吳思宇 劉瑾

“樂”“情”“禮”的概念闡述

通過(guò)對(duì)《樂記》文本的查找發(fā)現(xiàn)：正文中出現(xiàn)的“樂”字共157處，“情”字共18處，“禮”字共86處。其中“樂”字的含義較為多樣，有的是演奏的意思，有的表示喜悅快樂，有的解釋為樂曲。當(dāng)然，其他表“樂曲”之意的字也頻繁出現(xiàn)，如“音”字，但文章對(duì)“樂”闡釋的大多是音樂、詩(shī)歌、舞蹈三位一體的綜合藝術(shù)?！扒椤睂儆谥袊?guó)古典美學(xué)范疇，文中原意為情緒、情感、情欲等，在文中則表述為“樂”的根源，即人天生而來(lái)的情感，天賦性情。而“禮”是指儒家所提倡的等級(jí)制度、倫理道德以及與此相聯(lián)系的禮節(jié)、儀式等[ 1 ]。

樂、情、禮間的緊密聯(lián)系

作者一層一層剝開，將“樂”的含義、“樂”的由來(lái)闡述得明明白白，即在于人心感應(yīng)外界，進(jìn)而使感情激動(dòng)起來(lái)，而后將音樂作為連接聲音和情感的紐帶。通過(guò)對(duì)樂的兩種類型“淫樂”與“和樂”的根源進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)用樂來(lái)教養(yǎng)人民的可行性，引出音樂的社會(huì)功用[ 2 ]。

情乃樂之本源，樂乃情之所象

《樂記》中的“情”總是與“感”和“心”相伴相生，諸如“感于物而動(dòng)”“其哀心感者”“正聲感人而順氣應(yīng)之”等，大都為感受、感染之意，而兩個(gè)動(dòng)詞的潛在對(duì)象為情感，亦為“心”，正如“人心之動(dòng)”中“心”字的含義。因此，在《樂記》中，盡管相對(duì)于“樂”和“禮”來(lái)說(shuō)，“情”字的出現(xiàn)率較低，但其在整個(gè)文中的重要性不可小覷[ 3 ]。

《樂本篇》首先闡述的便是樂與情的關(guān)系，提出：“凡音之起，由人心生也?！纫舳鴺分?，及干、戚、羽、旄、謂之樂?！鼻罢摺皹贰睘閯?dòng)詞演奏之意；后者“樂”則是指眾音組合，構(gòu)成曲調(diào)，用樂器演奏出來(lái)，再配上舞蹈而成的表演。音是從人心產(chǎn)生的，人心的活動(dòng)是外界事物引起的，人心感應(yīng)外界事物，使感情激動(dòng)起來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)，就形成了“聲”，各種“聲”相互應(yīng)和，就發(fā)生變化而形成一定有組織的“樂”。

通過(guò)介紹“樂”的概念和由來(lái)，肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)。接著由“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也”。強(qiáng)調(diào)人心不感受外物時(shí)是平靜的，這是天賦的本性；感受了外物，內(nèi)在的智力，感情便由此鮮活起來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)，這是本性的外現(xiàn)。由此可知，情乃樂之本源[ 4 ]。

《樂象篇》所述，“樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也?！边@一命題的提出，肯定了音樂既是聲音的藝術(shù)，又是情感的藝術(shù)。將人與音樂視為主客兩體，在不受音樂的影響下，人的心是平靜的，不會(huì)有很大的起伏引起情感的外現(xiàn)，一旦感受到了能讓自己為之所動(dòng)的音樂，那么情感便會(huì)隨之表現(xiàn)出來(lái)[ 5 ]。那作為聲音和情感藝術(shù)的音樂，又將如何影響人的品質(zhì)顯現(xiàn)呢？此處將樂分成兩類，一類是用以提高君子道德修養(yǎng)的大樂，一類是小人為了滿足欲望而得樂，作者將樂分為“淫樂”和“和樂”，即《樂象篇》所述，“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉?！庇纱丝芍瑯肥潜憩F(xiàn)的形式，德是表現(xiàn)的內(nèi)容，“天賦善性，具有與生俱來(lái)的感情、智力與德性?！钡峦瑫r(shí)也是情的一部分，故樂乃情之所象。

情禮相輔相宜，禮樂共現(xiàn)共存

從《樂記》中對(duì)“情”的重視可知，人性本善的觀念可以看成是作者的思想之基。作者欲說(shuō)服百姓，講明關(guān)注“禮”的必然性，是因?yàn)樵谡尾粔蚍€(wěn)定的社會(huì)階段，社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福這無(wú)疑是君民共同追求的愿景，追尋人性之善的“情”更顯重要，更何況專設(shè)《樂情篇》論述禮樂的社會(huì)功用?！稑非槠分械摹皹方y(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說(shuō)貫乎人情矣”表明樂起和諧一致的作用，禮起區(qū)別等級(jí)的作用，禮和樂的道理，貫通著人情世事。由此可認(rèn)識(shí)到，禮樂的認(rèn)識(shí)是有主次之分的，懂禮應(yīng)重視禮樂的實(shí)質(zhì)、重視德行的修養(yǎng)，這樣人們就能養(yǎng)成中正的性情[ 6 ]。文中并未將“禮”與“樂”嚴(yán)格劃分界限或有輕重之差，而是將兩者同等視為治理民生的途徑?！岸Y樂”的結(jié)合更多表現(xiàn)在施予教化的功能上，《樂施篇》中的敘述，“樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫也?！薄叭缓笫ト俗鳛楦缸泳?，以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定?！北闶呛芎玫囊娮C，即樂的目的是為了表現(xiàn)德行的，禮是為了制止放縱的，因此禮樂的相和，在教化民眾方面可謂是相得益彰的。

在《樂論篇》所述，“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！边@里所說(shuō)的“禮樂”，并非單指“樂”，而是指，在“大樂”教化的基礎(chǔ)下，加之“禮”的推行而形成的良好社會(huì)氛圍的形成，便是“禮樂”的最終目的。并非一味制禮，而是兩者共促和諧。這一點(diǎn)在考古學(xué)上也得到證實(shí)“從音樂考古發(fā)現(xiàn)觀察，‘禮壞樂崩’并非禮樂文化的倒退和衰敗，而是促進(jìn)音樂文化發(fā)展變化的動(dòng)因.周代的禮樂文化融同一性和多元化于一體，在變化革新中不斷取得進(jìn)步和發(fā)展?！薄岸Y樂偩天地之情”表明：禮的施行是以情為依據(jù)，禮的制定符合人情之本性，加之“禮樂之說(shuō)貫乎人情矣”，“樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣 ”可認(rèn)識(shí)到，禮樂的認(rèn)識(shí)是有主次之分的，懂禮應(yīng)重視禮樂的實(shí)質(zhì)、重視德行的修養(yǎng)，這樣人們就能養(yǎng)成中正的性情，形成情禮相輔的社會(huì)氛圍。好的天賦性情能推進(jìn)“禮”的形成，而忘卻道義、只為私欲的情感，不但不能提高道德修養(yǎng)，而且還可能會(huì)擾亂社會(huì)。所謂的情也應(yīng)是好的情感，也只有良好天賦性情能推動(dòng)禮的發(fā)展，故可將情禮相輔相宜，禮樂共現(xiàn)共存視為其內(nèi)在聯(lián)系[ 7 ]。

以禮調(diào)和樂與情

《樂本篇》云：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之?！碧岢鲇枚Y節(jié)制人民的思想，用樂調(diào)和人民的性情，用政端正人民的行為，用刑防止人民的奸邪，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)王道。企圖將“樂”作為調(diào)節(jié)人們性情、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具。《樂記》對(duì)禮樂的強(qiáng)調(diào)尤為顯眼，除了特地抽出一章《樂禮篇》出來(lái)闡述禮樂的社會(huì)功用，其他章節(jié)均對(duì)“禮”有所提及。“窮本知變，樂之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。”強(qiáng)調(diào)樂是探究人之本性的，而禮則是控制情的，能摒棄虛偽之情，保留人之本性，即禮用來(lái)去偽存真。作者在“禮樂”的表述上，有著極大的神學(xué)主義色彩、天人合一的思想，不僅將“樂”的功用，即音樂的價(jià)值提高到了很高的層面，更是將禮的調(diào)和作用發(fā)揮到極致。“樂”影響人的感情以導(dǎo)向“禮”的規(guī)范，這就從節(jié)制人欲、加強(qiáng)政治統(tǒng)治的需要，從為禮服務(wù)、加強(qiáng)倫理道德教育的角度出發(fā)，把用來(lái)“治心”的樂配合“治身”的禮的教育，當(dāng)成“德治”的重要工具和手段[ 8 ]。

《樂象篇》中，“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉；正氣感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉?！庇纱丝煽闯?，逆氣多于順氣導(dǎo)致淫樂的生成，這是一種偽樂，并非作者心中所真正想要的樂，而作者欲生成的樂是通過(guò)禮的調(diào)和去掉偽樂而形成的和樂。即以禮節(jié)樂，以禮調(diào)情，推進(jìn)國(guó)泰明安、萬(wàn)物各得其所。“樂由天作，禮以地制，過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”（“和節(jié)有序”）《樂記》都認(rèn)為需要建構(gòu)于儒家思想的基礎(chǔ)上，因而提倡一種“和而有節(jié)，節(jié)而有序”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)?！笨傮w來(lái)說(shuō)，從“樂”的本源出發(fā)，通過(guò)聯(lián)結(jié)“樂”和人之間的重要紐帶——“情”，可看出“禮”有著調(diào)節(jié)“樂”和“情”的強(qiáng)大功用。有著“禮”的調(diào)節(jié)，才有了“大樂”，才有了天之性情，說(shuō)明“情”與“樂”在“禮”的調(diào)和下相得益彰，因而三者構(gòu)成了緊密互通的聯(lián)系。

禮的目的性審視，樂的工具性窺探

目的性審視：禮利用樂調(diào)和情以治國(guó)

顯而易見，作者試圖通過(guò)禮的宣揚(yáng)，利用樂調(diào)和情以達(dá)到治國(guó)的目的。自古以來(lái)，儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”便是做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，這也為制禮作樂提供了些許前提，禮的目的性則能更好的隱藏于傳統(tǒng)思想的庇護(hù)下。如朱光潛先生所說(shuō)：“就人民來(lái)說(shuō)，‘禮樂皆得，謂之有德’，有德才可以‘平好惡而反人道之正’，這是中國(guó)古代就已提出的‘人道主義’。禮、樂不可互離，其真正含義是藝術(shù)反映政治而且為政治服務(wù)。”因而從對(duì)樂的重視從一定程度上也可反映出制禮的目的性，即維護(hù)政治秩序。同時(shí)，我們不可忽略樂的工具性給社會(huì)治理所帶來(lái)的強(qiáng)大功用[ 9 ]。

工具性窺探：樂盡其效

在窺探樂的工具性同時(shí)，更應(yīng)該試圖挖掘樂在現(xiàn)代社會(huì)的功用性，以此實(shí)現(xiàn)樂的功能最大化?！岸Y樂”的結(jié)合更多表現(xiàn)在施予教化的功能上，《樂施篇》中敘述：“樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫也。”這便是很好的見證，此處表明，樂是為了表現(xiàn)德行的，禮是為了制止放縱的，因此禮樂的相和，在教化民眾方面可謂是相得益彰的。

樂的功用性持續(xù)至今，已有了更加多功能的發(fā)展，“政治與美學(xué)的聯(lián)姻使得藝術(shù)打上了政治的烙印。在這方面，《樂記》提出 ‘審樂以知政，而治道備矣’，將政治視角作為審視音樂的重要視域，以音樂形式來(lái)表征政治倫理觀念。無(wú)論是樂的生成、形制，還是樂的功能、風(fēng)格，都體現(xiàn)向倫理政治和道德領(lǐng)域的遷移，即樂以政治的、倫理的方式 ‘生產(chǎn)’出來(lái)，由此建構(gòu)起從美學(xué)到政治的藝術(shù)生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)音樂與社會(huì)、政治的耦合，顯現(xiàn)藝術(shù)的政治運(yùn)作規(guī)律。”我們不可以忽略禮樂的時(shí)代性，更應(yīng)在當(dāng)代發(fā)揮樂的功用性，實(shí)現(xiàn)其最大的效能，而在此之前，我們需要重新認(rèn)識(shí)“樂”“情”“禮”三者的含義及聯(lián)系。

樂情禮的重新定義，三者關(guān)系在當(dāng)下教育中的再思考

情與禮向美育與德育的衍生

時(shí)至今日，“樂”更平常的表意已從三位一體的綜合藝術(shù)演變成了單一的藝術(shù)門類，而“情”的更多的釋義為情緒、情感等，“禮”則常用作禮法、禮儀等。音樂教育是藝術(shù)教育的一部分，修海林提出具有美育功能的藝術(shù)教育和不具有美育功能的藝術(shù)教育，但不排除某些實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換的藝術(shù)教育成果，而在文中所探討的是具有美育功能的藝術(shù)教育。蔡元培提出：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！币虼饲樵诿烙^(guò)程中的重要性顯而易見，而“從互補(bǔ)的意義上說(shuō)，美育在不同的領(lǐng)域，既有倫理的審美化，也有審美的倫理化，在這種相互的關(guān)系中，審美價(jià)值與道德價(jià)值是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。”“情”與“禮”向美育與德育方向衍生可在《樂記》中見到端倪[ 1 0 ]。

《樂化篇》：“夫樂也者樂也，人情之所不能免也?！币魳罚褪菤g樂的意思，它是人的情感中最不能缺少的東西，人不能沒有歡樂。該處的樂已潛移默化與精神層面的審美產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，視樂為人生活必不可缺的內(nèi)容，使人快樂、享受，情感得到寄托?！稁熞移分兴?，“夫歌者直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！奔凑J(rèn)為，唱歌這種事，直接表達(dá)自己心情，陳述自己的心意，似乎天地為之響應(yīng)，四時(shí)更加和諧，星辰因此而排列得更加整齊，萬(wàn)物也因此而生長(zhǎng)得更加茂盛。由此聯(lián)想到，在教育過(guò)程中，培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，這一美育施行的任務(wù)，與“歌者直己而陳德也”相對(duì)應(yīng)，即真實(shí)表現(xiàn)自己并依據(jù)真實(shí)情感創(chuàng)造傳遞美的過(guò)程。“德成而上，藝成而下?！奔凑J(rèn)為一個(gè)人若德行高尚，那他所取得的成就也自然會(huì)很高；反之，就會(huì)很低。這是對(duì)樂的德育功用最好的證明。以德為第一要義，此處對(duì)德育的重視，尤其是對(duì)當(dāng)下教育的影響也是相當(dāng)大的。因此，“‘樂’的情感是一種具有道德價(jià)值的情感，而‘樂’的審美，便是在‘和’的情感體驗(yàn)中獲得符合其審美理想的思想境界，這也就是《樂記》音樂審美心理中兩種審美價(jià)值（道德價(jià)值與情感價(jià)值）的統(tǒng)一?！?/p>

樂、情、禮三者關(guān)系的再思考

衍生而成的樂（藝術(shù)教育）、情（美育）、禮（德育），仍可發(fā)揮“樂”的作用，延續(xù)其工具性，使其很好地為教育服務(wù)，在義務(wù)教育的背景下發(fā)揮更大的意義和價(jià)值。而“美育與德育的結(jié)合，或者說(shuō)賦予德育以美的形態(tài)，既可以使德育變得更為活潑生動(dòng)，又可以使美育有了道德的核心而不失本?！庇纱酥匦露x樂、情、禮，提出在教育中三者關(guān)系的再思考，即試圖將情與禮向美育與德育方向進(jìn)行衍生，全力施行具有美育功能的藝術(shù)教育，推動(dòng)在藝術(shù)教育中的美育、德育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以樂達(dá)禮、以樂導(dǎo)情的工具性效能，同時(shí)在美育、德育的實(shí)施進(jìn)程中激發(fā)藝術(shù)產(chǎn)生更加多元的形式與內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育促成藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的良性循環(huán)過(guò)程。

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