摘要：葉靈鳳《元祐黨籍碑的刻工故事》記錄了北宋黨爭歷史背景下兩個刻工的動人故事，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和課程思政因素。在細讀本文的基礎(chǔ)上，以“小人物的善良與正直”“對職業(yè)的恭敬與誠信”為主題進行拓展，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇德向善的價值觀、敬事而信的職業(yè)操守，做新一代德業(yè)并進的職業(yè)人。

關(guān)鍵詞：元祐黨籍碑刻工崇德向善敬事

大學(xué)語文課程因其傳承文化和塑造人格的特色，已然具備了良好的課程思政基礎(chǔ)。在教學(xué)實施中，首先宜沉入文本細讀賞析，提升學(xué)生的語言能力、情感能力和審美能力。同時，須以歷史和文化視角觀照文本，設(shè)計相關(guān)主題進行拓展，彰顯生存意義，追問生命價值。這種從文化與情感出發(fā)抵達價值引導(dǎo)的方式，一方面提升了大學(xué)語文課程的自身內(nèi)涵，同時又在立德樹人方面發(fā)揮著獨特作用，實現(xiàn)語文課程與思政教育水乳交融。以下以《國文課》a 教材中《元祐黨籍碑的刻工故事》為例，對高職院校大學(xué)語文課程思政進行探索。

一、大歷史中的小故事

《元祐黨籍碑的刻工故事》是葉靈鳳的一則現(xiàn)代筆記體散文，文中引錄了幾處古代筆記文字，語言文白相雜，別有韻味。文章篇幅短小，玲瓏飽滿，意蘊豐贍?！拔矣袝r買一點碑帖的拓本，卻不是用來臨池學(xué)書，而是當作史料用來參考的?！比~靈鳳在作家身份之外，還兼藏書家、藝術(shù)鑒賞家等多重角色，喜歡搜集石刻拓本，對此頗有研究?！捌┤缯f，宋朝的元祐黨籍碑拓本，這一份‘黑名單，就是關(guān)于當時黨爭的很好直接史料，而且其中還包含了一些很動人的小故事?！秉h爭運動激烈復(fù)雜，本文講述的是大歷史背景下兩則動人的小故事，充滿正能量。

“所謂元祐黨籍碑，是蔡京對付司馬光等人的。他擬就了一批異己者的名單，稱為奸黨，詔書頒行天下，要各地依據(jù)這名單刊石立碑，以資懲戒?！痹v黨籍碑是北宋著名黨爭事件，此處刪繁就簡，對相關(guān)歷史背景扼要介紹。所謂元祐黨人，簡單理解就是以司馬光為首的一批守舊派大臣。他們在王安石變法期間反對新政，或被排斥，或隱逸退讓。其后元祐年間因政策更換，又成為朝政主流。隨著黨爭反復(fù)，最終在宋徽宗時期被定為奸黨，名字被刻石加以禁錮與羞辱。

“被列入奸黨名籍上的，除了司馬光以外，還有蘇東坡、黃山谷等人。這些人被列為奸黨，實在是莫須有的事。尤其是蘇、黃的詩文書法，當時正為許多人所愛戴，他們的文名婦孺皆知，因此州縣奉詔來刊刻這一份名單時，有些刻石的工匠見到蘇東坡等人也被稱為奸黨，憤憤不平，拒絕參加刊刻工作，或是請求刻成之后不要刻上刻工的姓名，可說是有關(guān)元祐黨籍碑的最動人的小故事?！痹v黨籍碑在歷史上廣為人知，應(yīng)與司馬光、蘇軾、黃庭堅這些赫赫有名的人物有關(guān)。一般而言，黨爭此類政治運動不會波及社會底層人物，因而也難以看到他們的有關(guān)表現(xiàn)。文章里的兩位刻工，因維護司馬光、蘇軾、黃庭堅的聲譽而被寫入歷史，流芳千古。

第一則故事是刻工李仲寧的事跡，作者引錄了南宋著名史學(xué)家王明清史料筆記中的一段文字，也是出現(xiàn)最早的記錄。宋人王明清《揮麈錄》載：“元祐黨禍時，九江有碑工李仲寧，刻字甚工，黃太史題其居曰琢玉坊?！北彼挝幕袌霰容^發(fā)達，市民階層興起，許多普通民眾能夠參與文化事業(yè)的生產(chǎn)與消費。據(jù)學(xué)者考察，“北宋時期，除了中央有官署石工，民間亦有作坊式的石工群體，他們可能擁有自己的商鋪，在某區(qū)域經(jīng)營石刻以牟利”b。李仲寧就是這樣一個民間石工，也是一個生意人，擁有自己的作坊，叫“琢玉坊”，且是大文豪黃庭堅題詞。他憑借刊刻蘇軾和黃庭堅的詩文脫貧致富?！俺鐚幊?，詔郡國刊元祐黨籍姓名，守使仲寧刊之。”元祐黨籍碑最初先在京師立碑，后來朝廷要求地方也須立碑。九江太守讓李仲寧負責(zé)刊刻，由這些信息可以推測，李仲寧與官府關(guān)系非比一般，或有鐫刻生意往來。“仲寧曰，小人家貧窶，止刊蘇內(nèi)翰、黃太史詞翰，遂至飽暖，今日以奸人為名，誠不忍下手?！敝賹幯哉Z不多，句句真誠，語氣委婉，態(tài)度卻很堅決。想必他也知道，此舉極有可能得罪官吏，帶來利益損失，甚至?xí)獾綉拓?zé)。守異之曰：“賢士大夫之所不及也。饋以酒食，而從其請。”不料太守高度評價了他的義舉，并把他和賢士大夫進行了對比。根據(jù)傳統(tǒng)社會的一般觀念，士人心懷天下，批評時政、臧否人物，是其分內(nèi)之事，而社會底層人員則沒有此等義務(wù)。政治高壓下人人自危，士人對黨籍碑事件敢怒不敢言，以致集體失語。③而李仲寧拒絕刻碑，就是對黨籍碑的否定表態(tài)，難能可貴。太守感慨之余，又饋贈酒食給他。

第二則故事，作者引用了《宣和遺事》中關(guān)于安民的記載：“詔書頒行天下，將元祐賢臣籍作奸黨，立石刊刻姓名。時詔旨至長安立石，有石匠姓安名民者覆官道，小匠不知朝廷刻石底意，但聽得司馬溫公，海內(nèi)皆稱其正直忠賢，今卻把作奸邪，小匠故不忍刻石?！卑裁褚彩且晃幻耖g石工，他拒絕刻碑是因為司馬光。司馬光在北宋百姓心中很有口碑，深受愛戴。元祐年間復(fù)出政壇時，京城民眾爭相前往瞻仰，甚至把相府的樹枝踏斷，把附近房屋的瓦片踩碎，他的人格魅力可見一斑。石工安民與宰相司馬光沒有私情交集，他的拒刻是出于對偶像聲譽的維護，也是對公道和正義的堅持?！肮偎九?，要行鞭撻”，顯然他沒有李仲寧那么幸運，含淚說道：“小匠刻則刻也，官司嚴切，不敢推辭，但告休鐫‘安民二字于石上，怕得罪于后世?！边@段話尤其讓人動容，在官府強權(quán)下，底層小人物辛酸又無奈。即便如此，他仍有自己的堅持，拒絕署名，不想讓后人唾罵自己善惡不分、是非不明。拒絕在碑上署名的安民，最終把自己的名字署在了良知的歷史上，他的故事被收入《宋史·司馬光傳》，廣為流傳。文中也引用了其他史料，清代金古良的《無雙譜》畫傳有一幅安民的畫像，被收入到鄭振鐸先生編輯的《中國版畫史圖錄》中，像旁附有七言古詩贊：“安石工，停刀往復(fù)看碑中，姓名雖然不盡識，奈何并及司馬公。我公正直聞四海，稽首泣告長安宰，但求免留安民名，民雖下賤心自在，傳之后世恐得罪?！焙笕烁信逵诳坦さ恼保ㄟ^作詩作畫等多種方式來表達敬意。北宋滅亡后，南宋朝廷又為元祐黨人昭雪，“黑名單”秒變“光榮榜”。時移世易、榮辱變遷，波詭云譎的黨爭運動早已消散在歷史的長河中，小人物身上的氣節(jié)風(fēng)尚卻恒久流傳，感動常在。D1AD468B-8A80-4795-9370-DC4DC66DB05F

二、刻工與崇德向善

兩位刻工一南一北，同樣的拒刻行為，后人評價不一。如清代汪師韓認為，兩者性質(zhì)各異，一為私情，一為公理?！爸賹幩鶢幵谖那橐?，安民所爭在行理也，一人之私，固不及天下之公也哉！”現(xiàn)代學(xué)者羅昌繁認為安民拒刻黨籍碑，“也非僅為公理而言，亦有一定的私情所在”，“安民與入元祐黨籍碑的安信之、呂大防家族都有千絲萬縷的聯(lián)系”，“安民的黨爭立場很大程度上就可能偏向舊黨”d。其實，無論是否存在私情關(guān)系，都不影響兩位刻工的道德形象。拒刻原因看似不同，實則有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。李仲寧因為蘇、黃二人有恩于己不忍刻碑，蘇、黃二人的文化影響力之大不必多言，其道德影響力亦非常深廣。古人寫作多是述懷明志，文如其人，蘇、黃詩文暢銷，說明其人格得到公眾認可，而官吏最終成全了李仲寧，更證明了社會輿情對蘇、黃二人的正面評價占壓倒性優(yōu)勢。他們都是在利益和道義沖突的情境下，遵照內(nèi)心良知做出了選擇。小人物的善良和正直，是兩則故事最為動人之處。

當時朝廷和地方都有立碑，許多官署石工和民間石工迫于壓力不得不刻?；蛟S我們也會做出這樣的選擇，但是須保持內(nèi)心的道德評判，不能為了給自己的隨波逐流找借口而放棄這種評判。如認為存在即是合理，入碑之人必定是罪有應(yīng)得;或是將錯誤歸咎于朝廷和官府，認為小人物只能遵命行事，除了服從別無選擇。這已經(jīng)是“平庸之惡”的邏輯了——把責(zé)任都推給外部環(huán)境，解除自己個人道德上的責(zé)任?，F(xiàn)代社會中平庸之惡絕不少見，這也是現(xiàn)代社會道德困境的表現(xiàn)之一。著名社會學(xué)家涂爾干提出要重構(gòu)現(xiàn)代性的集體意識（集體良知），來應(yīng)對社會的失范。現(xiàn)代社會的道德重建，當從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料。

中華文化歷來提倡崇德向善，儒家認為善良是人與生俱來的良好品質(zhì)，若為不善，則是由社會環(huán)境和習(xí)慣造成。因此儒家非常強調(diào)德行教育，“善不可失，惡不可長”，通過教育使“天下歸仁”。儒家的教育理念就是“好好做人”，誠如錢穆先生所說：“儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教，只要是一個人，都該受此教。不論男女老幼，不能自外。不論任何知識、任何職業(yè)，都該奉此教義為中心，向此教義為歸宿?！眅 這種教育往往是通過設(shè)立道德的榜樣學(xué)以成人，通過對“君子人格”“君子品質(zhì)”的崇尚，在全社會形成道德感召，讓民眾學(xué)習(xí)。兩位刻工雖然是沒有讀過多少書的小人物，但是顯然受到了這種教育的浸潤。據(jù)考證，安民獨自刊刻，或以其為首合刻的碑志并非尋常石刻，大都體現(xiàn)了標舉忠孝節(jié)義的意義。 f 作為底層的小人物，他們較少從國家和社會政治角度考慮問題，如安民所說“小匠不知朝廷刻石底意”，但是他們不能做違背良知的事情?？梢哉f，兩位刻工的選擇，不僅僅是個人的選擇，更多是文化的力量通過個人展現(xiàn)的結(jié)果。

從傳統(tǒng)的儒家教義到當代的立德樹人，中國文化關(guān)于好好做人的教育一以貫之?？v觀中國歷史，許多默默無聞的小人物，就像李仲寧和安民這兩位刻工一樣，凝聚著中華民族善良堅貞、忠義正直的文化精神，煥發(fā)出不朽的生命力。

在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人與人、人與社會的關(guān)系都發(fā)生了深刻的變化。我們蕓蕓眾生都是大時代的小人物，每個個體的所思所想、所作所為，都會對人類命運共同體產(chǎn)生難以估量的影響。從一滴水，到一片海洋，一個世界，都源自每一個小人物崇德向善的追求。讓善的頻率互動，讓好的能量疊加，世界就會充滿希望、光輝燦爛。

三、刻工與敬事傳統(tǒng)

兩位刻工不畏強權(quán)伸張正義，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的敬事觀。元祐黨籍碑是黨爭進入白熱化的產(chǎn)物，立碑后對相關(guān)人士的懲罰十分嚴苛，重則關(guān)押，輕則貶放遠地，而且牽連到子孫家人。時人擔(dān)心招來禍害，都盡量避免與此事沾上關(guān)系。兩位刻工冒著巨大風(fēng)險拒絕刻碑，既是崇德向善的追求，也是敬事觀的體現(xiàn)。

儒家文化非常重視“敬”，將其作為為人處事的重要準則，“敬，德之聚也，能敬必有德”（《左傳·僖公三十三年》）?？鬃臃Q君子之道“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》），“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》），“君子有九思……事思敬”（《論語·季氏》），等等。儒家的道德傳統(tǒng)視“敬事”為個人最基本的職業(yè)道德準則，并且強調(diào)以“敬心”為先，“在貌為恭，在心為敬”（《禮記·曲禮》）。儒家的敬事，更多體現(xiàn)為內(nèi)心的端肅，無論外在環(huán)境如何，內(nèi)心的“敬”不可丟失，無論從事何種職業(yè)，都要以恭敬的心對待自己的職責(zé)。心存敬意，就是敬人敬業(yè)敬行當，敬天地萬物，對人不怠慢，對事不茍且。孔子還將敬事作為治政的第一個要務(wù)來告誡弟子，“道千乘之國，敬事而信”（《論語·學(xué)而》），敬事原則被推廣到一切職業(yè)領(lǐng)域，“百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣”。

李仲寧和安民無疑都秉承了敬事的優(yōu)良傳統(tǒng)。在他們生活的朝代，“萬般皆下品，唯有讀書高”。刀刻斧鑿是世人眼中卑微低賤的苦力活，他們卻不以此自輕自賤。憑著認真執(zhí)著、敬業(yè)專注、精益求精的精神，練就了一手精湛的技藝，遠超一般石工，因而才得令刊刻黨籍碑。拒絕刊刻，亦是敬事態(tài)度的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會將技術(shù)與價值理性剝離，技術(shù)被標準化、規(guī)范化，技術(shù)被視為利用工具來獲得物質(zhì)利益的行動，人甚至被技術(shù)所宰制。而對于秉承敬事原則的刻工來說，技術(shù)與德行是不可分離的，一刀一斧地鑿刻，就是知行合一的實踐，再小的勞動也是自己人格的呈現(xiàn)，也要對得起天地，對得起良心。這種恭敬的態(tài)度，有莊子說的“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”（《莊子·外篇·天地》），也有晚明狂人李贄說的“神圣在我，技不得輕矣”（《樊敏碑后》），實在是中國文化最為可貴的一個傳統(tǒng)，我們要珍視這一傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化的敬事觀是內(nèi)在自覺和外在強制的統(tǒng)一體。反觀現(xiàn)代社會，過于依賴外在的制度約束和管理，各種規(guī)章制度層出不窮，各方監(jiān)管監(jiān)督日益細化，仍未能有效解決職業(yè)道德的諸多問題。有種觀點認為，職業(yè)道德是我們的傳統(tǒng)道德范疇所沒有的新事物，是伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新的道德，社會成員具有強烈的職業(yè)道德意識是商品經(jīng)濟長期錘煉的結(jié)果。 h 其實，建設(shè)現(xiàn)代職業(yè)道德和職業(yè)倫理，更需要與我們自身的文化傳統(tǒng)進行嫁接。中西方歷史文化差異巨大，我們沒有宗教改革產(chǎn)生的“天職”觀，卻有可貴的“敬事”觀。如何將傳統(tǒng)的“敬心”“敬事”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代職業(yè)精神，一些學(xué)者進行了深入的思考。有人提出要建設(shè)職業(yè)良心，“職業(yè)良心是對職業(yè)責(zé)任的自覺意識，是認識、情感、意志和信念在職業(yè)勞動者意志中的統(tǒng)一”。在職業(yè)良心的支持下，現(xiàn)代敬業(yè)觀才有可能擺脫他律道德的強制而走向自律道德。i也有人提出“職業(yè)人文”的概念：工具理性的要求是從“經(jīng)濟人”的層面著眼，社會理性的要求是出于“社會人”的考慮，而人文理性則是把人當成具有人格尊嚴的活生生的人。用“職業(yè)人文”編織起職業(yè)與尊嚴、文化、生命、自由、信仰、美感、幸福的深度關(guān)聯(lián)，喚醒各類職業(yè)人士的自豪自尊、自律自強。 j 這些都是從個體內(nèi)在的自覺層面出發(fā)，培養(yǎng)敬心愛崗、敬業(yè)樂業(yè)的新一代勞動者的有益探索。

四、結(jié)語

大學(xué)語文課程是學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，這種學(xué)習(xí)不是照搬傳統(tǒng)，而是以現(xiàn)代人的眼光，基于現(xiàn)實的觀照和需要，去重新發(fā)現(xiàn)和激活中華傳統(tǒng)文化資源，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型人才提供豐富的精神養(yǎng)料?，F(xiàn)代社會變動加速，思想價值多元，特別是復(fù)雜多變的互聯(lián)網(wǎng)，深深影響了當代人的價值結(jié)構(gòu)。在這個前所未有的變動時期，傳承和發(fā)展中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為世界文化發(fā)展貢獻有益的精神和智慧的光輝，是新一代中國人的必然要求，也是大學(xué)語文課程的使命責(zé)任。

a張克、張坤：《國文課》，湖南大學(xué)出版社2018年版。bcdf羅昌繁：《大歷史與小人物：北宋晚期黨爭視域下的官私石工考察》，《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2019年第3期。

e錢穆：《國史新論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第217頁。

g王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第229頁。 h茅于軾：《中國人的道德前景》，暨南大學(xué)出版社2008年版，參見第五章“個人和社會的致富之道”之第一節(jié)“職業(yè)道德”部分。

i肖芬芳：《現(xiàn)代敬業(yè)觀的建構(gòu)：從“敬事”到“敬業(yè)”》，《社會主義核心價值觀研究》2017年第 1期。

j張克：《“職業(yè)”的人——述深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院“職業(yè)人文”的理念》，《深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010年第4期。

基金項目：本文系深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院首批金課“大學(xué)語文”課程建設(shè)階段性成果

作??? 者：趙改燕，文學(xué)碩士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，

研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)、人文通識教育。

編??? 輯：曹曉花E-mail： erbantou2008@163.comD1AD468B-8A80-4795-9370-DC4DC66DB05F