張兵娟 李涵

【內(nèi)容摘要】本文考察了當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮文化的內(nèi)容認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐傾向，揭示了大學(xué)生整體禮文化認(rèn)知水平并不理想的現(xiàn)實(shí)，并對認(rèn)知情況與價(jià)值認(rèn)同、實(shí)踐意向等的正相關(guān)性進(jìn)行了驗(yàn)證和說明，據(jù)此提出了通過增強(qiáng)禮文化認(rèn)知提升當(dāng)代大學(xué)生的民族認(rèn)同和文化自信的傳播路徑。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;中國禮文化;認(rèn)知;態(tài)度;行動

禮文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心要義，體現(xiàn)著中國人的精神氣質(zhì)與民族內(nèi)涵。大學(xué)生如何在多彩的文化傳播中看待自身的傳統(tǒng)文化，是否愿意遵循傳統(tǒng)禮文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，并視此為民族精神的基礎(chǔ)，是否愿意為傳承和傳播該文化作出自己的貢獻(xiàn)，這是值得探討的問題。

本研究想要探討的主要問題是：當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)知情況如何，這種認(rèn)知多大程度上能夠轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同，能否幫助其形成基于本民族價(jià)值取向的文化自信，禮文化的傳播與傳承能否以大學(xué)生為主體在當(dāng)代社會繼續(xù)進(jìn)行，從而延續(xù)中國人的立身之本。為探討上述問題，本研究主要采用問卷調(diào)查的方式進(jìn)行。

一、研究設(shè)計(jì)

（一）研究思路

本研究主要通過問卷調(diào)查的方式，對大學(xué)生禮文化認(rèn)知情況進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而探究大學(xué)生群體在新媒體時(shí)代對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

通過對中國禮文化、文化認(rèn)同等相關(guān)概念、理論的梳理，本研究細(xì)分了中國禮文化的內(nèi)涵與意義，以及文化認(rèn)同考察的向度，以便確立可測量的考察變量。

首先，對中國禮文化含義的細(xì)分，主要用于形成問卷的具體項(xiàng)目，包括日常禮儀、節(jié)日禮俗、人生儀式，國家禮治、禮文化精神等。

其次，對文化認(rèn)同的分析，主要用于形成考察的角度。該部分以心理學(xué)和傳播學(xué)中對認(rèn)同和態(tài)度的有關(guān)論述為基礎(chǔ)。心理學(xué)將認(rèn)同與態(tài)度相聯(lián)系，將態(tài)度分為認(rèn)知、情感、意向三個(gè)方面。認(rèn)同作為傳播活動的一種結(jié)果，屬于傳播效果的研究范疇，效果在傳播學(xué)中被認(rèn)為體現(xiàn)在認(rèn)知、態(tài)度和行動三個(gè)層面。

綜合以上兩方面，本研究將中國禮文化劃分為禮儀、禮俗、禮治等方面，將文化認(rèn)同的考察細(xì)分為認(rèn)知情況、情感態(tài)度和行為意向三個(gè)方面，具體考察當(dāng)代大學(xué)生在中國禮文化不同方面的知行現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，嘗試分析影響該現(xiàn)狀的可能因素，對其進(jìn)行相關(guān)驗(yàn)證。最后，根據(jù)研究結(jié)果，提出具體的對策建議，以期進(jìn)一步提升當(dāng)代大學(xué)生對中國禮文化的認(rèn)同。

（二）研究問題與假設(shè)

本問卷旨在考察當(dāng)代大學(xué)生對中國禮文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，分析影響其認(rèn)同行為的可能因素，據(jù)此提出相應(yīng)的對策建議，以期在大學(xué)生群體中形成學(xué)習(xí)、踐行、傳播禮文化的良好氛圍。

根據(jù)所研究的問題，本問卷將考察內(nèi)容細(xì)分為下列方面：

第一，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素與禮文化認(rèn)知水平，主要涉及學(xué)歷、學(xué)科門類與禮文化認(rèn)知的關(guān)系。

第二，禮文化認(rèn)知情況與認(rèn)同態(tài)度之間的關(guān)系，對禮文化相關(guān)內(nèi)容的高認(rèn)知是否意味著高認(rèn)同。

第三，禮文化認(rèn)知情況與行為轉(zhuǎn)換的關(guān)系，高認(rèn)知是否能順利轉(zhuǎn)換成對禮文化的踐行與宣傳。

第四，禮文化認(rèn)知水平與獲取渠道的關(guān)系，多渠道宣傳與推廣是否能帶來禮文化認(rèn)知水平的提升，哪些渠道在禮文化傳播中發(fā)揮了更為重要的作用。

根據(jù)上述問題，本研究提出如下假設(shè)：

假設(shè)1：學(xué)歷與禮文化認(rèn)知水平成正比。

假設(shè)2：文科學(xué)生比其他類別學(xué)生禮文化認(rèn)知水平高。

假設(shè)3：認(rèn)知與態(tài)度成正比，禮文化認(rèn)知水平越高，對禮文化的認(rèn)同度越高。

假設(shè)4：認(rèn)知與行為成正比，禮文化認(rèn)知水平越高，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐和傳播禮文化行動的可能性越大。

假設(shè)5：認(rèn)知與渠道有關(guān)，獲取禮文化知識的渠道越多，禮文化認(rèn)知水平越高。

（三）樣本抽取與測量

1.抽樣方法

為確保樣本具有普遍性和代表性，本研究在全國范圍的高校收集樣本，兼顧各省市區(qū)，綜合考慮性別、年齡、學(xué)歷、學(xué)科、政治身份等多種人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素。實(shí)際操作過程中，研究者從身邊出發(fā)，以鄭州大學(xué)在校本科生、碩士生和博士生為起點(diǎn)，向外擴(kuò)散，采用便利抽樣和滾雪球推薦等方式向外擴(kuò)散發(fā)放問卷。

2.預(yù)調(diào)查情況

信度與效度測試是衡量問卷質(zhì)量與可行性的重要指標(biāo)。本問卷所涉及問題及指標(biāo)，大部分出于相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合與團(tuán)隊(duì)成員的討論，做出適當(dāng)修改，最終確定問卷測量項(xiàng)目。

為了檢視本問卷相關(guān)指標(biāo)和問題的量化效果，提高調(diào)查水平，本研究事先隨機(jī)發(fā)放了50份問卷用以檢驗(yàn)信效度。經(jīng)SPSS軟件分析，alpha系數(shù)為0.7387，問卷設(shè)置有效。

3.正式調(diào)查情況

本研究采用網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷的方式，以鄭州大學(xué)在校生為中心向外擴(kuò)散，輻射全國高校，最終共獲得827份問卷，剔除無效問卷，如漏答題目在25%以上，所選答案前后矛盾等，得到有效問卷736份，有效率約為89%，達(dá)到了預(yù)期數(shù)量。

（四）指標(biāo)量化與數(shù)據(jù)測量

本問卷大體分為五部分：人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素考察、禮文化認(rèn)知情況考察、禮文化態(tài)度考察、禮文化踐行實(shí)踐考察、禮文化傳播與獲取渠道考察。題目設(shè)置與賦值如下：

1.人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素的確立

人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素由1-5題考察，為單選題，考察指標(biāo)有：性別、年級、政治面貌、學(xué)科門類、學(xué)校所在省份等，據(jù)以描述樣本對象的基本情況。

2.禮文化認(rèn)知情況的描述

對禮文化的認(rèn)知情況由6-15題考察，其中6、7題為多選題，列舉對禮文化的基本觀點(diǎn)，每選一項(xiàng)計(jì)1分;8-15題為單選題，選取難易程度不等的禮文化知識，考察調(diào)查對象對禮文化基本知識的了解情況，每題計(jì)分規(guī)則為答對計(jì)1分，答錯(cuò)或未回答計(jì)0分。

上述10題的得分之和，計(jì)為調(diào)查對象在禮文化認(rèn)知方面的總分，用以反映其禮文化認(rèn)知水平。

3.禮文化觀點(diǎn)態(tài)度的傾向

對禮文化觀點(diǎn)態(tài)度的考察由17-19題完成，均為五級量表題。選取禮文化在新媒體時(shí)代的幾種形式、孝禮文化和總體文化認(rèn)同三個(gè)方面，分別設(shè)題，考察調(diào)查對象在對禮文化認(rèn)同態(tài)度方面的表現(xiàn)和傾向。

本部分采用計(jì)分制，由“完全同意”至“完全不同意”分別計(jì)5至1分，依次遞減。各問題得分之和，用以反映調(diào)查對象對禮文化態(tài)度的傾向。

4.禮文化踐行實(shí)踐的抉擇

20-24題主要考察調(diào)查對象在禮文化踐行和行動方面的意向問題。其中，第20題為多選題，每選一項(xiàng)計(jì)1分;21-24題為單選題，由A到C，分別計(jì)3、2、1分。上述五題得分之和，用以反應(yīng)被調(diào)查者在禮文化踐行方面的抉擇。

5.禮文化獲取渠道的選擇

該方面借由16道題考察，為多選題，每選一項(xiàng)計(jì)1分，計(jì)算總得分，表示調(diào)查對象獲取禮文化知識和宣傳的渠道接觸情況。

此外，本問卷在第25-30題部分，分別從國家、學(xué)校、媒體、家庭等層面，考察了調(diào)查對象對禮文化接觸和學(xué)習(xí)的期待渠道，以及影響禮文化傳播傳承的可能因素，用以對研究問題進(jìn)行補(bǔ)充。

二、結(jié)果分析

（一）描述性統(tǒng)計(jì)

本次研究共收回問卷736份，多數(shù)調(diào)查對象得分在15-19.9分區(qū)域，為429人，可見多數(shù)調(diào)查對象的得分僅為總分一半，多得分為10-14.9分區(qū)域，有164人，20分以上者為142人，可見高分區(qū)域人員分布較少，另有1人得分在5-9.9的低分區(qū)間?，F(xiàn)將樣本的基本情況做簡要描述，結(jié)果如下：

1.人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素的描述

本次調(diào)查所考察的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素包括性別、年級、政治面貌、專業(yè)類別、學(xué)校所在省市區(qū)五項(xiàng)。從結(jié)果看，各類群體分布較為合理。其中，性別方面，男性占比38.72%，女性占比61.28%;年級方面，大一同學(xué)占比最多，為25%，大一至博士人數(shù)占比依次遞減;政治面貌方面，共青團(tuán)員占比接近半數(shù)，這也較為符合現(xiàn)實(shí)情況，同時(shí)群眾和其他政治面貌的受訪者也有涉及，調(diào)查對象較為全面;在學(xué)科專業(yè)方面，文科生在受訪者中占據(jù)41.71%，理工農(nóng)醫(yī)各類均有分布;學(xué)校所在省市區(qū)方面，包括港澳臺在內(nèi)的34個(gè)省市自治區(qū)均有受訪學(xué)生，樣本較具有代表性。相關(guān)數(shù)據(jù)如下：

2.不同考察層面的描述

在有效問卷量N=736的狀態(tài)下，禮文化認(rèn)知、情感態(tài)度、行動趨勢及接觸渠道等四個(gè)考察層面的得分情況如下：

（1）禮文化認(rèn)知得分情況

禮文化認(rèn)知的考察涉及6-15題，得分區(qū)間為0-16分。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)可見，樣本得分多集中在5-8分區(qū)間，多數(shù)被調(diào)查對象的得分低于平均分8分。題目的正確率與難度有很大關(guān)系，涉及到儒家語錄、傳統(tǒng)節(jié)日、四書五經(jīng)、“五?！钡容^為常見的禮文化知識的題目正確率較高，但在一些較生疏問題上，例如“釋奠禮是什么”“五禮”的分類與意義等，正確率分別僅為27.17%和19.29%，得分較低，說明大學(xué)生對于禮文化的認(rèn)知，還停留在較為淺顯的嘗試層面，并沒有深入的了解。

（2）禮文化態(tài)度得分

禮文化態(tài)度傾向的考察通過第17-19題考察，得分區(qū)間為27-135分。上述統(tǒng)計(jì)可見，多數(shù)調(diào)查對象得分集中在95-135區(qū)間，但53-94得分區(qū)間的對象也不在少數(shù)，高分區(qū)域較少。由此可見，被調(diào)查大學(xué)生群體對禮文化的認(rèn)同傾向于正面態(tài)度，但也存在情感態(tài)度負(fù)面的傾向。

（3）禮文化踐行抉擇得分

對禮文化的踐行與傳播由20-24題考察，得分區(qū)間在0-16分。其中，調(diào)查對象得分多集中在9-12分區(qū)間，高于平均分8分，可見72.96%的被調(diào)查大學(xué)生在認(rèn)同的基礎(chǔ)上愿意傳播和踐行禮文化。但是，高分區(qū)間人數(shù)占比為20.65%，說明具有強(qiáng)烈行動意愿的調(diào)查對象仍然不多。

（4）禮文化接收渠道得分

該部分由16題考察，設(shè)置了家人、學(xué)校、媒體、書本和政府等禮文化傳播渠道可供選擇。其中“媒體節(jié)目與廣告”的選擇人數(shù)占比為61.96%，超過半數(shù)，可見媒體尤其是新媒體對大學(xué)生群體的影響之大。緊隨其后的是“學(xué)校教育與講座”和“書本知識”兩個(gè)渠道，均超過了50%。但是，五項(xiàng)渠道全選的調(diào)查對象僅為3.8%，可見受眾在進(jìn)行禮文化內(nèi)容接收時(shí)，存在特定的渠道傾向。

（二）交互影響分析

1.人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素與禮文化認(rèn)知情況的分析

（1）禮文化認(rèn)知情況與所處年級的差異分析

采用單因素方差檢驗(yàn)（one-Way ANOVA），對年級在認(rèn)知得分上的差異進(jìn)行分析，見表1。

調(diào)查問卷將樣本年級分為大一、大二、大三、大四、碩士和博士。由表1可知，年級在認(rèn)知得分上存在顯著差異。

對存在顯著差異的結(jié)果進(jìn)行事后的多重比較分析，可以看出，大一的認(rèn)知得分分別顯著大于大二、大三和大四;碩士的認(rèn)知得分分別顯著大于大二、大三和大四;博士的認(rèn)知得分分別顯著大于大二、大三和大四。

（2）禮文化認(rèn)知情況與專業(yè)類別的差異分析

采用單因素方差檢驗(yàn)（one-Way ANOVA），對專業(yè)類別在認(rèn)知得分上的差異進(jìn)行分析，見表2。

調(diào)查問卷將樣本專業(yè)類別分為文科、理科、工科、農(nóng)科和醫(yī)科。由表2可知，專業(yè)類別在認(rèn)知得分上存在顯著差異。

對存在顯著差異的結(jié)果進(jìn)行事后的多重比較分析，可以看出，文科生的認(rèn)知得分分別顯著高于理科生、工科生、農(nóng)科生和醫(yī)科生的認(rèn)知得分。

2.禮文化認(rèn)知與情感態(tài)度、踐行可能及接收渠道的分析

由于認(rèn)知得分、態(tài)度得分、行為得分、渠道得分均可看作連續(xù)變量，故采用雙變量間的pearson相關(guān)分析法，分析認(rèn)知得分、態(tài)度得分、行為得分、渠道得分之間的相關(guān)性，分析結(jié)果如表3所示。

由表3可知，認(rèn)知得分與態(tài)度得分、行為得分、渠道得分的顯著性值均小于0.05，且Pearson 相關(guān)性系數(shù)均大于0，表明在0.05的顯著性水平下，認(rèn)知得分分別與態(tài)度得分、行為得分、渠道得分均呈顯著的正相關(guān)，即認(rèn)知得分越高，態(tài)度得分越高;認(rèn)知得分越高，行為得分越高;認(rèn)知得分越高，渠道得分越高。

三、假設(shè)驗(yàn)證與結(jié)論

綜合上述分析可見，假設(shè)均被證實(shí)，具體結(jié)論如下。

（一）認(rèn)知、情感、行動的單項(xiàng)驗(yàn)證

首先，在認(rèn)知層面，大學(xué)生的總體表現(xiàn)并不盡如人意。

第一，當(dāng)代大學(xué)生對禮文化的認(rèn)知情況不如想象那樣充分。對于淺層常識性禮文化較為熟悉，但對于稍微深?yuàn)W或不常提及的禮文化知識則較為陌生，如，超過半數(shù)的受訪者不知何為“釋奠禮”，或不知“五禮”的分類和意義。第二，禮文化認(rèn)知水平受到年級因素影響較大，具體體現(xiàn)為博士和碩士被訪者的禮文化認(rèn)知水平高于本科生，這與普遍認(rèn)知與學(xué)歷水平基本一致。但是，博士被訪者的認(rèn)知水平稍低于碩士，可能是由于博士所接觸學(xué)科知識更為專業(yè)化細(xì)致化，對通識性教育的禮文化內(nèi)容關(guān)注不夠。此外值得注意的是，在本科生被訪群內(nèi)部，年級與認(rèn)知水平高并不呈正相關(guān)，而是大一被訪者的禮文化認(rèn)知水平高于其他三個(gè)年級，這可能與大一同學(xué)剛剛完成高考，對高中相應(yīng)文化知識記憶仍然較為清晰有關(guān)，也可見大學(xué)教育在禮文化和傳統(tǒng)文化的傳播與傳承方面仍存在不足。第三，專業(yè)差異對禮文化認(rèn)知水平影響較大。文科被訪者在認(rèn)知部分的得分遠(yuǎn)高于理、工、農(nóng)、醫(yī)等專業(yè)，這與預(yù)期狀況和專業(yè)情況基本一致。

其次，在態(tài)度與情感層面，當(dāng)代大學(xué)生對以禮文化為代表的中國文化具有較強(qiáng)的認(rèn)同感與自豪感，但這種情感傾向的極端性并不明顯，需要不斷強(qiáng)化，且仍存在少部分被訪對象對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可度低的問題。

再次，在行為實(shí)踐層面，多數(shù)大學(xué)生存在踐行禮文化的行動意愿，但是具有強(qiáng)烈意愿的大學(xué)生占比不高，且仍存在低參與度和實(shí)踐度的受訪群體。

（二）認(rèn)知-情感-行動的交互驗(yàn)證

在認(rèn)知-認(rèn)同、認(rèn)知-行為的交互關(guān)系和相關(guān)轉(zhuǎn)化方面，大學(xué)生群體對禮文化由知而信、由信而行的轉(zhuǎn)化較為成功。

第一，認(rèn)知與態(tài)度的交互分析顯示，大學(xué)生禮文化認(rèn)知水平直接影響到其對禮文化的認(rèn)同程度，且兩者呈正相關(guān)，這為我們通過加強(qiáng)認(rèn)知教育提升大學(xué)生的愛國熱情和民族認(rèn)同等方式提供了依據(jù)。第二，認(rèn)知與行為的交互分析顯示，大學(xué)生對禮文化的認(rèn)知水平與其付諸實(shí)踐的可能性呈正相關(guān)?？梢姰?dāng)代大學(xué)生具備將所知所學(xué)轉(zhuǎn)化為行動的自覺性，因此，加強(qiáng)禮文化認(rèn)知教育依然處于認(rèn)知-認(rèn)同-行動過程的重要環(huán)節(jié)。此外，接收禮文化內(nèi)容的渠道也會影響認(rèn)知水平，渠道越多越廣泛，認(rèn)知水平也會越高。因此，基于禮文化的文化認(rèn)同與文化自信，也需從上述路徑加以提升。

四、文化認(rèn)同的生成與文化自信的樹立

（一）由認(rèn)同產(chǎn)生到共同體形成

1.認(rèn)知的同化產(chǎn)生認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞，最初出現(xiàn)在哲學(xué)、心理學(xué)中，弗洛伊德是較早使用該詞的學(xué)者之一。他認(rèn)為，認(rèn)同是指個(gè)人與他人、群體在感情上、心理上趨同的過程，即社會群體成員在認(rèn)識和感情上的同化過程。后來，埃里克森進(jìn)一步指出“認(rèn)同”實(shí)際上是關(guān)于“我是誰”這一問題的回答。①從個(gè)體層面來看，認(rèn)同是個(gè)人對自我的社會身份的理性確認(rèn);從社會層面而言，認(rèn)同是指社會共同體成員對自己所屬群體的一定信仰和情感的共有與分享。

文化認(rèn)同研究始于20世紀(jì)70年代的西方，20世紀(jì)80年代引入中國。文化認(rèn)同，指對人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一。擁有共同的文化，往往是民族認(rèn)同、社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。而個(gè)人對社會的認(rèn)同，主要體現(xiàn)在個(gè)人的社會化，即對社會所創(chuàng)造和擁有的文化的學(xué)習(xí)與接受。人們之間在文化上的認(rèn)同，主要表現(xiàn)為對對方的文化背景、文化氛圍等的相互承認(rèn)與接受。

此次研究將大學(xué)生的禮文化認(rèn)知作為基礎(chǔ)，由認(rèn)知出發(fā)，進(jìn)而考察其價(jià)值認(rèn)同和行為趨勢，這既符合傳播效果中認(rèn)知-情感-行為的發(fā)生邏輯，又符合心理學(xué)中由內(nèi)到外的驅(qū)動過程，也體現(xiàn)了“認(rèn)識的同化產(chǎn)生認(rèn)同”這一概念界定。研究結(jié)果可見，當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)知整體處于中等偏上水平，并不如預(yù)期的高。這一認(rèn)知水平是后續(xù)形成認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，在這種意義上，需要加強(qiáng)大學(xué)生的禮文化教育，提升其認(rèn)知水平，為后續(xù)價(jià)值和情感認(rèn)同的形成打下基礎(chǔ)。

2.認(rèn)同為共同體形成提供基礎(chǔ)

德國學(xué)者滕尼斯在1887年率先從社會學(xué)角度定義了“共同體”。他認(rèn)為，“共同體”旨在強(qiáng)調(diào)人與人之間基于情感、戀念和內(nèi)心傾向形成的緊密關(guān)系，是具有共同精神、較強(qiáng)歸屬感、認(rèn)同感的社會團(tuán)體，是人自主存在和選擇的結(jié)果，符合人類本身需要的組織化存在形式。②共同體是由兩個(gè)以上的個(gè)體構(gòu)成的既作為一個(gè)整體又不能完全喪失每一個(gè)體各自的獨(dú)立性的有序群體，整體統(tǒng)一和個(gè)體獨(dú)立缺一不可。

文化共同體注重不同個(gè)體在文化方面的共存、吸收與相對獨(dú)立?！拔幕北旧砭涂梢宰鳛閯釉~來理解，意在強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體之間的“文”以“成為主導(dǎo)的、穩(wěn)定的狀態(tài)、方式”產(chǎn)生合力，其實(shí)質(zhì)是超越原始的、自然的、本能的狀態(tài)。③本質(zhì)上說，人類形成國家、民族，其連結(jié)紐帶或劃分依據(jù)，正是文化的共同特征、對相同文化的認(rèn)同，即人們生活中的講究，包括制度的、宗教的、習(xí)俗的內(nèi)容。中國禮文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在力量潛移默化地在中國人心中形成與生俱來的集體無意識，在個(gè)體社會化的過程中，這一認(rèn)知和認(rèn)同被不斷強(qiáng)化，最終形成基于禮文化認(rèn)同的中華文化共同體。

綜上所述，認(rèn)同的產(chǎn)生，尤其是民族認(rèn)同的形成，是共同體凝聚與劃分的必要條件，也是區(qū)分“我”與“他者”的重要標(biāo)志，這種認(rèn)同感、歸屬感，通過共同體這一形式不斷得到強(qiáng)化，形成鮮明又強(qiáng)烈的自我意識、集體意識，從而產(chǎn)生文化自信，強(qiáng)化群體的向心力。當(dāng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮文化的價(jià)值認(rèn)同得到不斷強(qiáng)化并趨于高度一致時(shí)，他們就形成了這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識和自我標(biāo)識的共同體。

（二）由禮文化認(rèn)同到中華文化自信

在中國人的生活中，“禮”無所不包，規(guī)定著生活的方方面面，前人所踏，后人所從，是一種必須遵循的行為規(guī)范。一般認(rèn)為，“禮”是一整套的制度、典章、儀節(jié)和價(jià)值規(guī)范，是依靠國家權(quán)力機(jī)器推行的教化，是社會規(guī)制力和個(gè)人道德修養(yǎng)共同來維持政治、社會秩序的一種治理架構(gòu)，一個(gè)文明的制度體系。④根據(jù)社會學(xué)的研究，一切民風(fēng)禮俗都起源于人類生活的努力，禮文化也不例外，它依托于古代農(nóng)耕文明，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。春秋后期戰(zhàn)亂不止，出現(xiàn)了禮崩樂壞的現(xiàn)象，孔子作為中國禮文化的集大成者，主張復(fù)興周禮以維護(hù)國家治理和社會秩序，使得禮文化成為古代中國公共生活秩序和教養(yǎng)的根基，以及塑造中華民族性格和精神的文化原型。⑤禮文化融入到中華民族的生活方式和生活習(xí)慣中，同時(shí)，也像血液一樣流淌在中華文明的軀體之中，構(gòu)成了中華文明的靈魂與核心。禮文化成為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和基礎(chǔ)，也是其一以貫之的根本特征。

禮文化不僅于中國人是重要的，其所倡導(dǎo)的規(guī)則性、有序性、和諧性等智慧，于當(dāng)代社會的國際交往也是有益的，在塑造文化認(rèn)同與自信中也發(fā)揮了重要作用。面對“韓流”“美劇”等外來文化的影響，我們應(yīng)反思自身的民族文化與認(rèn)同在新媒體時(shí)代該如何形成與維護(hù)，如何充分發(fā)揮中華文化的優(yōu)秀性，釋放禮文化的力量，真正“由知而信”。從文化認(rèn)同到達(dá)文化自信。這其中，大學(xué)生群體是一股重要的力量。

五、結(jié)語

當(dāng)下是一個(gè)技術(shù)和媒介高速發(fā)展的時(shí)代，新興媒體層出不窮，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)無所不在，不同文化間的交流與碰撞也愈發(fā)頻繁。當(dāng)代大學(xué)生在這樣的環(huán)境中，面對多樣文化的交錯(cuò)和呈現(xiàn)，其價(jià)值認(rèn)同和情感傾向容易被左右拉扯而無法堅(jiān)定。本研究在一定程度上為強(qiáng)化大學(xué)生的價(jià)值觀念、增進(jìn)民族認(rèn)同、形成文化自信提供了一種可能性路徑，也對禮文化內(nèi)容認(rèn)知-價(jià)值認(rèn)同-行動意向這一傳播效果的邏輯路徑進(jìn)行了再次驗(yàn)證。

注釋：

①賀金瑞、燕繼榮：《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第3期。

②王濤、鄭建明：《試論中國數(shù)字文化共同體的塑造》，《數(shù)字圖書館論壇》2017年第2期。

③孫永富：《文化共同體對共同生活的意義》，《人文雜志》2004年第5期。

④張兵娟：《傳播學(xué)視野下的中國禮文化與認(rèn)同建構(gòu)研究》，《新聞愛好者》2017年第2期。

⑤王冠：《論儒家禮樂文化的形成與建構(gòu)及對當(dāng)下的意義》，《江蘇社會科學(xué)》2016年第5期。

（作者張兵娟系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特聘教授;李涵系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2018級博士生）