摘要：在少數(shù)民族洪水神話尤其苗族洪水神話當(dāng)中，雷公致洪母題所占比例較大。雷公在漢族典籍當(dāng)中有大量記載，漢籍中的雷公是一個(gè)開創(chuàng)世界、能生育萬物的善神。苗族神話中的雷公發(fā)展為一個(gè)立體多面的神靈。而《亞魯王》中的雷公既延續(xù)了漢族典籍中雷公的職能，又有著自己的獨(dú)特特征，體現(xiàn)著苗族人民對食物與后代的關(guān)注和向往。

關(guān)鍵詞：雷公洪水神話苗族神話亞魯王

洪水故事是中外神話中一個(gè)著名的故事類型。關(guān)于致洪的原因，不同地區(qū)、不同民族有不同的解釋。在聞一多《伏羲考》所列異文列表中，49篇異文里面有14篇提到雷公，其中9篇直接提到雷公發(fā)洪水。在陳建憲所搜集的568篇洪水故事文本中，致洪原因?yàn)椤袄坠珗?bào)復(fù)”的占了85篇;數(shù)量最多的是苗族，有35篇?？梢姡坠珗?bào)復(fù)致洪，是中國洪水神話當(dāng)中數(shù)量較大的母題，且這一母題在苗族社會中廣泛流傳。

王孝廉指出：“雷神在神話中是主雷雨的水神，在神話中常是具有善惡兩面至上神的性格，如此在中國漢族神話中的雷神多半是善神，而在少數(shù)民族的神話中出現(xiàn)的雷神，通常是破壞天地原有秩序的惡神?！甭勔欢嘞壬凇斗丝肌分幸詽h籍中的共工為苗族中的雷公并認(rèn)為：“共工既相當(dāng)于雷神，則共工的對手可能也相當(dāng)于雷神的對手了。雷神的對手是伏羲?！甭勔欢鄬⒗坠醋髋c共工一樣的惡神，顯然受到了苗族神話的影響。王孝廉與聞一多的看法有其道理，但當(dāng)我們閱讀苗族神話以及史詩《亞魯王》時(shí)，會發(fā)現(xiàn)苗族神話以及苗族史詩中的雷公是一個(gè)有血有肉、立體多面的形象。本文將參照漢族神話以及苗族神話，來分析《亞魯王》中的雷公形象。

一、漢族典籍當(dāng)中的雷公

雷公又稱為雷神、雷師，《說文·雨部》中的“雷”為上邊一個(gè)“雨”字，下邊三個(gè)“田”字像“品”字那樣疊加起來。許慎對雷字是如此解釋的：“陰陽薄動雷雨，生物者也?！庇终f“從雨”“象回轉(zhuǎn)形”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹?！庇纱丝梢?，雷神外形為龍身人頭，出入于雷澤之中，是眾神之中的普通一員，主司降雨。從現(xiàn)存的漢籍來看，雷公不僅司降雨，還具有其他的職能。

（一）宇宙開創(chuàng)者與人類始祖

古代人民認(rèn)為遠(yuǎn)古沒有天，也沒有地，只有一片混沌。只有結(jié)束混沌，天地萬物才能得以產(chǎn)生?！肚f子·應(yīng)帝王》中有這樣一個(gè)故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！薄冻o·天問》：“雄虺九首，倏忽焉在？”王逸注云：“倏忽，電光也?！笨梢姡亢黾蠢纂?，正是由于倏忽二人的努力，原始混沌的狀態(tài)才得以結(jié)束，進(jìn)而產(chǎn)生天地、萬物、人類，雷電正是萬物的開創(chuàng)者。

許多原始部族也將雷神看作自己的始祖?！短接[》卷七八引《詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”宓羲即伏羲，從外形來看，雷神為“人首龍身”，伏羲為“人首蛇身”;華胥氏所履之大人跡又出于雷澤，雷澤之中有雷神，伏羲的父親即雷公?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義云：“母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘?！边@則受孕神話與上則相似，受孕原因都與雷神有關(guān)，以上神話說明華夏民族將其始祖伏羲與皇帝都看作雷神的后代，證明雷神是具有人類始祖神性的。

（二）生育萬物之神

《淮南子·天文訓(xùn)》：“季春三月，豐隆乃出，以降其雨?！必S隆即雷公?！秴问洗呵铩ら_春論》寫道：“開春始雷，則蟄蟲動矣?！比率侨f物復(fù)蘇、莊稼播種的季節(jié)。春雷降下雨水并使蟄蟲結(jié)束冬眠狀態(tài)，可見，雷本是使萬物滋生的神靈，為萬物注入生命。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！睗h初的《淮南子·地形訓(xùn)》載：“雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹而熙?！惫弊ⅲ骸袄撰F即雷神也?！睋?jù)袁珂所說，黃帝在與蚩尤大戰(zhàn)中看上了這只叫作“夔”的野獸，由于它大叫時(shí)的聲音好像打雷，便叫人將它捉來，剝掉他的皮，將皮晾干，制成一面鼓;又愁沒有鼓槌，因?yàn)槔咨衩颗囊淮味亲?，就放出一個(gè)響雷，于是將雷神殺了，當(dāng)作鼓槌。鼓與雷神具有腹部隆起的共同特征，腹部隆起“可能是為了強(qiáng)調(diào)其化育萬物、生育人類的神圣功能”。雷公既能生育人類，又能降雨滋潤萬物，將他看作生育萬物之神是沒有疑義的。

人們將雷神視為偉大的神靈，向它祈雨、求子孫。雷神的地位至漢代之后越來越高，由先秦時(shí)期眾神之中的普通一員，變成漢畫像石中的以雷為尊。在漢族人民的心中，雷神是善神的代表，對人民的生命、生活起著非常重要的作用。

二、苗族神話中的雷公

苗族神話中的雷公主要出現(xiàn)在兄妹婚型洪水神話當(dāng)中，芮逸夫先生將湘西苗族洪水故事的中心人物與重要情節(jié)歸結(jié)為以下幾條：第一，人類的始祖設(shè)計(jì)擒住雷公，旋被脫逃;第二，雷公為要報(bào)仇，就發(fā)洪水來淹人類的始祖;第三，世人盡被淹死，只留兄妹二人;第四，兄妹結(jié)為夫婦，生下怪胎，剖割拋棄，變化為人。除了第一條之外，其余三條在這類故事當(dāng)中基本一致。雷公雖不是故事的主角，卻是故事的源頭，沒有雷公，就沒有洪水故事的發(fā)生。因此，雷公是這類洪水故事中必不可少的一環(huán)。要探討雷公在苗族神話中的形象，可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行分析。

（一）雷公致洪的原因

關(guān)于雷公致洪的原因，張卓總結(jié)有以下幾點(diǎn)：

A1.給雷公吃他討厭的食物激怒他（a1雞肉、a2雞糞澆過的菜）;

A2.要吃雷公的心肝或肉而抓雷公，激怒他;

A3.人向雷公討雨水而與之相斗，雷公因被斗敗而發(fā)怒;

A4.借走雷公的牛食用并欺騙雷公牛鉆進(jìn)地里，激怒雷公;

A5.雷公欲向人收租，失敗而發(fā)怒;

A6.人與雷公互為兄弟，兄弟相斗，雷公被激怒;

A7.天地神相斗（土地神與雷公斗），而雷公失敗被抓欲報(bào)復(fù);

A8.雷公被擒，天神發(fā)怒降洪;

A9.雷公被抓，逃走后報(bào)復(fù)發(fā)洪水。

在他所列的原因當(dāng)中，除了A5與A7之外，其余變體在苗族神話當(dāng)中都有體現(xiàn)?？偨Y(jié)起來，A1、A2、A4、 A9屬于同一類型，都是人類挑釁在先，雷公發(fā)怒才降下洪水。A3、A6屬于同一類型，雷公與人相斗失敗，發(fā)怒而降下洪水。A8中洪水的降臨雖與雷公被擒有關(guān)，但降下洪水的并不是雷公本人。由此可見，雷公之所以降下洪水，除了與自己羞于失敗有關(guān)之外，更多時(shí)候是受到了挑釁，咽不下被羞辱的怒氣。

（二）雷公與兄妹二人的關(guān)系

洪水故事中的主人公明顯不是雷公，而是兄妹二人，總結(jié)雷公與兄妹二人的關(guān)系，對于我們了解雷公的形象也有一定的作用。歸納而言，主要有以下幾種：

1.人類始祖為救母擒雷公+家人救雷公+雷公降下洪水+兄妹自藏葫蘆中。顯然，故事中的兄妹與雷公無關(guān)。

2.人類始祖與雷公產(chǎn)生矛盾擒雷公+兄妹救雷公+雷公降下洪水+太白金星救兄妹。兄妹是雷公的救命恩人，卻沒有得到雷公的幫助。

3.兄妹中的哥哥與雷公爭奪財(cái)產(chǎn)+雷公戰(zhàn)斗失敗降下洪水+兄妹自藏葫蘆中。兄妹與雷公具有血緣關(guān)系，但雷公并不理會兄妹的生死。

4.人類始祖與雷公交戰(zhàn)擒雷公+兄妹救雷公+雷公送給兄妹葫蘆+雷公降下洪水。這一層關(guān)系在少數(shù)民族神話當(dāng)中相對較多，兄妹的父親與雷公本是兄弟，后發(fā)展成敵人，兄妹與雷公是彼此的救命恩人。

以上所列舉的幾條當(dāng)中，第 1條兄妹與雷公無關(guān)，第2條兄妹是雷公的救命恩人，第3條哥哥與雷公是兄弟關(guān)系，第4條交代了兄妹與雷公是叔侄關(guān)系。雷公與兄妹二人的關(guān)系與漢籍中伏羲與雷公的關(guān)系遙相呼應(yīng)，經(jīng)芮逸夫與聞一多的考證，苗族洪水故事中的兄妹二人就是伏羲、女媧。漢籍當(dāng)中伏羲是雷公的兒子，在苗族神話當(dāng)中兄妹與雷公也具有血緣關(guān)系。雷公由于被擒，心中已經(jīng)種下復(fù)仇的種子，面對營救自己甚至是自己親人的兄妹二人，雷公表現(xiàn)出了兩種態(tài)度：一種是不管不顧，降下洪水;另一種則是為了感謝兄妹倆，賜給他們葫蘆種子。

（三）降下洪水的結(jié)果

降下洪水的結(jié)果，毫無例外，都是兄妹僅存，結(jié)為夫妻，成為人類始祖。由此看來，在苗族神話當(dāng)中，雷公的形象較漢族典籍已經(jīng)發(fā)生了變化，苗族神話中的雷公更為生動多面。他由神變?yōu)槿耍辉偕袷ジ叽?，具有了?fù)雜的人性。雷公由于自己被挑釁或在戰(zhàn)斗中失敗就不顧世間生靈以及親人的安危怒而降下洪水，顯然是一種任性、幼稚、自私、冷漠、殘忍的行為。從這一角度來看，王孝廉所說的漢族神話中的雷神多為善神，而少數(shù)民族神話中的雷神多為惡神是很有道理的。但同時(shí)，雷公也是一個(gè)可愛、真性情、懂得感恩的人物，被挑釁就發(fā)怒、失敗就報(bào)復(fù)、逃脫后還能想到賜予兄妹倆葫蘆，雷公就像人類幼童一樣，讓人啼笑皆非卻又無可奈何。苗族神話中的雷公不是“惡神”，而是一位具有人性的神靈，他讓苗族人民又愛又恨。

三、《亞魯王》中的雷公

《亞魯王》是一部流傳在西部苗族中的被視為民族根骨的史詩作品，整體規(guī)模超過兩萬行。亞魯王是麻山地區(qū)苗族原生宗教的崇拜對象，麻山苗族生活中的日常禮俗、行為規(guī)范、巫術(shù)根源均與《亞魯王》文本相關(guān)?！秮嗶斖酢分械膭?chuàng)世神話，與其他地區(qū)苗族的創(chuàng)世

神話一樣，都屬于兄妹洪水婚配型，但《亞魯王》洪水神話中的情節(jié)更豐富、情感更細(xì)膩、人物關(guān)系更清晰。

書中寫道：人類始祖吒牧創(chuàng)造了嗩吶與銅鼓，解決了“單音不成曲，單調(diào)不能舞”的問題。吒牧還生了一個(gè)兒子叫瑯艾，瑯艾漸漸長大，到了成家立業(yè)的時(shí)候?，槹c雷公的女兒岡孃兩人相好，嫁娶成為夫妻，于是吒牧與雷公成為親家。岡孃還為瑯艾生了一對兒女，他們本應(yīng)這樣幸福地生活下去，但悲劇發(fā)生了。有一天，吒牧去趕場，岡孃在家不小心將月紅的血沾染在嗩吶與銅鼓上。吒牧從集市回來，發(fā)現(xiàn)了嗩吶與銅鼓上的血跡，認(rèn)為嗩吶與銅鼓被血跡玷污了，于是將岡孃殺害以祭嗩吶和銅鼓。岡孃被害的消息傳到了雷公耳中，經(jīng)過幾次的詢問與試探，雷公與吒牧開戰(zhàn)，發(fā)誓要幫女兒報(bào)仇。吒牧與雷公戰(zhàn)斗了三年，沒有輸贏勝負(fù)，于是吒牧去請幫手火無多?；馃o多心狠手辣，想吃雷公的肉，想喝雷公的血，于是他把雷公關(guān)在鋼鐵牢籠中，吩咐兄妹倆看守雷公。雷公將吒牧殺害女兒的真相告訴兄妹倆，于是兄妹倆給雷公水喝，將雷公釋放出來。雷公送了兄妹倆一粒葫蘆籽，告訴他們種成之后就搬進(jìn)去住，在洪水滔天時(shí)便能脫身。雷公到天上求公龍爺，放水下來整整淹了天下三年，天下萬物都死了，只剩兄妹二人。最終在耶偌與耶宛的指示下，兄妹二人成為夫妻，繁衍后代。

由故事的基干可以看出，《亞魯王》幾乎涵蓋了其他苗族故事中的幾種致洪類型。雷公由于自己女兒被吒牧殺害，受到屈辱與挑釁;又由于對方找到了幫手火無多，所以被擒;逃脫之后發(fā)怒而降下洪水。雷公從之前斗爭者的角色，變成受害者的角色，更為殘忍的是，最初的受害者并不是自己，而是至親的女兒。這是一種精神上的傷害，較觸犯禁忌、人神不和、兄弟不和更為沉重。雷公與伏羲兄妹的關(guān)系，則增添了許多的溫情。兄妹二人是雷公的外孫，母親的被殺也是雷公告知的，兄妹二人營救雷公不僅是因?yàn)榕c雷公的血緣關(guān)系，更是對雷公為母報(bào)仇的一種支持。雷公為了留住自己的血脈、避免人類的滅絕，也賜給了兄妹得以脫身的寶物，他們之間的關(guān)系已經(jīng)不僅僅是單純的相互營救關(guān)系，更是一種心照不宣、緊密的血緣關(guān)系。與苗族神話中的雷公不同，《亞魯王》中的雷公是一個(gè)有情有義、堅(jiān)韌勇敢的偉大的父親角色。雷公同樣是破壞者，卻讓人忽略掉了他破壞者的身份。

四、雷公形象變化之分析

與漢族典籍中的雷公形象相比，苗族神話中的雷公依舊承擔(dān)著創(chuàng)世始祖的責(zé)任，但雷公扮演的是破壞者的角色，間接地導(dǎo)致了人類的再次繁衍。苗族神話中的雷公依舊具有司降雨的職能，但雷公降下洪水不僅沒有滋潤萬物，其結(jié)果反而是毀滅性的。《亞魯王》中的雷公雖然也降下了毀滅性的洪水，卻讓我們充滿理解與同情。其中的原因，主要源于以下兩個(gè)方面：“生存和延續(xù)生存，進(jìn)食和生養(yǎng)孩子，這是古人最根本的需求，只要世界存在一天，這也是未來人類的最根本需求。”原始人最感興趣的除了食物就是后代，除非這兩項(xiàng)都得到滿足，他們才會尋找下一項(xiàng)興趣點(diǎn)。其他事情可以使生活豐富多彩，但食物和后代卻決定著他們是否存在。因此，麻山人民敬畏雷公、將雷公塑造成有情有義的神靈，與食物的獲取和后代的繁衍也有一定關(guān)系。

（一）食物的獲取

費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中說：“動物是人不可缺少的必要東西，人之所以為人要依靠動物，而人的生命和存在所依靠的東西，對于人類來說就是神?！泵缱迳裨捴?，雷公與雞有不可分割的關(guān)系。在張卓提到的原因中， A1是給雷公吃他討厭的食物而激怒他，其中雷公討厭的食物一為雞肉，一為雞糞澆過的菜，這兩種食物顯然觸犯了雷公的禁忌。對于此種現(xiàn)象，有兩種說法：一說雷公怕雞，二說雷公是雞。雷公為什么怕雞？從現(xiàn)實(shí)情況來看，雞不會對雷公造成傷害，那么雷公怕雞只有一個(gè)原因，那就是雷公敬畏雞，只有敬畏，才會害怕，雷公應(yīng)屬以雞為圖騰的部落。

《說文·隹部》：“雞，知時(shí)畜也。從隹，奚聲。”“從隹”即“從鳥”，雞本是鳥類。雞能感知時(shí)間，有按時(shí)鳴叫的習(xí)慣，與先民的生活密切相關(guān)，因此古代人民將雞看作一種神鳥?！断男≌分姓f：“正月必雷，雷不必聞，惟雉為必聞。”很久以前人們就已經(jīng)觀察到了初次雷鳴與“雉”這種動物的關(guān)聯(lián)。“雉”實(shí)質(zhì)上就是野雞，只是隨著時(shí)間的推移，“雉”逐漸被馴化，在民間就直接稱之為雞了。正是因?yàn)椤半u”具有鳥的特征，能飛行，更接近天空，所以比人類更容易感知雷鳴。原始社會人們吃食的來源是靠采集野生植物以及狩獵禽獸，麻山地區(qū)的人民生活在山林當(dāng)中，他們能輕易捕食到的動物莫過于森林中的鳥。但由于當(dāng)時(shí)捕食工具不發(fā)達(dá)，人們認(rèn)為只有對獵物致以崇敬之意，才能收獲獵物，因此他們將鳥（雞）作為自己的崇拜對象。

（二）后代的繁衍

雷公既然是雞，那么就應(yīng)該具有與雞一樣的功能。雞為卵生動物，生殖能力強(qiáng)，成功概率高。雞的大量養(yǎng)殖象征著生殖的豐產(chǎn)，也對農(nóng)作物有催生作用。雞在苗族生產(chǎn)活動當(dāng)中起著非常重要的作用。苗族婦女產(chǎn)下嬰兒之后，第一時(shí)間必須吃雞肉;到產(chǎn)婦家里去探望，也要帶上活的雞，否則就是小氣、不知禮數(shù)的表現(xiàn);主人家在操辦滿月酒時(shí)，也要給賓客贈送染紅的雞蛋，以取同福同樂的寓意。

《亞魯王》中的雷公不可否認(rèn)也具有毀滅的特征，但當(dāng)我們回到創(chuàng)世之時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，正是由于雷公對舊世界的毀滅，才有了新世界的誕生?！昂樗裨捴兴南笳饕饬x值得關(guān)注，原始水是造物的原始元素，婦女懷孕的羊水曾受原始人的崇拜。”雷公所降下之水并不是毀滅之水，而是生命之水。結(jié)合《亞魯王》文本來看，雷公顯然是創(chuàng)世之神，由于對人類失望至極，所以選擇重建萬物、重建人類。他選擇了善良的兄妹倆作為人類的始祖，給予他們繁衍下一代人類的機(jī)會。雷公在挑選合格的繼承者，兄妹二人的善良顯然符合雷公的要求。這或許是雷公的主觀意愿，但同時(shí)它也符合世間萬物的生命規(guī)則，生即是死，死即是生。在這里，雷公獲得了比漢族雷公更為重大的權(quán)力，他決定著萬物的生死與輪回，雷神因此具有保佑多子多孫、風(fēng)調(diào)雨順以及開創(chuàng)萬物的職能，漢族神話中雷公的至尊者形象以及創(chuàng)世者形象在這里得到了延續(xù)。

由于麻山苗族地處山區(qū)，相較其他苗族地區(qū)交通閉塞、政治文化保守、受教育程度低，在博弈中始終處于弱勢的位置。但也正由于這些原因，麻山地區(qū)也得以較為完整地保留著史詩《亞魯王》，保留著被看作“封建迷信”的習(xí)俗與信仰。麻山苗族人民延續(xù)了雷公為人類始祖以及生育萬物的職能，將雷公形象與雞的形象聯(lián)系了起來，建立了獨(dú)屬于自己的雷神信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聞一多.神話與詩[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2] 陳建憲.論中國洪水故事圈——關(guān)于568篇異文的結(jié)構(gòu)分析[D].華中師范大學(xué)，2005.

[3] 王孝廉.水與水神[M].北京：學(xué)苑出版社，1944.[4] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[5] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.[6] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[7] 洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[8] 李昉.太平御覽[M].北京：中華書局，1960.

[9] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[10] 劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京：中華書局，1989.

[11] 高誘注，畢沅校，余翔標(biāo)點(diǎn).呂氏春秋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[12] 袁珂.中國古代神話[M].北京：華夏出版社，2012.?? ?[13] 袁珂.中國神話傳說[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[14] 祁連休，程薔，呂微.中國民間文學(xué)史[M].石家莊：河教育出版社，2008.

[15] 芮逸夫.苗族洪水故事與伏羲女媧的傳說[J].國立中央研究院歷史語言研究所人類學(xué)集刊，1938（1）.

[16] 張卓.南方雷神形象與雷神故事之變遷[D].云南大學(xué)，2014.

[17] 唐娜.苗族活態(tài)史詩《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知與保護(hù)[J].藝苑，2012（6）.

[18] 陳興華唱誦記錄.亞魯王[M].重慶：重慶出版社，2018. [19] 簡·愛倫·哈里森.古代的藝術(shù)與儀式[M].鄭州：大象出版社，2011.

[20] 費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[21] 許慎，段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[22] 高明.大戴禮記今注今譯[M].臺北：商務(wù)印書館（中國臺灣），1975.

[23] 黃澤，黃靜華.神話學(xué)引論[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008.

作??? 者：張開玲，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。

編??? 輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com