李靜

摘? 要：孟子十分重視人民生存的權(quán)利，針對圍繞如何治理國家一事，孟子提出了“民事不可緩”這一重要思想主張，抓民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。孟子的民生思想具有豐富的價值，意蘊深刻。其中，施行仁政以保民的治理之道是孟子民生思想的頂層設(shè)計，制民恒產(chǎn)取民有制以惠民是孟子民生思想的實踐路徑，興辦學(xué)校教民明人倫以育民是孟子民生思想的內(nèi)在價值。孟子民生思想蘊含著深刻內(nèi)容，其豐富的哲理對新時代進(jìn)一步堅持在發(fā)展中保障和改善民生具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：孟子;民生思想;價值意蘊

“民事”涉及范圍廣，古往今來，民生工程都是治國理政的頭等大事。在上位者，要把解決與人民切身利益息息相關(guān)的事情當(dāng)成刻不容緩的責(zé)任，把關(guān)心人民疾苦當(dāng)作最為急迫的任務(wù)，急民之所急，想民之所想，做到憂民之憂，樂民之樂，就會實現(xiàn)“天下之民至焉”的良好局面。如果“為民父母”不關(guān)心民事，那么作為百姓父母的作用又如何體現(xiàn)出來？為此，孟子說道：“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？”（《孟子·滕文公章句上》）因為在孟子看來，“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也?！辈蝗识诟呶唬菤埡Π傩?，對國家也極為不利，國家能夠存續(xù)下去的，那真的是僥幸。正所謂“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國定矣?！保ā睹献印るx婁章句上》）只要君主端正了，民事也就有著落了，民心也能凝聚起來了，國家也就安定了。要重視民事，在政治方面，就要從頂層設(shè)計上施行仁政以保民繼而實現(xiàn)治國之道;在經(jīng)濟方面，要從實踐路徑上制民恒產(chǎn)制定惠民措施實現(xiàn)富民之本;在教育方面，要從培養(yǎng)提升素質(zhì)上興辦學(xué)校抓好基礎(chǔ)教育實現(xiàn)育民之根。

一、頂層設(shè)計：施行仁政實現(xiàn)治理之道以保民

在孟子看來，保民才可以稱王，當(dāng)齊宣王問孟子要具有什么樣的道德才能夠統(tǒng)一天下時，孟子回答說：“保民而王，莫之能御也?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┘疵献诱J(rèn)為只有一切都為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，是沒有任何人能夠阻擋得了的。保民而王，足以說明孟子對保民的重視程度之高，也是他為統(tǒng)治者提出的最高為政目標(biāo)，孟子自始至終都極力主張君王要通過仁政愛民的方式去獲得天下。

統(tǒng)治者行仁政于民，就不能暴斂民財，欺壓百姓，做出勞民傷財?shù)氖虑?。對此，孟子引述陽虎的觀點表明自己的思想主張，即“為富不仁，為仁不富矣。”（《孟子·滕文公章句上》）這句話雖然表面上是引述陽虎的話語，實際上表明了孟子本人的思想觀點。孟子十分重視仁政愛民的重要性，若“不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”統(tǒng)治者不行仁政，暴虐和殘害百姓，本身有危險，國家也有危險，綜合國力也會削弱。因為“暴其民甚，則身弒國亡;不甚，則身危國削?！睘榇?，“欲為君”，就要“盡君道。”作為君主要盡君主之道，要做好自己本職工作。（《孟子·離婁章句上》）孟子尤其反對和痛恨在上位者為爭奪利益以殘暴手段發(fā)起劇烈和殘酷的戰(zhàn)爭，因為戰(zhàn)爭只會讓民眾成為無辜的犧牲品。孟子指出戰(zhàn)亂頻仍帶來的殘忍局面，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！睘榱藸帄Z土地而戰(zhàn)，殺死的人漫山遍野;為了爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人遍布全城，這就是所謂的帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。這樣人應(yīng)該受到刑罰，對此，孟子接著說：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！笨梢?，不仁者不可與之言。“安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？”（《孟子·離婁章句上》）不仁的人，如果可以與他進(jìn)行深入溝通和商榷，就不會存在亡國敗家危險的可能性了。

君主實行殘暴的統(tǒng)治，本身就是一種殘害和拋棄自己與國家的行為，是不仁義的體現(xiàn)。而仁作為人類最安適的住宅，義作為人類最正確的道路，怎么能舍棄呢？為此，孟子指出：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也?！弊员┳詶壵叱鲅云茐亩Y義，自身不能居仁由義，是一件非常可悲的事情。因此，孟子強調(diào)說：“仁，人之安宅也;義，人之正路也;曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁章句上》）在孟子看來，殘暴的統(tǒng)治只會加劇社會動蕩，失去民心、國家和天下。上至統(tǒng)治者，是否施行仁政直接關(guān)系到國家的興衰存亡，下至士庶人，如果不志于仁，便不能保全自己的身體甚至死亡。為此，孟子指出：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是有惡醉而強酒?！苯y(tǒng)治者不仁，就會失去民心繼而失去天下，如果好仁，百姓就會向仁德仁政歸附，縱使不想統(tǒng)一天下，也是做不到的，反之則不然。因此，孟子說道：“茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！币驗椤叭吮刈晕?，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之?！保ň娪凇睹献印るx婁章句上》）可見，在上位者若不施行仁政，對自身，對百姓，對社會和國家來說，危害甚大，是極為不可取的。

為政不為民，百姓民不聊生的形勢就會更加嚴(yán)峻，這和“率獸食人”，用“梃與刃與政”殘害百姓，“上慢而殘下”是類似的情況?！奥诗F食人”的暴政必將失去民心和民眾。孟子認(rèn)為，要得民心，就要施行仁政，而不是暴政。孟子結(jié)合社會現(xiàn)實和民情疾苦，分析了為民父母不主動作為就會失去民心和天下的嚴(yán)重后果。孟子與梁惠王對話中通過以“梃與刃與政”殘害百姓的異同分析殘酷的社會現(xiàn)實，提醒統(tǒng)治者要施行仁政于民。他說：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《孟子·梁惠王章句上》）不關(guān)心民眾疾苦，又怎么能做老百姓的父母官，得到百姓的擁護，讓別國的百姓也歸附于自己的國家呢。因此，民眾不加多就屬于正常的現(xiàn)象了。若民眾不加多或減少，對一國的君主而言，就意味著這個國家即將往衰亡的不利趨勢發(fā)展了。對于類似的困惑和恐懼，梁惠王對孟子說，其之于國也，盡心焉耳矣，但與鄰國相比，自己國家的民眾并不加多，為此感到煩惱。孟子回答說：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”梁惠王回答道：“不可;直不百步耳，是亦走也?！泵献咏又f：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！备螞r，現(xiàn)在的情況不止如此甚至更糟糕，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā);人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┤绻麤]有相應(yīng)的法律條文與行為規(guī)范約束和懲罰這種不良現(xiàn)象，富貴人家的牲畜吃了窮苦人家的糧食而得不到嚴(yán)懲，良心不受道德的譴責(zé)和法律的制裁，就會形成惡性循環(huán)，窮人越來越窮，富人繼續(xù)為非作歹，民眾的利益就會得不到根本保障，百姓也不會主動為做長官的考慮或為其犧牲自己保全長官了。因此，當(dāng)鄒國與魯國發(fā)生沖突，鄒穆公對老百姓不主動去替上級長官犧牲而困惑不解時，孟子回答道：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而四方者，幾千人矣;而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！保ā睹献印ち夯萃跽戮湎隆罚┙y(tǒng)治者如果不從根本上解決問題，不關(guān)心老百姓，并且還要殘害他們，老百姓也自然不會支持和擁護他的上級，也不肯積極用行動主動替上級犧牲自己的性命。

由此可見，君主要把關(guān)心民眾的事情當(dāng)成最為急迫的任務(wù)，就要行仁政。如何才能做到行仁政于民，孟子提出了豐富的思想主張。孟子與列國統(tǒng)治者多次提及施行仁政于民，行仁政后的效果要體現(xiàn)出民眾無憾于養(yǎng)生喪死;能夠省刑罰，薄稅斂;天下的仕者、耕者、商賈、行旅等等都愿意互相往來交流溝通?？偠灾?，統(tǒng)治者以仁德來治理天下，民眾沒有不心悅誠服的。一是養(yǎng)生喪死無憾，這是實現(xiàn)最低基本生活需求的保障。對普通百姓而言，只有遵循自然生長規(guī)律與發(fā)展規(guī)律，通過日常勞作收獲來解決溫飽，才能滿足基本的生活需要。因此，孟子說道：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┰诿献涌磥?，只要不妨礙生產(chǎn)，不濫捕魚類和亂砍樹木，那么糧食和魚類就會吃不完，木材就會用不盡，百姓對生養(yǎng)死葬就沒有什么不滿意的，這就是王道的開端，而這種仁愛開端的推廣和擴充是其他力量無法阻止的。二是天下各類人士愿來往于本國。關(guān)于發(fā)政施仁，孟子還建議齊宣王從根本著手，他說：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”《孟子·梁惠王章句上》孟子認(rèn)為，只要君王能夠改革政治，施行仁德，那么，天下的仕者、耕者、商賈、行旅等等都愿意到齊國來，沒有人能抵擋得住，尤其是當(dāng)“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”那么，在此時“行仁政而王，莫之能御也?！泵献永^續(xù)說道，“孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命?！?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！薄睹献印す珜O丑章句上》孟子引述孔子的話，強調(diào)了老百姓被歷史上前所未有的暴虐政治折磨的情勢下，統(tǒng)治者若行仁政，民眾將悅之。

孟子又歸納了關(guān)于施行仁政的五項舉措，他說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣;市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣;關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣;耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣;廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）這五項仁政理想措施若實現(xiàn)了，那么就會無敵于天下了。概而言之，要保民，就要從頂層設(shè)計全局考慮，通過在上位者施行仁政以安定天下百姓。

二、實踐路徑：制民恒產(chǎn)取民有制以惠民

恒產(chǎn)決定恒心?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印る墓戮渖稀罚┟献诱J(rèn)為，“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┮簿褪钦f，沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則的，只有士人才能夠做到或做得更好。至于一般人，則很難做到有“恒心”，或者根本就做不到有“恒心”，若沒有“恒心”，就會胡作非為，做出違法亂紀(jì)的事情。孟子說：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┯纱丝梢?，一定的產(chǎn)業(yè)收入決定了一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，因為有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足了基本的生活需求，人們才能有時間和精力去追求更高層次的需要。而“恒心”對于一般民眾來說，就要在擁有一定“恒產(chǎn)”的基礎(chǔ)上才能培養(yǎng)和樹立起來。因此，孟子提出要“制民之產(chǎn)”，以促進(jìn)平民百姓去樹立和踐行“恒心”。

制民恒產(chǎn)以保民。孟子強調(diào)古代的明君要“制民之產(chǎn)”，使“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而不是等到他們犯罪了再加以處罰，那樣就相當(dāng)于陷害。孟子說：“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？”在上位者要施行仁政以保民富民，就要從根本著手，讓民眾擁有“恒產(chǎn)”。因此，孟子提出了民眾擁有恒產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后趨而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┟献臃謩e與梁惠王和齊宣王的對話中又進(jìn)一步提出了民眾擁有恒產(chǎn)的理想措施，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┪耐跷鞑朴陴B(yǎng)老，孟子認(rèn)為他善于養(yǎng)老的關(guān)鍵就在于他行仁政制定理想的土地制度。他說：“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也?！薄睹献印けM心章句上》可見，民眾擁有了一定的產(chǎn)業(yè)，生活沒有后顧之憂，不再為溫飽發(fā)愁，再進(jìn)一步引導(dǎo)他們奉養(yǎng)自己的老人。奉養(yǎng)老人的過程可以看作是子女盡孝道的基本體現(xiàn)，也是踐行“恒心”的具體表現(xiàn)形式之一。總之，孟子關(guān)于“制民之產(chǎn)”的理想措施，主要是為培養(yǎng)民眾擁有一定的恒心，培養(yǎng)恒心就要先擁有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，把民眾從水生火熱之中解救出來，使他們在生活上沒有憂慮能得以安定。統(tǒng)治者只有朝著改善和提高民眾生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的目標(biāo)去努力，那么要凝聚民心，贏得天下，其他力量是無法阻擋的。

在孟子看來，要讓民眾享受到實實在在的惠利，建設(shè)好基礎(chǔ)工程也是一項極為重要的民生任務(wù)。子產(chǎn)在主持鄭國政治時期，用所乘的車輛幫助別人渡過溱水和洧水。孟子認(rèn)為，這只是小恩小惠，是在上位者不懂民事罷了，畢竟這不是長久之計，不能解決根本問題。孟子說到：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。僅有仁心仁聞而民不被其澤、不可法于后世者，不行先王之道也，故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā睹献印るx婁章句上》）好心好法必須相互配合而行，因此，孟子便指出：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成;十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！保ā睹献印るx婁章句下》）橋梁道路修繕好了，渡水過河的難題也就解決了，這樣才能標(biāo)本兼治，解決本質(zhì)問題。民生基礎(chǔ)工程不可緩，它是一項長期性的、系統(tǒng)性的重大工程，不能只借用一時的巧力去解決眼前的困難就認(rèn)為萬事大吉，而是要從長遠(yuǎn)謀慮規(guī)劃，真正打好民生根基造福天下百姓。因此，為民上者要改善民生狀況，就要做該做的事，盡心竭力而為之。在上位者最該做的事情即為民做實事、做善事，以民為本，務(wù)實為民，帶領(lǐng)民眾勤勞致富，鞏固國力，民富則國強，國強則民安。總而言之，有了“恒產(chǎn)”，才能“事父母”，“畜妻子”，能夠“養(yǎng)生喪死”而無憾，黎民百姓不再為饑寒和生老病死憂愁煩惱，“然后驅(qū)而之善”，才會養(yǎng)成“恒心”，即引導(dǎo)他們走上善良的道路，用余力去培養(yǎng)和踐行正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。

孟子還提出“民貴君輕”這一重要思想觀點，即要以民為本，為民的長遠(yuǎn)利益考慮。在孟子看來，惠民利民的事情要及時去辦，不能因為條件有限而尋找借口和理由拖延或者拒絕不辦。當(dāng)戴盈對孟子說：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然后已，何如？”孟子回答說：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？”《孟子·滕文公章句下》明知不合理不合道義的情況下，不但不及時制止，還要解釋掩蓋這種不符合仁義道德的行為，這不是君子的作風(fēng)。孟子還主張古代的統(tǒng)治者要認(rèn)真辦事，禮愛臣民，節(jié)省用度，多做惠民利民的事情。他說：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”（《孟子·滕文公章句上》取民有制就要做到省刑罰，薄稅斂。梁惠王在深刻反思曾經(jīng)強大的魏國在他為政期間，竟然東敗于齊，西喪地于秦七百里，南辱于楚，是為奇恥大辱，因此便與孟子討論如何才能為戰(zhàn)死者報仇雪恨。孟子說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨......彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？”（《孟子·梁惠王章句上》由此看來，只有統(tǒng)治者為民眾的切身利益著想，民心聚，國力強，縱使有堅甲利兵攻擊，百姓也不至于退縮逃亡。

因此，孟子一直都強調(diào)要薄稅斂，要用合理的方法征收田稅。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！薄笆ト酥翁煜拢褂休乃谌缢?。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”《孟子·盡心章句上》至于取于民有制，孟子就田稅收取形式提出了建議。他說：“請野九一而助，國中什一使自賦......死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！泵献咏又痔岢隽司唧w的理想實施辦法，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田;公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！薄睹献印る墓戮渖稀肥聦嵣?，孟子的建議要在全國推廣和實施，就必須面對客觀存在的現(xiàn)實問題，諸如地理面貌情況，家庭人口數(shù)量狀況，南北氣候差異等等諸多因素問題造成的不利影響，會對這種田稅征收辦法的實行造成一定阻礙。但孟子仍然把這種理想主張寄希望于當(dāng)時的統(tǒng)治者，希望經(jīng)過在上位者的修飾調(diào)度，惠民利民的政策可以得以具體實現(xiàn)。

三、內(nèi)在價值：興辦學(xué)校教民明人倫以育民

孟子重視民眾的基礎(chǔ)教育，在他看來，當(dāng)人民的生活有著落了，便要興辦“庠”“序”“學(xué)”“?！眮斫逃龑?dǎo)他們走上至善的道路。孟子說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！薄睹献印る墓戮渖稀烽_辦學(xué)校的目的就是要闡明并教導(dǎo)人民以及人與人之間的各種必然關(guān)系以及相關(guān)的各種行為準(zhǔn)則。也即當(dāng)人民有了恒產(chǎn)，國家也安定了情況下，就要往提升民眾的人格修養(yǎng)方面去努力，因為民眾的素質(zhì)代表著一個國家的整體形象。國民素質(zhì)、國家形象和國家的精氣神是相輔相成的，在歷史上能走得長遠(yuǎn)的國家，其國民性格、素質(zhì)、形象和精氣神一定是具有大國的典范和氣度。

因此，孟子多次強調(diào)興辦學(xué)校的重要作用，通過開展基礎(chǔ)教育來實現(xiàn)育民的基本任務(wù)?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！焙煤玫剞k些學(xué)校，持續(xù)反復(fù)地用孝順父母敬愛兄長的大道理訓(xùn)導(dǎo)他們，那么，人人都會敬老尊賢，擁有惻隱同情之心，禮讓長者，自覺為老人服務(wù)，須發(fā)花白的人也就不會頭頂著、背負(fù)著重物件在路上行走了。因為“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┩ㄟ^加強教育引導(dǎo)，才能推行好的行為習(xí)慣，踐行良好的做法。盡管孟子認(rèn)為人性本善，人皆具有不忍人之心和惻隱之心，但如果一心只講究吃喝玩樂滿足口腹之欲，而不顧正確的思想意識的培養(yǎng)，那么就會受到別人的輕視，就會顧小失大，顧此失彼。因為“飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失其大也?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┮虼?，孟子認(rèn)為，如果吃飽了，穿暖和了，住得安逸舒適了，如果是沒有良好的環(huán)境和教育加以引導(dǎo)，也就和禽獸差不多。畢竟“所不學(xué)而能者，所不慮而知者”的良能良知也只有極少數(shù)的人才能做到，多數(shù)的人還是要通過善教來引導(dǎo)才能實現(xiàn)至善至美的盛德。對此，孟子提倡要教以人倫，他說：“后稷教民稼穡，樹藝五谷;五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓戮渖稀罚┩ㄟ^教育，讓民眾明白并踐行好父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的倫理關(guān)系和社會關(guān)系，做一個有別于禽獸的，既具有自然屬性，又具有社會屬性的明理達(dá)性和擁有良好恒心的人。孟子繼而引用堯的話語強調(diào)教以人倫的重要性，以表明自己的思想主張，即“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！保ā睹献印る墓戮渖稀罚┏私探o百姓稼穡的技藝，還要教給他們做人的道理，用人倫來督促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，各司其職，然后加以提攜和教誨。

因為在孟子看來，實施基礎(chǔ)教育教人以善，修養(yǎng)心性，才能形成“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上”的良好氛圍。年輕人就應(yīng)該用閑暇時間來學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛兄長、為人盡心竭力、待人忠誠守信的道德，而且運用這些道德，在家便來侍奉父兄，上朝便來尊敬上級。孟子還認(rèn)為，如果在上位者沒有禮義，在下的人沒有正確的教育，那么違法亂紀(jì)的人就會興起，國家終將會走向滅亡。孟子說：“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。”（《孟子·離婁章句上》）由此可見，興辦學(xué)校加強教育引導(dǎo)百姓趨善至關(guān)重要。因為只有拿善來服人、養(yǎng)人，天下的人才會歸服，對此，孟子說道：“以善服人者，未有能服人者也;以善養(yǎng)人者，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”（《孟子·離婁章句下》）通過好的教育來影響和熏陶教養(yǎng)人，民眾思想統(tǒng)一，民心一致了，統(tǒng)一天下就順理成章了。因為良好的政治，百姓敬畏它，良好的教育，百姓喜愛它，只有通過良好的教育配合良好的政治才能得到百姓的心。為此，孟子指出：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心章句上》）可見，善政和善教是息息相關(guān)，相互促進(jìn)，相互影響的。

總而言之，孟子民生思想注重以解決好民事為本，凡是和民眾利益相關(guān)的事情都刻不容緩，應(yīng)該當(dāng)作頭等大事來解決。古往今來，辦好人民的事情，就要始終把人民群眾的小事時刻放在心上，關(guān)心百姓的安危冷暖，把人民對美好生活的向往作為在上位者的奮斗目標(biāo)，落實相應(yīng)的民生保障制度和惠民政策，解決好地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和收入差距等問題，讓人民共享發(fā)展的惠利，這樣贏得民心和天下就輕而易舉了。當(dāng)前，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，要鞏固好來之不易的成果，就要繼續(xù)發(fā)展好鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。同時也要以解決好教育、養(yǎng)老、醫(yī)療和住房等問題，保持社會長期和諧穩(wěn)定，保障人民安居樂業(yè)，實現(xiàn)共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子譯注[M].楊伯峻譯注.北京：中華書局，2010.

責(zé)任編輯? 黃邦道