陳思宇

內(nèi)容摘要：19世紀(jì)后，隨著大移民浪潮的推進(jìn)，帝國(guó)主義不僅在東南亞和西印度地區(qū)奪取了大量土地，并且將大多數(shù)普通的中國(guó)及亞裔勞動(dòng)者成為殖民當(dāng)局牟取暴利的工具，隨著大量亞洲移民前往東南亞等地尋求謀生機(jī)會(huì)，中國(guó)移民作為西方他者的“華人群體”愈發(fā)被套話。在毛姆游歷東方諸國(guó)之后，創(chuàng)作了最后一部充滿異域情調(diào)及東方元素的作品——《阿金》，作品中展現(xiàn)了大量移民國(guó)外的中國(guó)人在英國(guó)殖民當(dāng)局統(tǒng)治下的艱難生活。毛姆作為英國(guó)文化的敘事者和體驗(yàn)者，注視著異國(guó)“景觀”——尤其是移居他國(guó)后移民的底層生存狀態(tài)，無(wú)疑為我們考察他者筆下的中國(guó)移民形象提供了契機(jī)。

關(guān)鍵詞：毛姆 《阿金》 “中國(guó)移民” 文化心態(tài)

19世紀(jì)是世界格局的重要轉(zhuǎn)變期，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi)，“由傳統(tǒng)的朝貢體系轉(zhuǎn)向近代條約體系”[1]西方對(duì)東方逐漸占據(jù)文化、軍事和政治優(yōu)勢(shì)。由于《阿金》寫(xiě)于二十世紀(jì)二十年代初，而19世紀(jì)中葉部分東南亞地區(qū)淪為英國(guó)當(dāng)局的殖民地，因此，大量的“東方勞工”現(xiàn)象在毛姆筆下被記錄和還原，其中以“東方移民”尤甚?！斑@些來(lái)自亞洲的不同國(guó)家的移民在東南亞或當(dāng)契約勞工，或?yàn)樽杂梢泼?，成為?dāng)?shù)氐牡V場(chǎng)和種植園主所需勞動(dòng)力的重要來(lái)源?！盵2]但是當(dāng)毛姆在描繪移民現(xiàn)象時(shí)，我們不可避免地感受到他作為西方敘述者身份的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)：一方面譴責(zé)西方人在殖民地實(shí)行的為所欲為的統(tǒng)治手段;另一方面他又承受著集體想象物的制約，他在描述受苦受累的中國(guó)移民形象的同時(shí)，還保留著19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)人對(duì)華人的想象——奸詐狡猾，冷酷無(wú)情，現(xiàn)實(shí)與想象的交織彰顯了作家主體身份建構(gòu)與民族主體性話語(yǔ)的張力。

此前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)英國(guó)作者筆下的東方移民者形象有較多相關(guān)的研究著作，如葛桂錄的《霧外的遠(yuǎn)音——英國(guó)作家與中國(guó)文化》，[3]以及雷蒙·道森《中國(guó)變色龍》[4]等等，這些作品無(wú)一例外都在論述要做到不受任何主觀因素的影響而真正了解中華文明是何等之困難。與之相關(guān)的學(xué)術(shù)論文數(shù)量更是日益豐富，毛姆筆下的中國(guó)及中國(guó)移民形象的研究似乎已經(jīng)成為后殖民主義研究的一個(gè)重要話題，然而在研究毛姆對(duì)中國(guó)印象的過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)者將眼光集中投放在毛姆的兩篇著作——《在中國(guó)屏風(fēng)上》《面紗》，以及他的戲劇《蘇伊士之東》上，很多學(xué)者忽視了他的短篇小說(shuō)集——《阿金》?！栋⒔稹分袩o(wú)論是馬來(lái)題材還是對(duì)印度尼西亞以及中國(guó)移民者在作品中的小說(shuō)篇目占據(jù)很大比重。因此，研究一位對(duì)本國(guó)文學(xué)和公共輿論產(chǎn)生影響力的英國(guó)作家，在領(lǐng)略過(guò)中國(guó)本土文化之后，如何對(duì)中國(guó)形象再次進(jìn)行構(gòu)建值得我們玩味與深思。

一.中國(guó)移民：被注視下的“他者”

毛姆筆下的中國(guó)移民形象，幾乎都因社會(huì)地位低下而一律隸屬西方人管轄，“棕種人和黃種人的行動(dòng)目的是用白種人無(wú)法破解的密碼寫(xiě)成的”[5]4將黃種人和棕種人劃為一類(lèi)，而白種人則是與他們界限清楚相對(duì)峙的一類(lèi)人，“密碼”一詞充滿閉塞與神秘，毛姆認(rèn)為，這正是屬于黃種人和棕種人的行動(dòng)目的，對(duì)他異文化的排斥以及對(duì)東方的奇想將西方人種的種族優(yōu)越感推向最大化，這正是符合歐洲文化的核心——“認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化”尤其是在關(guān)涉到東方概念時(shí)，歐洲的文化霸權(quán)性不斷重申“歐洲比東方優(yōu)越、比東方先進(jìn)”。[6]10作品中還提到：“在東方，我們總會(huì)遇到不少這樣的人。他就跟其他人一樣，并沒(méi)什么特別的地方。他盡力想要找份活兒干干，但他的運(yùn)氣實(shí)在不好。實(shí)際情況是，那時(shí)也確實(shí)沒(méi)有什么工作。”[5]6毛姆筆下的中國(guó)移民幾乎都被描繪成一系列扁平人物，他們大都沒(méi)有姓名，不愛(ài)說(shuō)話，做事勤快，這些失語(yǔ)的中國(guó)形象被簡(jiǎn)化，更多“套話”被運(yùn)用。

作品序言中提及“阿金”名字的由來(lái)，是以一位中國(guó)男性仆役的名字命名，當(dāng)作者四處打聽(tīng)正在尋找工作的中國(guó)人時(shí)，找到了這位“什么活兒都會(huì)干的傭人”——阿金，“他動(dòng)作敏捷，做事干凈利落，不愛(ài)多嘴說(shuō)話。他總是泰然自若”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)流落海外的中國(guó)移民可供選擇的職業(yè)更多還是些社會(huì)底層工作，他們的意志和生命在被無(wú)盡的瑣事消耗的同時(shí)話語(yǔ)權(quán)也被消解在西方人的印象中，而這樣只顧做事卻不說(shuō)話的東方男傭也是歐洲人愿意找的仆役類(lèi)型，白種人作為注視者一方，只需被注視者迎合他們的需要即可，被注視者甚至并無(wú)言說(shuō)自我的動(dòng)機(jī)和必要。當(dāng)形象成為解讀文化的符號(hào)時(shí)，就不再是文本內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系的系列，而是兩種文化間“對(duì)話”的完成或未完成的說(shuō)明。[7]137如《叢林中的腳印》中四處游蕩的中國(guó)人，《尼爾·麥克亞當(dāng)》里的廚子和男傭……形成了毛姆筆下中國(guó)移民群像，在毛姆看來(lái)，東方似乎“盛產(chǎn)”低劣的人種?！耙磺行蜗蠖荚从趯?duì)自我與‘他者’，本土與‘異域’關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中，即使這種意識(shí)是十分微弱的。因此，形象即為對(duì)兩種類(lèi)型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)，且能說(shuō)明符指關(guān)系的表述?！盵7]155差距一詞即可說(shuō)明兩種形象類(lèi)型更多是在異國(guó)層面的比較，當(dāng)注視者的本國(guó)文化優(yōu)越于異國(guó)文化時(shí)，不可避免會(huì)按照注視者文化中的固有印象書(shū)寫(xiě)他者。

“中國(guó)苦力”“中國(guó)暴徒”等詞已經(jīng)成為歐洲人指稱(chēng)中國(guó)移民的部分套話，毛姆創(chuàng)作這部作品的時(shí)正是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)傳播的時(shí)機(jī)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及政府高官卻將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接定義為將“暴動(dòng)”并一口咬定這是中國(guó)佬的“鬼把戲”，可見(jiàn)英國(guó)政府當(dāng)即從地緣政治的角度對(duì)這場(chǎng)全球范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的后果進(jìn)行了考量，在毛姆筆下，西方文明與東方野蠻的沖突是難以調(diào)和的，如作品中“中國(guó)苦力”被描述成“暴徒”的形象比比皆是：搶劫掠奪，殺人放火，以至于文本中的英國(guó)當(dāng)權(quán)者——奧爾本都“懼怕”這群“中國(guó)苦力”：“河岸上的白茅會(huì)為他們提供極為理想的隱蔽場(chǎng)所。他們可以在我們前行的時(shí)候隨意朝我們開(kāi)槍。我們連一點(diǎn)取勝的機(jī)會(huì)都沒(méi)有”，[5]66如此野蠻惡劣的中國(guó)移民形象出現(xiàn)在一位剛剛來(lái)華實(shí)地考察的作家毛姆筆下實(shí)在令人匪夷所思。作為西方人種的掌權(quán)者如果沒(méi)有勇氣去鎮(zhèn)壓一群東方的狂暴之徒，這是白種人不能容忍的，因此奧爾本不僅要面臨免職、嘲笑，即使是結(jié)婚八年的妻子也因此厭惡與遠(yuǎn)離他，在離開(kāi)他之前，妻子的一番吐露足以顯見(jiàn)西方種族主義的文化心態(tài)：“當(dāng)你告訴我你不打算為一個(gè)白人包養(yǎng)的情婦和她那幾個(gè)混血的娃娃去冒生命危險(xiǎn)時(shí)，我整個(gè)人都垮掉了”“我寧愿做一個(gè)平凡的種植園主的妻子，只要他身上有一個(gè)男子通常所有的那些長(zhǎng)處就行，也不愿再做你這樣騙子的妻子”[5]86，行文中無(wú)不透露著白人應(yīng)當(dāng)為守護(hù)自身利益從而對(duì)異族人種進(jìn)行打壓的思想，直到社會(huì)秩序再次恢復(fù)成西方人掌握主導(dǎo)權(quán)下的統(tǒng)治才會(huì)停止壓迫與殺戮。面對(duì)西方的侵襲，這群中國(guó)苦力被一位荷蘭人以蔑視的口吻描述成“我發(fā)現(xiàn)他們都害怕得要死，只有一個(gè)人敢于拿槍對(duì)著我，我一槍把他那該死的腦袋打得開(kāi)了花”，而“手無(wú)縛雞之力”“舉手投降”等形容詞一直是西方人對(duì)亞洲人種的套話，這種帶有明顯“白人優(yōu)越感”的傾向使得本文中充溢著對(duì)異族人種的傲慢與偏見(jiàn)。[8]

此外，來(lái)華的歐洲人在其作品中往往對(duì)中國(guó)苦力有所刻畫(huà)：“當(dāng)你第一次看見(jiàn)苦力挑著擔(dān)子在路上走，觸到你的眼簾是逗人愛(ài)的目的物”不堪重負(fù)的中國(guó)苦力成為西方人眼中“逗人愛(ài)的目的物”，[3]332顯然他們并沒(méi)有把它們當(dāng)人看待，而是取悅異族人和可壓榨勞動(dòng)的工具，他的語(yǔ)詞間透露著同情與憐憫，因此想要讓毛姆與此時(shí)的中國(guó)進(jìn)行平等的對(duì)話較為困難。稍稍統(tǒng)計(jì)一下我們可以發(fā)現(xiàn)，這些來(lái)華的歐洲人用來(lái)形容中國(guó)人最多的語(yǔ)詞就是“勤勞”，其實(shí)早在西方耶穌教士利瑪竇作品中對(duì)中國(guó)人的勤奮已經(jīng)有所表述，“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，大家都知道中國(guó)人是最勤勞的人民”。[9]勃頓同樣用中國(guó)人的勤勞諷刺和對(duì)照英國(guó)人的懶惰與游手好閑，可見(jiàn)19世紀(jì)之前中國(guó)人的勤奮還是作為被推崇的形象出現(xiàn)在西方，但是隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)，中國(guó)人的勤奮刻苦精神逐漸變成“智力差”的體現(xiàn)，西方歷史學(xué)家?jiàn)W格斯特·施羅澤曾明確表示：中國(guó)人是世界上最笨的民族，[10]而毛姆作為20世紀(jì)在英國(guó)有影響力的作家，再次將勤奮且失語(yǔ)的中國(guó)仆役形象搬進(jìn)作品，充分體現(xiàn)了英國(guó)對(duì)華覺(jué)醒的恐懼，英國(guó)歷史學(xué)家皮爾遜拋出的“黃禍論”也是對(duì)西方“他者”智慧的不安與仇視。西方從中世紀(jì)將東方看作神奇富庶國(guó)度，到17至18世紀(jì)贊美與抨擊并存，再至20世紀(jì)后對(duì)華“黃禍論”的拋出等，種種套話表現(xiàn)出的時(shí)間性就反映了套話生產(chǎn)國(guó)對(duì)他者（中國(guó)）認(rèn)知的變化。[7]191顯然西方文明優(yōu)越感的與日俱增，他們眼中以往需要依靠西方文明才能得以開(kāi)化的東方，甚至毛姆刻畫(huà)《書(shū)袋》中的中國(guó)男仆看到書(shū)“有些畏縮”，這樣愚昧落后的國(guó)家如今正在覺(jué)醒與復(fù)蘇，不得不使西方愈加強(qiáng)調(diào)中國(guó)的“可怕”。

二.文化心態(tài)：意識(shí)形態(tài)背后的自白者

“通過(guò)對(duì)東方景物、器物及東方人容貌、言談、服飾等描繪之后，內(nèi)中濃縮了一切可能支配者對(duì)他者形象陳述相異性的部分?！盵7]136作品中多次出現(xiàn)東方的器物和建筑，如在《叢林中的腳印》篇章中，將中國(guó)移民的居住地與西方人的住所進(jìn)行了詳細(xì)的描繪：“中國(guó)商人在這兒修建了大量好似迷宮一般的房屋”，而歐洲人居住區(qū)則“一切都顯得整齊、清潔和干凈”“宜人而寬敞的平房掩映在高大的肉桂樹(shù)叢中”，[5]2用“迷宮”來(lái)形容中國(guó)移民居住的建筑顯然是毛姆對(duì)東方的印象仍然停留在17、18世紀(jì)西方對(duì)東方的異域想象中，在《馬克·波羅游記》幾百年后的西方，“神秘又隱晦”仍然被作為東方形象的“代言詞”，可見(jiàn)西方并不愿意改變對(duì)東方的保守印象。與此相類(lèi)似的表述在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，如《遭天譴的人》開(kāi)篇：“就像當(dāng)你接近東方海上某些神奇的島嶼時(shí)，迎面襲來(lái)陣陣香氣濃烈的微風(fēng)，你的感受完全超出了身體上的倦怠”，[5]89《書(shū)袋》中“消息在東方神秘的四處傳播”，[5]171《尼爾·麥克亞當(dāng)》中的中國(guó)店鋪被形容為“出售許多稀奇古怪的物品”等等，[5]231正是這些充滿魅惑的語(yǔ)詞，滿足且吸引著毛姆和西方殖民者對(duì)東方的想象和向往。作品中除了幽深晦暗的東方景色，部分器物描寫(xiě)也成為了西方對(duì)東方神秘世界的異域想象。如《窮荒絕域》中出現(xiàn)“中國(guó)式大鏡子”[5]189的表述，不禁思考為何要在鏡子前冠上“中國(guó)式”的修飾語(yǔ)，鏡子讓人很容易就聯(lián)想到幻象，而無(wú)論在西方還是東方，鏡子都曾被賦予魔力出現(xiàn)在故事集中，如喬叟的《坎特伯雷故事集》中《侍從的故事》里講到了韃靼國(guó)王中一位武士的四樣法寶，其中就有一面寬大的玻璃鏡，這面鏡子能使你看到別人心里想些什么，這樣一面寶鏡使得東方充滿神秘色彩，以及作品中東方女性常穿戴的綢制衣飾，足以顯見(jiàn)西方人想象中的東方形象仍然在發(fā)揮著作用。

作品中“那個(gè)中國(guó)佬”是出現(xiàn)最多的稱(chēng)呼。19世紀(jì)西方中心主義形成，對(duì)中國(guó)形象觀念的變化導(dǎo)致原先帶有中性色彩的“中國(guó)佬”一詞被賦予了歧視性色彩，眾多西方國(guó)家皆知，華人什么活兒都接，不管薪資如何低廉，不管環(huán)境多么惡劣，總是可以在層層剝削中存活下來(lái)?！皷|南亞這些企業(yè)的人力成本之低廉，足以與加勒比和南美的準(zhǔn)奴隸制度競(jìng)爭(zhēng)?！盵2]199可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)底層中國(guó)移民的生存境況是何等卑下，用毫無(wú)身份認(rèn)同的指示詞輕蔑的叫呼底層勞動(dòng)的中國(guó)移民，當(dāng)越來(lái)越多的中國(guó)移民走進(jìn)白人市場(chǎng)，導(dǎo)致更多的白人失去工作機(jī)會(huì)時(shí)，西方人便開(kāi)始以“中國(guó)佬”帶有極其侮辱性色彩的詞匯稱(chēng)呼中國(guó)人，其實(shí)這正是“黃禍論”在西方經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)，以美國(guó)人和歐洲表現(xiàn)得尤為明顯。

毛姆筆下的東方移民群像，除了中國(guó)人還有一群馬來(lái)人、爪哇人等等，在《叢林的腳印》中談到殺死布朗森先生的兇手時(shí)，“我想，要是換了兩個(gè)中國(guó)佬，倒有可能想出這種花招，但我不相信馬來(lái)人會(huì)這么做。他們的膽子太小?！盵5]24我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)移民形象與其他東方形象相較而言，更具有反叛性?！缎袆?dòng)的時(shí)機(jī)》中，“那些中國(guó)苦力……變得目無(wú)法紀(jì)”[5]62，而究竟何為法紀(jì)？不過(guò)是西方人制定的維護(hù)白人權(quán)益的一套說(shuō)詞。甚至中國(guó)移民被描述為更加粗魯和野蠻的一方：“一旦他們（中國(guó)人）的聘用期滿之后，他就把他們都送回中國(guó)去，重新找一些爪哇人來(lái)代替他們”“爪哇人溫順得多”[5]62相對(duì)于西方人的“遵紀(jì)守法”、“禮貌高雅”，陰險(xiǎn)狡詐、暴戾等低劣詞匯則是被用來(lái)對(duì)中國(guó)人進(jìn)行定義、等級(jí)化、傳播的“套話”[7]140。

為何中國(guó)移民被塑造成反叛對(duì)象且遭到如此激烈的排斥？曾在19世紀(jì)中后期，英國(guó)需要依賴(lài)華人私會(huì)黨間接實(shí)行對(duì)華人的統(tǒng)治，他們不僅靠私會(huì)黨行使政治權(quán)利，而且從中牟取暴利，后來(lái)由于私會(huì)黨內(nèi)部時(shí)常制造社會(huì)動(dòng)亂影響社會(huì)治安，因此被英國(guó)當(dāng)局所取締。[2]160但是華人之間因親緣或地緣結(jié)交文化和經(jīng)濟(jì)黨派的現(xiàn)象卻從未停止，對(duì)于海外華人而言，往往依據(jù)姓氏或家鄉(xiāng)結(jié)交社團(tuán)越來(lái)越成為大移民時(shí)代的主要現(xiàn)象，甚至一些中國(guó)移民較好地適應(yīng)了兩大文化世界，因此，英國(guó)殖民者對(duì)有經(jīng)濟(jì)能力和在華人“幫派”中行使政治職務(wù)的中國(guó)移民十分畏懼。除了上述的部分地位低下的中國(guó)海外移民之外，也有不少華商能夠隨著殖民政策的變化不斷調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略，甚至在殖民地有了華人當(dāng)選行政長(zhǎng)官的案例，這對(duì)當(dāng)時(shí)英帝國(guó)殖民統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，與此同時(shí)，隨著20世紀(jì)更多底層中國(guó)移民涌入歐洲各國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)時(shí)，無(wú)論是在文化上還是經(jīng)濟(jì)上，都使西方人感到脅迫感，甚至不少西方政客和作家都認(rèn)為“扶桑文化和中華文明都具有迅速崛起并挑戰(zhàn)西方的潛能，擁有‘拿破侖式夢(mèng)想’的日本和‘沉睡的巨人’中國(guó)的崛起將對(duì)世界產(chǎn)生不可估摸的影響”。[11]因此，對(duì)東方的神話實(shí)則背后即是西方文化涉及到的權(quán)力參考系，這種單向輸出的西方文化的言語(yǔ)，不僅要求東方作為被注視的一方，而且必須是緘口不語(yǔ)的，必須是逆來(lái)順受的，作品中凡是有所反抗和叛逆的人物都免不了作為東方弱者要遭受西方“審判者”裁決和打擊的命運(yùn)。

中國(guó)移民在歐洲的底層處境被毛姆選擇作為書(shū)寫(xiě)的東方形象，而東方中上層階級(jí)的人物則成為作者排斥描述的一類(lèi)形象，在這樣的意識(shí)形態(tài)選擇的背后我們就可以窺見(jiàn)毛姆的東方文化心態(tài)。當(dāng)越來(lái)越多的中國(guó)苦力、中國(guó)男傭等社會(huì)底層人物形象出現(xiàn)在毛姆筆下，我們必然要關(guān)注毛姆選擇這些人物作為制作異國(guó)“形象”的社會(huì)和文化意義。除了當(dāng)時(shí)西方物質(zhì)文明飛速發(fā)展導(dǎo)致人性異化，想要來(lái)到中國(guó)追尋隱逸和安寧之外，還有一個(gè)重要的原因在于毛姆在王爾德的影響下對(duì)中國(guó)的道家文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。道家的齊物論思想讓毛姆不由自主地將注視的目光投放到了中國(guó)的底層人物中，在他眼中，當(dāng)時(shí)主張將中國(guó)社會(huì)改革和維新的新派人物都是跳梁小丑，在與新派代表人物宋春舫討論戲劇問(wèn)題時(shí)，毛姆一再否認(rèn)宋的崇洋思想，對(duì)其不尊重傳統(tǒng)中國(guó)的戲劇理想表示失望與輕蔑，可見(jiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)中上層階級(jí)力求變革中國(guó)文化及提升中國(guó)國(guó)際地位是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為中國(guó)只需要傳承古代社會(huì)醇酒詩(shī)畫(huà)，高山流水的神秘圖景就好，不必學(xué)習(xí)西方追求經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的革新發(fā)展，因此唯有中國(guó)社會(huì)的底層人物才滿足了毛姆對(duì)中國(guó)的想象。與本土文化相比，東方文化在毛姆眼中顯然是低下的，因此他“憎惡”東方文明的發(fā)展，而“憎惡”的背后則是要求他者象征性的死亡。[7]142盡管他熱愛(ài)東方文化，但毛姆所接觸的中國(guó)只是一些虛假的“交流”，是帶著白種人居高臨下的文化優(yōu)越感來(lái)對(duì)待中國(guó)文明，這樣身份的不對(duì)等是無(wú)法實(shí)現(xiàn)兩國(guó)文化對(duì)等交流的。當(dāng)異域文化不關(guān)涉西方精神世界時(shí)，的確是讓人向往的，但一旦作為東方的他者想要侵入西方文明時(shí)，他們會(huì)堅(jiān)決排斥并感到恐懼，甚至以詆毀和攻擊的方式試圖維護(hù)自身的中心地位，毛姆筆下的西方種族主義文化心態(tài)昭然若揭。

在接受道家和莊子思想之前，毛姆把中國(guó)苦力看做是一幅有趣的東方社會(huì)圖景，在接受其思想之后，他卻將道家的齊物論誤讀為西方的個(gè)人主義，帶著憐憫和同情的眼光對(duì)待中國(guó)苦力，將中國(guó)苦力描述為“負(fù)重的獸”[2]333。試圖通過(guò)使屬性和文化相融合的一組組的對(duì)立物來(lái)表達(dá)東西文化的相異性，將西方的人與東方的“獸”作為對(duì)立物，揭示出具有東西方區(qū)分性的定性體系，這種文化態(tài)度顯然夾雜著白人中心主義的傲慢與偏見(jiàn)。

英國(guó)作家筆下的中國(guó)形象與其說(shuō)是描繪東方文明，不如說(shuō)是由于東西方文化的相異性激發(fā)他們寫(xiě)作靈感的素材，作為西方以文化優(yōu)越自居的一方不論他們以何種眼光和心態(tài)描寫(xiě)東方，文字間的種族優(yōu)越感和白人中心主義都有跡可循，東方作為西方地理位置和文化上的他者，是西方試圖套話重組的產(chǎn)物。貝爾福曾針對(duì)英國(guó)殖民埃及的做法反問(wèn)道“我們有什么權(quán)利以高人一等的姿態(tài)凌越于所謂東方的人民之上呢？”其后從知識(shí)和權(quán)利的分析角度得出結(jié)論：東方在西方的控制下得到了比他們以前的整個(gè)歷史都要好得多的治理，因此東方需要西方的殖民官員為他們帶來(lái)解脫。[6]42而毛姆將注視點(diǎn)放在中國(guó)底層移民形象同樣折射出他站在西方文明世界的高度想要試圖治理東方。但是中國(guó)并非殖民地，因此無(wú)需成為其他帝國(guó)主義知識(shí)和權(quán)力的輝煌的展示品，但是不可否認(rèn)不少西方作家仍然試圖涉及他者形象的討論，因?yàn)椤敖y(tǒng)一的體系（中心文化控制了周邊文化）導(dǎo)致了對(duì)他者形象的思考?！盵7]148即便是親自來(lái)華考察的毛姆依舊無(wú)法擺脫西方種族主義的“投射”理論，這種從本質(zhì)上將東西方區(qū)別化的書(shū)寫(xiě)方式，直至今日依然不斷以異國(guó)形象言說(shuō)的方式得以呈現(xiàn)。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，中國(guó)邁入移民新時(shí)代，僅限于指代1980年之后從中國(guó)大陸向外流動(dòng)的人，是一批更加專(zhuān)業(yè)和城市化的移民走出國(guó)門(mén)，而定居?xùn)|南亞地區(qū)的移民則被稱(chēng)為“老移民”，“新老移民”的鮮明對(duì)照顯現(xiàn)出當(dāng)代世界歷史發(fā)展進(jìn)程的某些特點(diǎn)。[2]328作為21世紀(jì)的中國(guó)公民，面對(duì)西方文化的傲慢與偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加勤懇的精神研究我們的國(guó)粹，建立文化自信是文化傳播的首要前提，一味的“拿來(lái)主義”無(wú)益于守住中華古典文化，但是同時(shí)我們需要重視西方在軍事、經(jīng)濟(jì)和文化上的差異，在當(dāng)今全球各國(guó)加速合作和交流的情形下，國(guó)門(mén)的打開(kāi)讓更多異國(guó)文化相互交融與理解成為可能，走出去的中國(guó)文化也讓西方愈發(fā)了解真實(shí)且全面的中國(guó)形象乃至東方形象，秉承謙遜姿態(tài)將國(guó)學(xué)風(fēng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也正視并包容西方優(yōu)秀文化的傳入，以求中西文化能夠早日實(shí)現(xiàn)對(duì)話與想象的平等。

參考文獻(xiàn)

[1]易剛明.東南亞華僑華人與中國(guó)關(guān)系——一種國(guó)際體系結(jié)構(gòu)分析[J].暨南大學(xué)，2010：58.

[2][美]孔飛力：他者中的華人.李明歡，譯.江蘇人民出版社.2016：153.

[3]葛桂錄：霧外的遠(yuǎn)音：英國(guó)作家與中國(guó)文化.寧夏人民出版社.2002：333.

[4][美]雷蒙·道森：中國(guó)變色龍.常紹民，明毅，譯.中華書(shū)局.2006.

[5][英]毛姆：阿金.葉尊，譯.浙江文藝出版社.2018.

[6][美]愛(ài)德華·W·薩義德：東方學(xué).王宇根，譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.1999：10.

[7]孟華：比較文學(xué)形象學(xué).北京大學(xué)出版社.2001：137.

[8]葛桂錄：“中國(guó)畫(huà)屏”上的景象——論毛姆眼里的中國(guó)形象[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2007（01）：30.

[9]利瑪竇，金尼閣：利瑪竇中國(guó)札記.何高濟(jì)等，譯.中華書(shū)局1983：19.

[10]葛桂錄：“黃禍”恐懼與薩克斯·羅默筆下的傅滿楚形象[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2005（04）：95.

[11]王建平：杰克·倫敦的帝國(guó)想象與東方情結(jié)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2013（02）：85-86.

（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）