾勒的人物輪廓，則突顯了其神性的光環(huán)。如此，哪吒終于完成了肉身與精神的雙重成長和蛻變，擁有了消滅邪惡勢力的絕對力量。

三、《哪吒之魔童降世》：魔性中張揚人性

誕生于21世紀(jì)的動漫影片《哪吒之魔童降世》，則對“哪吒故事”進行了大幅度的改編和創(chuàng)造，不僅對哪吒靈珠子轉(zhuǎn)世的身份進行了重新設(shè)定，還通過混元珠塑造了雙主人公形象——哪吒和敖丙。影片以哪吒和敖丙二者形象的異質(zhì)同構(gòu)來表達世人對所謂“異類”的刻板印象和深刻偏見，二人在既定宿命中與天命抵抗，詮釋了“我命由我不由天”的主題。

動漫將哪吒的身份設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，借助魔丸本身所蘊藏的破壞性來突顯其魔性，以造成其他人對哪吒的恐慌和害怕。此處的魔性與《封神演義》中哪吒的魔性在功能上是有所差異的，后者是在表現(xiàn)其神性時不自覺流露出來的，前者則是體現(xiàn)在故事主題上：既用來強化哪吒身為魔丸既定的宿命感，又從反面突出哪吒最后逆天改命的反叛性。哪吒一出生就顯示出了強大的破壞力，不僅全身帶火，還不受控制地用火毀物傷人，這在普通百姓眼里就是一個徹底的妖魔。加上他由于世人偏見而形成的叛逆?zhèn)€性和浮躁心態(tài)，很容易在無意間傷害到身邊的人。比如，在虛擬練武時，為了打敗白骨精而傷害到大量無辜的百姓;不分青紅皂白追打夜叉、損壞民房屋舍;為了證明自己的能力，將小妹塞回夜叉手里而與敖丙打斗;只要一聽到別人說自己是妖怪，就會惱羞成怒動手打人……敖丙的身份設(shè)定與哪吒是相反相成的。“哪吒雖出生正派家庭，但為魔童轉(zhuǎn)世，村民對其非?？謶?，認為其是惡魔，對其充滿了偏見;而敖丙雖生性善良，但因生而為妖，世俗對其充滿成見?！卑奖頌檠宓暮笠幔蛏旯I來靈珠而有了成神的可能，龍族帶給他的任務(wù)和使命使他無法完全按照自己的意愿行事，只能承擔(dān)起父王和師傅的囑托，接受自己注定的命運。盡管他沒有傷害過人，但世人對他妖族的身份仍有很深的偏見，見到他的龍角就嚷嚷著“妖就是妖”，要將龍族趕盡殺絕……一直到哪吒對他說出“若命運不公，就和它斗到底”，才激起了他反抗的一面，最終與哪吒一起共同抵抗天劫、反抗命運。

動漫在描繪和刻畫哪吒魔性的同時，也從一些側(cè)面表現(xiàn)出了其人性。第一，李靖夫婦和太乙真人對哪吒的負責(zé)與關(guān)愛，使得哪吒始終在心底保留著對親人的愛。殷夫人為了給哪吒積德行善，日夜斬妖除魔;李靖為了使哪吒擺脫天劫咒，寧愿用“換命符”以命換命代替哪吒承受天劫;太乙為了讓哪吒能夠修身養(yǎng)性，將其留在山河社稷圖里習(xí)武練功……這些來自家庭和師長的關(guān)心與愛護都使哪吒在忍受世人偏見的同時，仍能感受到真正的愛意，從而不失其本心。第二，孩子愛玩的天性和一顆極力想要得到世人認可的心。從影片中可以看到，哪吒其實有著一顆正常孩子貪玩的心，也渴望和同齡人一起玩游戲、踢毽子，也會因為要辦生辰宴而刻意打扮裝酷，但因為世人的偏見和渲染，所有大人、小孩不僅對哪吒敬而遠之，還始終將他看成一個妖怪。直到敖丙出現(xiàn)，第一次有除了親人、師長以外的人對他表達了認可和感謝，并和他交朋友，他才像個真正的孩子那樣表現(xiàn)出了開心和感動。第三，勇敢保護身邊的親人和百姓，對朋友選擇原諒和拯救。在知道了自己的身份和父母、師父的良苦用心之后，哪吒返回，與敖丙、申公豹戰(zhàn)斗，不僅阻止了陳塘關(guān)人被活埋，還用“我一個魔丸都比你活得像個人樣”這句話點醒了敖丙，讓本身身為妖族卻擁有靈珠轉(zhuǎn)世身份的敖丙堅定了自己的內(nèi)心：所謂妖、魔，不過是外界賦予自己的評價，而到底是作為一個妖、人，還是神活下去，在于自己的選擇。最終兩人共同迎接天劫咒，既是對“天命難違”的反抗和對世俗固見的反叛，也是對自己命運的承擔(dān)，在英勇中彰顯人性。

總之，《哪吒之魔童降世》里的哪吒形象，在魔性的渲染下不僅不顯得殘忍恐怖，反而因為其人性的張揚而顯得更加真實，其性格和行事兼有孩童的頑劣與可愛，其經(jīng)歷和情緒又能引起觀眾的感同身受。影片突破了傳統(tǒng)儒家的倫理與道德觀念，刻畫了李靖夫婦對孩子的溫情和太乙對哪吒亦師亦友的師生情，又“進一步突出哪吒的反叛精神和‘不認命’的思想內(nèi)核”，張揚了其作為人的主體性，在對哪吒故事的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化方面取得了較大的成功。

四、結(jié)語

哪吒形象在不同文本中“神性—人性—魔性”的突出表現(xiàn)和“魔性—神性—人性”的本質(zhì)呈現(xiàn)，反映了不同時代的價值取向和人文訴求。《封神演義》借助其本身是靈珠子的力量對權(quán)威進行反叛，帶有強烈的反抗精神，但因其殺戮過多而顯得殘忍，兼有神性和魔性雙重特點;《哪吒鬧?！方柚溆赂覠o畏的犧牲精神來與惡勢力進行抗?fàn)?，表現(xiàn)出英雄氣概，又因孩童的天真、對他人的不忍而顯出人性，兼有神性和人性雙重特點;《哪吒之魔童降世》借助其魔丸轉(zhuǎn)世、世人偏見、孩童頑劣來將他妖魔化，又借用親情和友情的力量來使他勇敢與命運抗?fàn)?，發(fā)出“我命由我不由天”的吶喊，兼有魔性和人性的雙重特點。

雖然如此，但在具體的故事中，哪吒的神性、人性和魔性也不完全界限分明，只能說，從總體的反叛型到英雄型再到成長型主人公，“動畫片中的哪吒經(jīng)歷了由模仿到自創(chuàng)，由兒童向成人，傳達的精神也從英雄式的犧牲轉(zhuǎn)向了人性化抉擇”，其神性在不斷弱化，人性在不斷加強。這或許是社會現(xiàn)代化進程中人的主體性不斷被張揚的結(jié)果，從這個層面來看，不同時代對“哪吒故事”的拆解與重構(gòu)，體現(xiàn)的是那個時代的精神訴求。比如，古代的哪吒故事側(cè)重講述神與人之間的沖突以強調(diào)不同階層之間的對抗，20世紀(jì)的哪吒故事側(cè)重渲染對峙打斗場面以滿足人們觀看正義戰(zhàn)勝邪惡的快感，當(dāng)下的哪吒故事則側(cè)重挖掘人物的深層心理以調(diào)動觀眾的情感體驗，從而引起共鳴。

參考文獻：

[1] 許仲琳.封神演義[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017.[2] 王蓓蓓.從天命到己命：哪吒故事演變的思想路徑[J].戲劇之家，2021（5）.

[3] 孟子.孟子譯注[M].楊伯峻，楊逢彬譯注.長沙：岳麓書社，2009.

[4] 金琪.中國傳統(tǒng)文化符號“哪吒”的動畫改編研究[D].湖北民族大學(xué)，2020.

[5] 劉金元.《哪吒鬧海》的國畫因素分析[J].大眾文藝，2021（2）.

[6] 宋凱.敘事重構(gòu)：近年我國傳統(tǒng)IP動畫電影探究[J].當(dāng)代電影，2021（1）.

[7] 劉林茹.神話與現(xiàn)實：中國動畫電影的現(xiàn)代性改編——《哪吒鬧?！贰赌倪钢凳馈返染S比較[J].電影評介，2020（11）.

[8] 寧月琴.中國動畫中的哪吒形象設(shè)計演變研究[D].南京師范大學(xué)，2020.

作??? 者：張甌雯，蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編??? 輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com