盛國榮 馬達(dá)

[摘? ? 要] 立場問題是根本性問題，直接關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的理論初衷、實(shí)踐路徑和歷史方位。當(dāng)前，探究中國共產(chǎn)黨過去為什么能夠通過站穩(wěn)人民立場獲得成功，未來應(yīng)該怎樣才能站穩(wěn)人民立場繼續(xù)獲得成功是重要的時(shí)代課題。理論維度上，用馬克思主義觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代，及時(shí)回答時(shí)代和人民之問，并與歪曲和否定人民立場的社會(huì)思潮作斗爭，能夠?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨始終站穩(wěn)人民立場提供價(jià)值導(dǎo)向;實(shí)踐維度上，人民立場實(shí)踐所具有的客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性以及革命批判性等內(nèi)在特點(diǎn)，能夠?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨始終站穩(wěn)人民立場提供實(shí)踐指向;歷史維度上，揭示人民立場的歷史性與時(shí)代性，并把握二者之間的內(nèi)在張力，能夠凸顯中國共產(chǎn)黨從變中把握不變，以不變應(yīng)萬變的理論品格。

[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨;人民立場;十九屆六中全會(huì)精神;歷史脈絡(luò);馬克思主義中國化

[中圖分類號(hào)] D26? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）04-0013-09

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就與歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》），是蘊(yùn)含著馬克思主義理論智慧的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是黨踐行初心使命，站穩(wěn)人民立場歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)?！稕Q議》從10個(gè)方面總結(jié)了黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中之一便是“堅(jiān)持人民至上”。人民至上即人民立場。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場?！稕Q議》從理論、實(shí)踐和歷史三個(gè)維度，回答了中國共產(chǎn)黨過去為什么能夠站穩(wěn)人民立場獲得成功，未來應(yīng)該怎樣才能站穩(wěn)人民立場繼續(xù)獲得成功的歷史之問。因此，厘清中國共產(chǎn)黨人民立場的理論維度、實(shí)踐維度和歷史維度具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國共產(chǎn)黨人民立場的理論維度

理論維度是藉由復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題而具體闡發(fā)和生成的本質(zhì)性理解和功能性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)在表達(dá)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)應(yīng)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知架構(gòu)、價(jià)值立場、本質(zhì)訴求和自覺反思的統(tǒng)一。也就是說，理論維度體現(xiàn)為不同層次或不同視域的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凸顯主觀見之于客觀的極大張力?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1] 11。訴諸最廣大人民群眾而得以形成的人民立場理論，也正在展現(xiàn)其認(rèn)識(shí)世界與改造世界的社會(huì)功能。

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[2] 13馬克思主義之所以行，首先，因?yàn)樗菫闊o產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾謀利益的理論;其次，因?yàn)樗軌虻玫綗o產(chǎn)階級(jí)政黨繼承、創(chuàng)新和維護(hù);最后，因?yàn)樗目茖W(xué)性、實(shí)踐性、時(shí)代性、人民性、發(fā)展性等理論特質(zhì)符合中國社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要。

人民立場理論是馬克思主義基本原理適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要而得以形成的科學(xué)理論。遵循著馬克思主義創(chuàng)始人所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以及他們?yōu)橹笇?dǎo)革命實(shí)踐所形成的立場、觀點(diǎn)、方法相統(tǒng)一的認(rèn)知架構(gòu)，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期，依據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，形成了具有中國特色的人民立場理論。因此，理論繼承與理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨人民立場理論得以生機(jī)勃勃的本質(zhì)要求。

始終用馬克思主義觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代，是中國共產(chǎn)黨無往不勝的制勝奧秘。《決議》系統(tǒng)論證了馬克思主義的真理力量，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理”[3] 63，“是我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想”[3] 66。列寧曾經(jīng)指出：“在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。”[4] 326-327馬克思主義作為維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)和全人類根本利益的指導(dǎo)思想，是馬克思和恩格斯在批判舊世界、探索新世界，消滅階級(jí)和階級(jí)矛盾的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，基于特定價(jià)值指向所形成的理論表達(dá)，充分展現(xiàn)了鮮明的人民立場原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所宣示的“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[5] 42，便是馬克思主義人民立場的鮮明表征。馬克思和恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)人的立場上，為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)作了科學(xué)的理論準(zhǔn)備。其中揭露資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)，批判模糊階級(jí)立場的虛假觀念，表達(dá)維護(hù)人民利益的根本訴求，為無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨堅(jiān)持人民立場，實(shí)現(xiàn)立場的自我認(rèn)同提供價(jià)值指引。一言以蔽之，馬克思主義之所以能夠作為中國共產(chǎn)黨人民立場的理論之源，原因在于馬克思主義相較于其他理論蘊(yùn)含著豐富的鮮明特征。正如《決議》所指出的，“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國得到充分彰顯”[3] 63。

始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新，及時(shí)回答時(shí)代和人民之問，是中國共產(chǎn)黨長盛不衰的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持基于實(shí)踐推進(jìn)理論創(chuàng)新。《決議》系統(tǒng)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗征程中所積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，在闡釋馬克思主義強(qiáng)大生命力的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思主義政黨為絕大多數(shù)人謀利益的基本論斷，強(qiáng)調(diào)“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在”[3] 66。理論創(chuàng)新內(nèi)含深刻的理論邏輯。從主體視角來看，堅(jiān)持內(nèi)涵與外延并進(jìn)的邏輯理路，把握馬克思主義核心要義和基本原則，是堅(jiān)持理論創(chuàng)新的前提和途徑;從介體視角來看，任何真理都以主觀和客觀相符合、絕對(duì)性與相對(duì)性相統(tǒng)一為主要標(biāo)志，因此，偏離客觀實(shí)際與現(xiàn)實(shí)訴求來發(fā)展馬克思主義，定會(huì)背離理論創(chuàng)新的意蘊(yùn)和精髓;從客體視角來看，立足具體國情，以當(dāng)時(shí)的歷史條件去探索理論創(chuàng)新的可行性和必要性，并將創(chuàng)新理論應(yīng)用于指導(dǎo)具體實(shí)踐，是理論創(chuàng)新的目標(biāo)和依歸。理論創(chuàng)新外顯為不同的理論層次。無論是提出具有階級(jí)意識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)才有可能超越物化的盧卡奇，還是為工人階級(jí)革命欲望消失而吶喊的馬爾庫塞，或者是認(rèn)為掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的關(guān)鍵因素的葛蘭西等西方政治人士，雖然從不同層次對(duì)馬克思主義作出了理論創(chuàng)新，但實(shí)質(zhì)上無法為解決現(xiàn)實(shí)問題提供出路，事實(shí)上也偏離了馬克思主義的基本論斷?？偠灾?，只有站穩(wěn)階級(jí)立場、把握客觀規(guī)律、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)課題，才能真正做到理論創(chuàng)新。正如《決議》所指出的，“只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量”[3] 67。

無產(chǎn)階級(jí)政黨不僅要在理論繼承和理論創(chuàng)新上秉持人民立場，還要勇于抨擊歪曲和否定人民立場的社會(huì)思潮，鞏固和維護(hù)人民立場的根本地位。當(dāng)年面對(duì)“蘇黎世三人團(tuán)”試圖為無產(chǎn)階級(jí)政黨的新機(jī)關(guān)報(bào)提出改良主義綱領(lǐng)，馬克思和恩格斯旗幟鮮明地指出，如果“采取資產(chǎn)階級(jí)的而不是無產(chǎn)階級(jí)的立場，那么很遺憾，我們就沒有別的路可走，而只好公開對(duì)此表示反對(duì)”[6] 362。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義指導(dǎo)下的政黨，始終同違背無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的資產(chǎn)階級(jí)立場、小資產(chǎn)階級(jí)立場，以及各種非人民立場的錯(cuò)誤思想作斗爭。始終為無產(chǎn)階級(jí)政黨和廣大人民群眾堅(jiān)持和鞏固立場的自我認(rèn)同提供理論支撐。列寧曾深刻指出：“沒有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級(jí)方面來?！盵4] 135立場作為具有階級(jí)屬性的價(jià)值傾向，總是要通過個(gè)人取向、政黨取向和社會(huì)取向集中表現(xiàn)出來。個(gè)人是否心懷人民立場，主要表現(xiàn)為是否支持和維護(hù)代表最廣大人民群眾根本利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨，是否為無產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)人的解放事業(yè)付出實(shí)際行動(dòng)，是否能夠在思想和情感上尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的主體地位。因此，只有心懷人民立場，無產(chǎn)階級(jí)政黨才能得到支持和擁護(hù);政黨是否秉持人民立場，主要表現(xiàn)為制定的政策和策略是否符合最廣大人民群眾的根本利益，政黨的自身建設(shè)是否有利于最廣大人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)的成效是否經(jīng)得起實(shí)踐和人民的考驗(yàn)，因此，只有政黨秉持人民立場，才能保證黨長期執(zhí)政和國家的長治久安，才能把握正確的前進(jìn)方向，才能弘揚(yáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，才能保持長期穩(wěn)定和安定有序，黨才能積聚起無窮的磅礴力量。正如《決議》所指出的，“必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[3] 44。

把人民立場作為根本政治立場，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)訴求。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，解放全人類是無產(chǎn)階級(jí)解放自身的前提，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的利益與全人類的利益是一致的，強(qiáng)調(diào)“被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來”[5] 14。毛澤東明確指出不僅要了解馬克思主義的一般結(jié)論，“而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”[7] 533，也就是說無產(chǎn)階級(jí)政黨需要借助人民立場來分析和解決社會(huì)問題。習(xí)近平總書記始終認(rèn)為秉持人民立場是一個(gè)重大原則性問題，強(qiáng)調(diào)“我們要始終把人民立場作為根本政治立場，把人民利益擺在至高無上的地位，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”[8] 52。這充分表明始終堅(jiān)持人民立場是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于以往一切政治力量的根本標(biāo)志，同時(shí)也是檢驗(yàn)無產(chǎn)階級(jí)政黨是否保持自身先進(jìn)性和純潔性的試金石。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在人民立場上提出了一系列新理論、新觀點(diǎn)和新論斷，共同作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，全面拓展了人民立場理論的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十九屆六中全會(huì)在總結(jié)黨的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地宣告了黨的根本政治立場是人民立場不會(huì)變，把人民的力量和智慧作為黨執(zhí)政的根基不會(huì)變，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨不會(huì)變，群眾路線是黨的根本工作路線不會(huì)變，不僅厘清了我們黨過去堅(jiān)持人民立場取得成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更為我們黨將來秉持人民立場接續(xù)成功指航定向。

二、中國共產(chǎn)黨人民立場的實(shí)踐維度

實(shí)踐維度是藉由長期存在和發(fā)展的客觀實(shí)際而探尋其中的內(nèi)在特點(diǎn)和本真面貌，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中應(yīng)實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一、理論與實(shí)際相結(jié)合、世界觀與方法論相協(xié)調(diào)、認(rèn)識(shí)世界與改造世界相連接。也就是說，實(shí)踐維度凸顯了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理論自覺向?qū)嵺`過程中的行為自覺飛躍的運(yùn)動(dòng)過程。毛澤東曾明確地指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的?！盵9] 295中國共產(chǎn)黨人民立場實(shí)踐逐步從根本上克服了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，反對(duì)各種主觀主義和形式主義的錯(cuò)誤傾向，提倡運(yùn)用辯證思維方式去分析問題，追求客觀規(guī)律。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得的成就是從根本上改變了中國人民任人宰割的悲慘命運(yùn)，終結(jié)了勞動(dòng)人民備受剝削的悲慘歷史，兌現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的莊嚴(yán)承諾，創(chuàng)造了人民安居樂業(yè)的良好局面，深化了全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨人民立場實(shí)踐符合馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論要求，深刻地體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀的理論特質(zhì)。

追本溯源，馬克思主義實(shí)踐觀決定了中國共產(chǎn)黨人民立場所占據(jù)的實(shí)踐維度。實(shí)踐是馬克思主義得以作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本條件，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義區(qū)別于一切唯心主義和舊唯物主義的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1] 531，而“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[1] 724。但由于生產(chǎn)過程所得到的結(jié)果實(shí)質(zhì)上“已經(jīng)觀念地存在著”[10] 208，所以“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1] 527。概而言之，馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性以及革命批判性等內(nèi)在特點(diǎn)。

中國共產(chǎn)黨人民立場作為改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，與馬克思主義實(shí)踐觀視域相吻合，清楚地表明了馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)在特點(diǎn)。首先，中國共產(chǎn)黨人民立場實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為這種實(shí)踐活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的主體是具有現(xiàn)實(shí)需要的廣大人民群眾，而為了滿足主體的客觀物質(zhì)需要就必然要利用客觀的實(shí)踐手段作用于客觀的實(shí)踐對(duì)象。與此同時(shí)，這種實(shí)踐活動(dòng)沒有離開社會(huì)發(fā)展的客觀條件以及客觀規(guī)律去抽象地談?wù)摪l(fā)展，所取得的巨大成就也并非遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的人的日常生活。既強(qiáng)調(diào)要滿足最廣大人民群眾的根本利益，又強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，凸顯人民立場實(shí)踐所具有的客觀物質(zhì)性特點(diǎn)。其次，中國共產(chǎn)黨人民立場實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為這種實(shí)踐活動(dòng)并非單純的主觀見之于客觀的直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，而是精神支配于物質(zhì)力量的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)開始之前，根據(jù)最廣大人民群眾的欲求和愿望，集中廣泛的精神生產(chǎn)成果和精神動(dòng)力因素，在頂層設(shè)計(jì)中制定未來的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃藍(lán)圖，同時(shí)也能夠根據(jù)實(shí)際情況實(shí)事求是地檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的合理性并及時(shí)調(diào)整和改變自己的目標(biāo)和規(guī)劃?？梢哉f，實(shí)踐的自覺能動(dòng)性越高，人民群眾的欲求和愿望就會(huì)越發(fā)得到滿足。再次，中國共產(chǎn)黨人民立場實(shí)踐具有社會(huì)歷史性特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨善于將具體政策變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，使人民群眾在一定的社會(huì)歷史條件下不斷地推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。人類的社會(huì)生產(chǎn)雖然受特定歷史條件的制約，但并不意味著永遠(yuǎn)靜止于某一種發(fā)展水平。中國共產(chǎn)黨明確實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的活動(dòng)，更不是與過往相割裂的活動(dòng)，而是在繼承前人實(shí)踐成就的基礎(chǔ)上集廣大人民群眾集體的智慧和力量于一體的實(shí)踐活動(dòng)。概言之，脫離于社會(huì)歷史和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是不符合人民立場的。最后，中國共產(chǎn)黨人民立場實(shí)踐具有革命批判性特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨始終以時(shí)代問題為實(shí)踐導(dǎo)向，致力于對(duì)客觀世界進(jìn)行革命性鍛造。在肯定和否定的革命性與拋棄和吸收的批判性當(dāng)中確定亟待解決的問題領(lǐng)域，找準(zhǔn)解決問題的具體方案，以求實(shí)現(xiàn)歷史性變革和時(shí)代性跨越。如此，中國共產(chǎn)黨善用他者和自我的批判，革命性地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治制度、精神境界和生態(tài)環(huán)境朝著有利于人的全面發(fā)展的方向展開?？傊R克思和恩格斯在批判舊哲學(xué)脫離人、人類實(shí)踐和人類社會(huì)發(fā)展的缺陷的同時(shí)，以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解人和人類社會(huì)發(fā)展，從而揭示了實(shí)踐的內(nèi)在特點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀已然貫穿于中國共產(chǎn)黨人民立場實(shí)踐，無產(chǎn)階級(jí)政黨的人民立場理論終歸要付諸實(shí)踐，人民立場訴求也只有通過實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí)。中國共產(chǎn)黨人民立場的實(shí)踐性表明，片面的抽象感性、純粹的主觀活動(dòng)、狹隘的歷史眼界和孤立的理論空談無法滿足人民群眾的根本利益。

從蘇聯(lián)共產(chǎn)黨〔含布爾什維克黨、俄共（布）、聯(lián)共（布）〕執(zhí)政的74年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，能否秉持人民立場是一個(gè)政黨興衰成敗的重要因素。列寧曾經(jīng)指出，共產(chǎn)黨執(zhí)政的“最嚴(yán)重可怕的危險(xiǎn)之一，就是脫離群眾”[11] 626。只有維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，才能得到人民群眾的廣泛擁護(hù)。因此，列寧也強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)群眾擁護(hù)我們。我們的力量就在這里。全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可戰(zhàn)勝的根源就在這里”[11] 53。始終關(guān)切廣大人民群眾的切身利益，依據(jù)人民群眾的利益訴求來制定未來的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃藍(lán)圖，保持同人民群眾的魚水關(guān)系，不斷革除和批判有損人民利益的各種因素，是一個(gè)黨能夠長期執(zhí)政的根本所在。然而，列寧逝世以后，特別是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政中后期，未能有效踐行人民立場的理論和原則。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及重工業(yè)的片面發(fā)展，致使人民群眾的物質(zhì)文化需要沒有得到充分滿足。所制定的五年計(jì)劃以及發(fā)展目標(biāo)也大多沒有實(shí)現(xiàn)。特權(quán)階層的形成和特權(quán)腐敗的蔓延也使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨與人民群眾離心離德、漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)階層雖能在一定程度上覺察到問題出現(xiàn)的領(lǐng)域，但卻無法找準(zhǔn)解決問題的方案。長此以往，人民群眾必然對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去信任和支持。因此，站穩(wěn)人民立場才能牢固無產(chǎn)階級(jí)政黨長期執(zhí)政的政治根基。中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)全方位人民立場，努力“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”[12] 18。

中國共產(chǎn)黨人民立場的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和所取得的重大成就清晰地表明，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣”[3] 66。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為治國理政的首要政治責(zé)任和政治義務(wù)。要始終與最廣大人民群眾建立牢不可破的血肉聯(lián)系，時(shí)刻牢記“黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾”[3] 66。把黨和國家所進(jìn)行的一切工作與維護(hù)人民利益高度統(tǒng)一起來，既凸顯了中國共產(chǎn)黨站穩(wěn)人民立場的實(shí)踐指向，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是否站穩(wěn)人民立場的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國共產(chǎn)黨人民立場的歷史維度

歷史維度是藉由自然和人類社會(huì)發(fā)展的客觀因素來科學(xué)地揭示社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性的具體維度，強(qiáng)調(diào)在考察人類歷史活動(dòng)時(shí)既要以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看問題，又要敏銳地捕捉社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。也就是說，歷史維度表現(xiàn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象可知性、社會(huì)歷史規(guī)律普遍性和社會(huì)歷史發(fā)展必然性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記曾深刻指出，要“從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性”[13] 14。這就意味著探尋中國共產(chǎn)黨人民立場的歷史維度，既要揭示其發(fā)展的歷史性和時(shí)代性，又要把握歷史性與時(shí)代性之間的內(nèi)在張力。

毫無疑問，中國共產(chǎn)黨人民立場的歷史維度與馬克思主義歷史觀有著千絲萬縷的聯(lián)系。詮釋中國共產(chǎn)黨人民立場的歷史維度，不能離開馬克思主義歷史觀，離開了馬克思主義歷史觀，便無法真正地把握中國共產(chǎn)黨人民立場的科學(xué)內(nèi)涵。脫離人民立場來談?wù)摎v史觀也會(huì)無法領(lǐng)悟其真正的價(jià)值意蘊(yùn)。在人民立場與歷史觀的邏輯關(guān)系上，人民立場決定歷史觀，歷史觀是人民立場的反映，有什么樣的人民立場就會(huì)有什么樣的歷史觀。相應(yīng)地，歷史觀也會(huì)反作用于人民立場。自階級(jí)社會(huì)誕生以來，不同的思想觀點(diǎn)背后總會(huì)占據(jù)不同的人民立場，歷史觀也概莫能外。

馬克思主義經(jīng)典作家善于揭示歷史現(xiàn)象背后的價(jià)值取向。與以往占統(tǒng)治地位的唯心主義歷史觀不同，馬克思主義歷史觀站在人民立場上分析歷史現(xiàn)象，正確地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)識(shí)到人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史活動(dòng)具有雙重特點(diǎn)，一方面，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1] 295;另一方面，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[1] 287。馬克思主義還認(rèn)為，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[1] 286，任何歷史活動(dòng)都要表達(dá)具體的利益訴求。簡而言之，歷史活動(dòng)所涵蓋的思想動(dòng)因，由物質(zhì)利益決定，另外歷史活動(dòng)也并非是少數(shù)人的活動(dòng)，而是表現(xiàn)為最廣泛人民群眾共同參與的活動(dòng)。與馬克思主義歷史觀不同，舊歷史觀并沒有站在人民群眾的立場上思考?xì)v史問題，而是站在少數(shù)人的立場上來看待歷史問題。唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)家，特別是持資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的哲學(xué)家，始終把意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因，用意識(shí)來說明和取代現(xiàn)實(shí)中的一切。其目的在于，通過利用意識(shí)特別是各種人為臆造的思想觀念，歪曲社會(huì)歷史，以此來鞏固其政權(quán)的長期統(tǒng)治地位;通過迷惑廣大人民群眾主動(dòng)放棄經(jīng)濟(jì)利益訴求，來緩解階級(jí)間政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益和社會(huì)利益的斗爭，以此來證明私有制、壟斷性的合理性和合法性;通過剝離“人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程”[14] 270中的物質(zhì)因素，來掩蓋舊生產(chǎn)方式及其所代表的階級(jí)終究要退出歷史舞臺(tái)的客觀必然性，進(jìn)而維護(hù)剝削階級(jí)的階級(jí)地位?？梢?，認(rèn)為意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展根本動(dòng)因的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上代表非人民立場，具有虛偽性和欺騙性。而把意識(shí)夸大為社會(huì)歷史發(fā)展決定性因素的另一種表現(xiàn)形式是英雄史觀。猶如黑格爾鼓吹“人民是助唱隊(duì)——他們消極、被動(dòng);只有英雄們建功立業(yè)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任”[15] 219，英雄史觀夸大個(gè)人意志在歷史發(fā)展中的作用，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，積極鼓吹少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。究其本質(zhì)，在于剝削制度下私有制帶來的階級(jí)利益分化。剝削階級(jí)的少數(shù)精英與廣大人民群眾在階級(jí)利益上相對(duì)立，剝削階級(jí)為了維護(hù)自身的利益必然要鼓吹英雄史觀，以此來促使廣大人民群眾依附于剝削階級(jí)立場?？梢?，如何看待人民群眾的歷史作用，也受階級(jí)立場的影響。

中國共產(chǎn)黨人民立場，實(shí)際上也呼應(yīng)了立場作用于歷史觀的現(xiàn)實(shí)邏輯。在馬克思主義現(xiàn)實(shí)邏輯中，立場與歷史觀相互支撐。馬克思主義歷史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)起到了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和滿足人民群眾需要的雙重作用，而物質(zhì)資料生產(chǎn)離不開廣大人民群眾的付出與創(chuàng)造，滿足人民群眾物質(zhì)需要和發(fā)揮人民群眾主體作用又都是人民立場的重要表現(xiàn)，這就是中國共產(chǎn)黨的歷史觀?！稕Q議》指出，全黨要“用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[3] 72-73。《決議》系統(tǒng)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期為了人民和依靠人民的歷史經(jīng)驗(yàn)，凸顯了人民立場的時(shí)代性。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨為了改變中國人民的悲慘命運(yùn)，義無反顧地組織人民推翻了“三座大山”;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，探索社會(huì)主義建設(shè)道路，加強(qiáng)和擴(kuò)大了廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線;改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨繼續(xù)探索使人民擺脫貧困的發(fā)展道路，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國家的工作中心，作出了改革開放的歷史性決策。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在人民立場上，圍繞以人民為中心的發(fā)展理念，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大目標(biāo)奮進(jìn)。

人民立場是黨在歷史實(shí)踐中生成的立場，當(dāng)然會(huì)受到歷史條件的制約。認(rèn)清人民立場的歷史性，能夠?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)政黨科學(xué)把握人民立場提供客觀依據(jù)。馬克思主義歷史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反，但同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)在特定條件下對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用。這表明馬克思主義歷史觀認(rèn)為世界上不存在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何歷史階段都適用的“永恒真理”。杜林推論道德具有永恒性和普適性，試圖利用永恒原則將歷史排除在自己的理論邏輯之外，借此承認(rèn)世間存在著“永恒真理”。杜林認(rèn)為道德的“永恒真理”具體表現(xiàn)為凌駕于任何差別之上，適用于任何歷史條件。恩格斯針對(duì)杜林用社會(huì)意識(shí)的“永恒真理”來尋求社會(huì)進(jìn)步的圖謀提出批判。恩格斯認(rèn)為：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，獲得自己的倫理觀念?！盵16] 99簡而言之，任何社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生都有深刻的經(jīng)濟(jì)根源?！傲?，是人們觀察、認(rèn)識(shí)和處理問題的立足點(diǎn)。這個(gè)立足點(diǎn)，從根本上講是由人們的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)利益和地位決定的”[17] 17-24，可以說立場是經(jīng)濟(jì)利益在觀念上的反映。立場作為具有階級(jí)屬性的思想觀點(diǎn)，反映階級(jí)的根本利益，表明一個(gè)人、一個(gè)政黨究竟秉持何種立場，不取決于人們的思維決斷，關(guān)鍵在于思維決斷背后所反映和代表的階級(jí)利益。如果反映和代表的是最廣大人民群眾的根本利益，則是人民立場;如果反映和代表的是特權(quán)階層和利益集團(tuán)的利益，則是非人民立場，沒有不反映和不代表任何利益的中立立場?？傊?，在馬克思主義歷史觀視域下，立場不僅具有歷史的必然性，還具有歷史的條件性。

中國共產(chǎn)黨人民立場，實(shí)際上也呼應(yīng)了歷史觀反作用于立場的理論邏輯。在當(dāng)代中國，歪曲中國共產(chǎn)黨人民立場大致可分為兩種主要表現(xiàn)：一種表現(xiàn)為，極端化中國共產(chǎn)黨人民立場的階級(jí)性，試圖營造“狹隘的政黨立場”，抑或是批評(píng)中國共產(chǎn)黨人民立場的階級(jí)性，試圖營造“全民立場”。另一種表現(xiàn)為，用現(xiàn)在的路線、方針和政策否定之前的路線、方針和政策，抑或是用之前的路線、方針和政策否定現(xiàn)在的路線方針和政策。這些表現(xiàn)顯然具有片面性、欺騙性甚至反動(dòng)性。因?yàn)橐环矫?，中國共產(chǎn)黨代表工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵18] 187中國共產(chǎn)黨為之奮斗的內(nèi)在動(dòng)因在黨的十九大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》中已經(jīng)清晰體現(xiàn)?！饵h章》指出，“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”。這充分表明黨代表著工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益。同時(shí)，《黨章》還指出，“由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級(jí)斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化”，這就預(yù)示著作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的中國共產(chǎn)黨并不是所謂的“全民黨”。另一方面，中國共產(chǎn)黨反對(duì)脫離歷史條件去評(píng)價(jià)歷史。切不能用改革開放前30年否定后40年，抑或是用改革開放后40年否定前30年。如前所述，路線、方針和政策的制定都有其經(jīng)濟(jì)利益根源，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期所制定的路線、方針和政策，皆是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，本質(zhì)上符合人民立場的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，絕不能脫離特定歷史時(shí)期用內(nèi)容有所調(diào)整的人民立場來相互否定。正如《決議》所指出的，“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥砦覀冊鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”[3] 2。

探尋中國共產(chǎn)黨人民立場的歷史維度，還應(yīng)該把握歷史性與時(shí)代性之間的內(nèi)在張力，即深刻領(lǐng)悟人民立場“變”與“不變”的邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！盵12] 21人民立場既是歷史的也是發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和行動(dòng)原則與我國基本國情不斷變化的基本特征相結(jié)合，決定著人民立場戰(zhàn)略要求之“變”。具體來說，“人民”概念在政治話語建構(gòu)中的內(nèi)涵與外延之變、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度和上層建筑改革力度之變、社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)與人民群眾利益需求之變，以及不同歷史時(shí)期國內(nèi)與國際環(huán)境等諸多變化，必然會(huì)引起人民立場戰(zhàn)略要求的適當(dāng)調(diào)試，甚至?xí)沟谩叭嗣瘛钡膬?nèi)涵和外延都發(fā)生調(diào)整。從“人民民主是一種全過程的民主”到“發(fā)展全過程人民民主”，再到明確將“發(fā)展全過程人民民主”納入到《決議》，恰恰體現(xiàn)了以“發(fā)展全過程人民民主”來保障人民當(dāng)家作主的具體任務(wù)和戰(zhàn)略部署，本質(zhì)上符合人民立場的歷史性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。人民立場是認(rèn)識(shí)問題和解決問題的基本價(jià)值導(dǎo)向，決定著政黨能否維護(hù)特定階級(jí)的階級(jí)利益。中國共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾根本利益的階級(jí)定位和階級(jí)屬性，決定其人民立場核心價(jià)值的“不變”。正如《決議》所指出的，“全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，站穩(wěn)人民立場”[3] 73。人民立場核心價(jià)值的“不變”，正是永遠(yuǎn)站穩(wěn)人民立場的根本支撐。具體來說，全心全意為人民服務(wù)的宗旨永遠(yuǎn)不變、維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的訴求永遠(yuǎn)不變、與人民群眾保持最緊密的聯(lián)系永遠(yuǎn)不變、承認(rèn)和尊重人民群眾的主體地位永遠(yuǎn)不變，以及追尋人的自由全面發(fā)展的必然趨勢永遠(yuǎn)不變。人民立場核心價(jià)值的“不變”，既是中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)站穩(wěn)人民立場莊嚴(yán)承諾的鮮明表征，也凸顯中國共產(chǎn)黨以不變應(yīng)萬變的理論品格?？傊?，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守人民立場的歷史，就是從變中把握不變，以不變應(yīng)萬變的歷史。

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