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        老舍現(xiàn)代化都市小說(shuō)的文化研究

        2022-04-05 01:33:06孫小惠
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年3期
        關(guān)鍵詞:文化

        摘要:老舍的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了典型的北京文化精神,他的“文化小說(shuō)”既有鮮明的傳統(tǒng)文化精神底蘊(yùn),又有現(xiàn)代化的特質(zhì)。本研究圍繞老舍都市小說(shuō)書寫,并聚焦作品中的文化因素,主要從北京的風(fēng)俗文化、老北京市民的文化性格,以及北京書寫的東西方文化視角三個(gè)方面,探討老舍是如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化中達(dá)到一種平衡,創(chuàng)作出具有“中國(guó)氣派”的文學(xué)北京的,對(duì)現(xiàn)代北京的都市文化研究和建設(shè)具有積極的借鑒意義。

        關(guān)鍵詞:城市文學(xué)現(xiàn)代化北京研究

        近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,北京作為古都蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn),因而在向現(xiàn)代化都市過(guò)渡階段保留了很多鄉(xiāng)土性特征,是很明顯的半現(xiàn)代化城市。作為京味文學(xué)的代表作家,老舍在都市書寫的創(chuàng)作中,創(chuàng)造了一種“文化小說(shuō)”,既突出了傳統(tǒng)市井文學(xué)題材,著意描繪北京的遺風(fēng)遺韻,又融合了現(xiàn)代人文主義的思想意識(shí),極盡現(xiàn)代文化批評(píng)精神。在描寫市井平民和民俗風(fēng)情時(shí),他秉持的是一種“笑罵而又不趕盡殺絕”a 的態(tài)度。他贊美著北京城的一樹(shù)一木、北京人的氣質(zhì)風(fēng)韻,同時(shí)也跨越文化的界限反思國(guó)民劣根性,指出傳統(tǒng)文化之病根,在東西方文明的比照與分析中,試圖探索出一條救國(guó)救民的道路。

        一、北京的風(fēng)俗文化

        北平是老舍摯愛(ài)的故鄉(xiāng),這里的風(fēng)土人情和世態(tài)習(xí)俗皆成為他創(chuàng)作的靈感和源泉。老舍的“京味”小說(shuō)主要以日常生活為根基,取材于老北京市井生活的種種場(chǎng)景,而那些上演在小胡同、茶館和四合院里的故事,猶如一幅幅斑斕多姿的畫卷,承載著古城的記憶,也照見(jiàn)了市民的靈魂。

        作為中國(guó)的政治中心,古都北京盡管在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中受到西方資本主義思潮的沖擊,但仍然保留著濃厚的傳統(tǒng)文化基因,有著某種皇城的鄉(xiāng)土性,這一點(diǎn)從老舍小說(shuō)中熱鬧的民俗場(chǎng)景可見(jiàn)一斑。比如《四世同堂》里提到的端午節(jié),家家必要準(zhǔn)備粽子、桑葚等,還有那名噪一時(shí)的“滿漢餑餑鋪”,街頭巷尾這時(shí)也會(huì)擺出應(yīng)節(jié)的點(diǎn)心——五毒餅。光這還不夠,過(guò)節(jié)這一天,人們還要在門楣上貼上神符或佩戴“葫蘆”以辟邪,似乎這樣才算是過(guò)節(jié)的樣子。過(guò)春節(jié)更是有傳統(tǒng)的一套規(guī)矩,如不能煮破餃子,正月初一至初五不可動(dòng)刀,還要虔誠(chéng)地向灶王爺祭拜,期盼來(lái)年一家能平安順利。老百姓的生活雖貧寒而不忘詩(shī)意,這些五光十色的節(jié)日禮儀,給他們庸常暗淡的日常生活增加了生命的亮色,似乎只有照著這樣的方式生活,才能深感活著的踏實(shí)和人生的意義,生活也才有樂(lè)趣。像《二馬》中老馬沒(méi)事在倫敦大街上溜達(dá),看著忙碌的人群,心中就會(huì)不由得想起北京:“我要是在中國(guó)多么好!過(guò)年的時(shí)候,咱也是這么忙!在外國(guó)過(guò)節(jié),無(wú)論人家是怎么喜歡,咱也覺(jué)不出快活來(lái)!”b

        除了對(duì)節(jié)令習(xí)俗的細(xì)致描寫,老舍還著力刻畫了北京城獨(dú)特的建筑景觀,最有代表性的是四合院胡同結(jié)構(gòu),甚至有“大胡同三千六,小胡同賽牛毛”這樣的說(shuō)法,如《四世同堂》一開(kāi)頭便是那“名不見(jiàn)經(jīng)傳”的小羊圈胡同,在這里各路主角陸續(xù)出場(chǎng),祁老人、錢默吟、冠曉荷……與西方現(xiàn)代社會(huì)不同,“胡同著重街坊關(guān)系,這是一種以‘家’為中心的輻射狀人際關(guān)系”c,在這里可以看到?jīng)]有血緣的親人湊成一個(gè)熱鬧的大家庭,彼此寬容、融洽,鄰里互相幫忙也都是真摯誠(chéng)懇的。盡管在西方人看來(lái),這種地緣關(guān)系是難以想象的,“最奇怪的是這些各有不同的人還居然住在一個(gè)院子里,還都很和睦,倒仿佛是每個(gè)人都要變,而又有個(gè)什么大的力量使他們?cè)谧兓羞€不至于分裂渙散”d。有人認(rèn)為胡同文化里個(gè)人事務(wù)與公共事務(wù)界限模糊,鄰里間也較少尊重隱私權(quán),但事實(shí)上,胡同人家的情感關(guān)系是熱烈而又不過(guò)分、親熱而又適度,他們極重人際關(guān)系,卻也懂得分寸、平日莫論別人是非??傊?,四合院體現(xiàn)著一種人生境界,是安分溫和、耽于和諧的北京人創(chuàng)造出來(lái)的文化特質(zhì)。

        老舍通過(guò)他所熟悉的節(jié)令風(fēng)俗,以及諸如胡同、大雜院、茶館等獨(dú)特的地域景觀,描繪出北京市民生活的橫截面,也以獨(dú)特的視角向讀者表現(xiàn)出北京特有的文化,充滿濃郁的地方特色。

        二、北京市民階層的文化性格

        (一)禮儀文明

        禮儀文明是構(gòu)成北京文化精神的重要元素,老北京曾被譽(yù)為“禮儀之邦”的“首善之區(qū)”,而“最令老北京人驕傲的,就是比別處人更懂禮節(jié)”e。這種性格氣質(zhì)既源于滿族、旗人文化,又離不開(kāi)皇家官場(chǎng)禮儀文化的熏陶。一方面,旗人有許多繁雜的規(guī)矩禮數(shù),在與漢民族融合的過(guò)程中,把傳統(tǒng)的禮儀文化進(jìn)行同化,變成旗人文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)史書記載,滿族人“平時(shí)相見(jiàn)曲右膝,右手沿膝下垂俗稱‘打千’。親故相見(jiàn),行抱腰接面大禮,男女皆然”。甚至平日里的請(qǐng)安動(dòng)作和語(yǔ)言都要恰到好處,分寸得當(dāng),簡(jiǎn)直變成一門為北京人津津樂(lè)道的藝術(shù),“連走卒小販全另有風(fēng)度”。另一方面,皇城根畔的地理位置,賦予生活在這片土地上的北京人以與生俱來(lái)的優(yōu)越感和尊貴氣質(zhì),皇家官場(chǎng)有比別處更精致講究的生活方式,處處講究排場(chǎng)、氣派,維護(hù)皇族的體面,這種思想下傳到民間,自然而然也成為老北京市民性格氣質(zhì)的一部分。如在《二馬》中老舍所描寫的北京市民請(qǐng)客送禮的學(xué)問(wèn),馬家父子剛到溫都太太家,就送上上等的茶葉,茶筒上標(biāo)有“嫦娥奔月”的商標(biāo)?!皬谋本?lái)點(diǎn)茶葉。伊牧師一筒,溫都太太一筒,不成敬意!”f 這是北京人待人接物的傳統(tǒng)禮節(jié)。還有一次,瑪麗救了馬老先生一命,病好之后,馬老先生“顯著特別的討好。吃完早飯便到后院去澆花,拿膩蟲(chóng),剪青草”g,即使自己的店再怎么虧錢,也要講究人情,買禮物謝謝人家。

        就算是天下亂得不可收拾,北平人也不會(huì)忘了禮節(jié),這已經(jīng)成為浸透在人物風(fēng)度中不可丟失的東西,具有鮮明的北京文化地域特色。

        (二)生活藝術(shù)

        老北京有一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——找樂(lè)子,在酒足飯飽、茶余飯后,北京市民會(huì)自行尋找消遣,諸如養(yǎng)花、遛狗和斗蟋蟀,一些文人還會(huì)作畫,吟詠寫詩(shī)。而唱二簧、大鼓、時(shí)調(diào),對(duì)于一些人來(lái)說(shuō),更是不在話下。不管生活多么艱苦,北京人都會(huì)注重這種“精神享用”,達(dá)到近乎于一種“物我為一”的境界。比如《四世同堂》里的錢默吟,“他每天的工作便是澆花、看書、畫畫和吟詩(shī)。到特別高興的時(shí)候,他才喝兩盅自己泡的茵陳酒”。他按著自己的理想方式生存,“有時(shí)候挨餓,挨餓也不出一聲”h。以錢默吟為代表的市民階層便有一種“苦中作樂(lè)”的生活態(tài)度,優(yōu)雅雍容而又閑散慵懶,突顯出北京人的精神修養(yǎng)。又如表演時(shí)全身心投入的小文夫婦,勢(shì)必“把每一音都吹得圓,送到家……用著全份的精神把自己的生命化在音樂(lè)中,每一個(gè)聲音都像帶著感情、電力與光浪,好把若霞的身子與喉音都提起來(lái),使她不費(fèi)力而能夠飄飄欲仙”i。這是一種生命快樂(lè)的沉酣,是庸常生活中迸發(fā)出的活力四射的生命之光,飽含著北京市民獨(dú)有的氣韻風(fēng)度,由此可見(jiàn)北京人那“灑脫而又認(rèn)真,閑散而又慎重”的玩樂(lè)態(tài)度。

        (三)官本位和輕商思想

        然而,這種散漫神情在西方經(jīng)濟(jì)的沖擊下逐漸顯得脆弱。老馬來(lái)倫敦繼承古玩店,卻因疏散成性,以致成了倫敦第一閑人,“下雨不出門,刮風(fēng)不出門,下霧也不出門。叼著小煙袋,把火添得紅而亮,隔著玻璃窗子,細(xì)細(xì)咂摸雨、霧、風(fēng)的美”,享受著老年的舒服和有所依靠。他從不關(guān)心鋪?zhàn)拥馁I賣,甚至有很多空閑時(shí)間幫溫都太太養(yǎng)花種草。老馬這種得過(guò)且過(guò)的態(tài)度,一方面是源于北京人一貫閑適的生活狀態(tài),另一方面是因?yàn)槔像R深受官本位思想的影響。即使他主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是經(jīng)營(yíng)古玩生意,但他“天生來(lái)看不起買賣人的”,只有做官才有奔頭,做買賣是永遠(yuǎn)沒(méi)有出息的,太不高明。所以他鄙視經(jīng)商,即使生意虧本,也不想法子來(lái)解決,反而對(duì)前來(lái)救場(chǎng)的李子榮橫挑鼻子豎挑眼,極盡嘲諷。

        事實(shí)上,老馬所保持的是傳統(tǒng)社會(huì)中比較保守的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式,注重德行自我管理,這種經(jīng)營(yíng)模式往往以非商業(yè)的手段,如以信義、人情等道德評(píng)判來(lái)達(dá)到自己的商業(yè)目的,商業(yè)作風(fēng)帶有強(qiáng)烈的宗法社會(huì)的特質(zhì)。很多北京城的老字號(hào)招牌,都是依靠人情信托而非商業(yè)契約,如《四世同堂》中祁天佑的小布鋪,一向是言無(wú)二價(jià),而且他積累的信譽(yù)就是最好的廣告。而傳統(tǒng)社會(huì)里,人們也只會(huì)為商販的信譽(yù)而買單,古城處處彌漫著一種古舊悠閑的商業(yè)情調(diào)。

        但這種過(guò)于道德化的商業(yè)模式導(dǎo)致了傳統(tǒng)商人現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)的缺乏。與之相反的是老舍筆下的理想市民李子榮,他出國(guó)留學(xué)獲得了商業(yè)學(xué)士,極具理性的資本主義精神,認(rèn)為發(fā)展工商業(yè)才是救國(guó)之本。李子榮十分照顧店鋪的生意,他會(huì)給馬老先生傳授經(jīng)商經(jīng)驗(yàn),比如怎樣擺放貨物吸引主顧的注意,怎樣印寫說(shuō)明書,以及搭配顏色的技巧,都有講究學(xué)問(wèn)。但馬老先生總覺(jué)得李子榮俗氣,是黃臉的洋鬼子。老馬對(duì)經(jīng)商的鄙夷和對(duì)入仕的執(zhí)著,深刻反映出舊社會(huì)的傳統(tǒng)文化荼毒國(guó)人精神的一面,揭示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化觀念的矛盾。

        三、北京書寫的東西方文化視角

        老舍的北京文學(xué)創(chuàng)作深受西方現(xiàn)實(shí)主義“城市小說(shuō)”的影響,再加上當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的環(huán)境,知識(shí)分子急需救國(guó)的良策,因而在創(chuàng)作中,老舍著眼于中國(guó)傳統(tǒng)文化的革新改良,其小說(shuō)帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向和批評(píng)精神。但在城市書寫中,他并非在西方文學(xué)后面亦步亦趨,而是始終站在中華民族這個(gè)基點(diǎn)上,以一種東西方文化視野,思考中國(guó)文化在西方價(jià)值觀沖擊的大背景下,應(yīng)該如何自處,并表現(xiàn)出對(duì)于中國(guó)城市現(xiàn)代化的文化期待,這是一種有別于西方現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué),帶有醒目的民族文化特質(zhì)。

        旅居英國(guó)的經(jīng)歷,讓老舍的文化視野中始終存在一個(gè)英國(guó)文化的參照系,他在東西方文化的比照中傳達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)本位文化的理性懷疑與批判,并試圖平衡傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系。一方面,他有對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和肯定;另一方面,對(duì)于文化糟粕和舊社會(huì)瘤毒,他也會(huì)毫不留情地指出其弊端,進(jìn)行猛烈的抨擊。《二馬》中,老舍試圖以英國(guó)國(guó)民性為參照,審視傳統(tǒng)文化中包含的國(guó)民劣根性。他感受到了當(dāng)時(shí)的英國(guó)人之進(jìn)取精神、獨(dú)立的國(guó)民意識(shí),在那里,無(wú)論男女老少,都各司其職,靠自己的積極拼搏以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?,斄σ粡膶W(xué)校畢業(yè),就在傳習(xí)所學(xué)習(xí)賣帽子,靠自己的努力工作一周就可以賺十六個(gè)先令。六十多歲的伊牧師,雖然拿著豐厚的養(yǎng)老金,卻沒(méi)有想著過(guò)老年的安逸日子,而是滿心里希望成為一個(gè)大學(xué)中文教授,這樣他又可以工作個(gè)五六年。年過(guò)古稀的西門爵士,雖不做事,卻還以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,花著心力研究陶土。相比之下,當(dāng)時(shí)的中國(guó)人卻守舊、重面子、輕實(shí)際,有著根深蒂固的君父思想和等級(jí)觀念,如以老馬為代表的舊派市民。老馬認(rèn)為,家里巨細(xì)都應(yīng)由自己說(shuō)了算,他從不征詢兒子馬威的意見(jiàn),還執(zhí)著地想讓兒子也走上仕途之路,謀個(gè)一官半職,甚至最后一意孤行,把爺倆賴以生存的鋪?zhàn)淤u掉。他身上有著濃重的為官意識(shí)和等級(jí)觀念,愛(ài)虛榮,講面子,常常表現(xiàn)出皇城市民的天然優(yōu)越感,并發(fā)展成為盲目的自大與自負(fù)。老舍不無(wú)沉痛地指出:這種“過(guò)熟”老化的北平文化正是產(chǎn)生大量“出窩老”的“老中國(guó)兒女”的巨大溫床。老馬的生活狀態(tài)和精神樣貌,是舊中國(guó)傳統(tǒng)文化荼毒國(guó)人精神理念的真實(shí)寫照,揭示了現(xiàn)代社會(huì)思想與保守愚昧的傳統(tǒng)文化觀念之間的深刻矛盾。

        然而,難能可貴的是,在對(duì)比中老舍也肯定了中華民族的固有美德:愛(ài)好和平、追求和諧、平等待人等。對(duì)于敬業(yè)奮斗、自尊自愛(ài)的北平良民,老舍總是情不自禁地大加贊嘆,如《二馬》中的李子榮和《四世同堂》中的祁天佑。老舍也在很多作品里盡力渲染中華民族反抗侵略的剛毅精神。像詩(shī)人錢默吟,雖然過(guò)著閑適無(wú)為的生活,不問(wèn)柴米油鹽,有著超越生存功利的愛(ài)好,但在民族危亡的緊要關(guān)頭,卻愛(ài)憎鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定,拼盡全力與侵略者斗爭(zhēng),宣傳抗日思想,甚至還支持兒子為國(guó)捐軀。在這部作品中,還有一系列可歌可泣的抗日英雄形象,如祁瑞全放棄學(xué)業(yè),參加抗日隊(duì)伍,后來(lái)也拋棄兒女情長(zhǎng),親手掐死當(dāng)了漢奸的女特務(wù)招弟,而之前他曾深愛(ài)過(guò)招弟;還有司機(jī)錢仲石,不惜犧牲自己的生命,與日本鬼子同歸于盡。另外,老舍也贊美著北京人“溫雅自然”的性情,比如落魄的小文,總是那么從容不迫,盡管曾經(jīng)也顯赫一時(shí),卻也沒(méi)有驕氣,總是客客氣氣、和和氣氣的;如今雖然家道中落,但不見(jiàn)其自卑,也不費(fèi)心巴結(jié)別人。街坊鄰居有難,他也總是盡其所能予以幫助。老舍也是這么寫知識(shí)分子祁瑞宣:“不知從何處學(xué)來(lái)的,或者學(xué)也不見(jiàn)就學(xué)得到,老是那么溫雅自然。”他們都生活得泰然、怡然,溫煦而又沉靜,與古城合為一體。這也大概是與古城合致的性情之美,是人的性情也是城的性情。

        同時(shí)老舍還發(fā)現(xiàn)了英國(guó)根深蒂固的民族弊病,那就是妄自尊大、偏狹的民族意識(shí)、頑固的殖民觀念、狹隘的民族歧視等。老舍在散文《英國(guó)人》中說(shuō)道:“他以為天下沒(méi)有會(huì)講英語(yǔ)的,除了他們自己,他干脆不愿搭理一個(gè)生人……英國(guó)的是一切;設(shè)若別處沒(méi)有那么多的霧,那根本不能算作真正的天氣!”j 老馬出去遛狗,竟被一群毛頭孩子叫老黃臉、哈巴狗;買戒指時(shí)也免不了受到歧視,差點(diǎn)被店員報(bào)警抓走,原因是他們覺(jué)得身上有超過(guò)二十鎊錢的中國(guó)人必定是強(qiáng)盜。

        老舍始終堅(jiān)持民族性,并以西方文明為鏡,對(duì)東方的文化傳統(tǒng)進(jìn)行客觀性的反思,而對(duì)于東西方文化的剖析也使他一再超越筆下的人物,反映出那個(gè)時(shí)代中知識(shí)分子的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

        四、結(jié)論

        老舍的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了典型的北京文化精神,他的“文化小說(shuō)”在保留鮮明傳統(tǒng)文化印記的特色下,還帶有現(xiàn)代化追求的特質(zhì),以獨(dú)有的寬容和溫情對(duì)傳統(tǒng)文化的病根進(jìn)行審視與批判。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的夾縫中,老舍竭力在二者之間尋求一種平衡,他對(duì)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明都沒(méi)有絕對(duì)地肯定或否定,因其二者皆有合理性和價(jià)值弊端。老舍以自身文化創(chuàng)造的冷靜和自信,完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和超越,而他創(chuàng)造的具有“中國(guó)氣派”的文學(xué)北京,也由此煥發(fā)出有別于西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的獨(dú)特魅力。

        (指導(dǎo)老師:宋文)

        a老舍:《老舍文集》,人民文學(xué)出版社1990年版,第167頁(yè)。

        bfg老舍:《二馬》,上海文匯出版社2008年版,第 190頁(yè),第36頁(yè),第147頁(yè)。

        c趙園:《北京:城與人》,大學(xué)出版社2002年版,第170頁(yè)。

        dehi老舍:《四世同堂》,北京人民文學(xué)出版社2008年版,第151頁(yè),第11頁(yè),第390頁(yè),第27頁(yè)。

        j老舍:《濟(jì)南的冬天——老舍散文》,浙江文藝出版社2000年版,第45頁(yè)。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 王鍾翰.滿族簡(jiǎn)史[M].北京:中華書局,1979.

        [2] 周佳琰.北京人氣質(zhì)研究——以《四世同堂》為例[J].青年文學(xué)家,2014(17).

        基金項(xiàng)目:南京理工大學(xué)國(guó)家級(jí)“老舍和狄更斯文化遇合研究”重點(diǎn)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目(202010288137Z)

        作者:孫小惠,南京理工大學(xué)在讀本科生,研究方向:比較文學(xué)。

        編輯:曹曉花E-mail :erbantou2008@163.com

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