內(nèi)容摘要：杜波依斯運用復(fù)合想象方法塑造的中國形象在海外中國形象譜系中獨具特質(zhì)。杜波依斯在世界歷史進(jìn)程中詮釋中國文明和中國文化，宣傳中國的進(jìn)步和發(fā)展，其中國想象有明確的意向性和目的性，表征了他對中國的真摯情感和高度認(rèn)同。杜波依斯對中國形象的積極建構(gòu)，折射出強大、富饒、和諧、民主的中國形象。

關(guān)鍵詞：杜波依斯 中國想象 想象方法

杜波依斯是20世紀(jì)極具影響力的美國社會學(xué)家、歷史學(xué)家、左翼作家、民權(quán)運動領(lǐng)袖、泛非主義倡導(dǎo)者，先后獲得斯平加恩獎?wù)?、列寧和平獎。杜波依斯的多重身份及其對中國的友好態(tài)度，使其中國書寫?yīng)毦咛刭|(zhì)。

杜波依斯的中國言說、書寫具有歷史性和連續(xù)性。其中國想象似吉光片羽，分散在豐富而多樣的文本之中，或見于極具傳奇性的自傳，或見于書寫非洲歷史的著述，或見于倡導(dǎo)民族解放運動、反對種族歧視、宣揚社會主義和共產(chǎn)主義的論著和演講，或見于反映真實、描述真切的散文，或見于情感洋溢的詩歌。

討論其中國想象，需細(xì)讀其多部文本，從中擷取萃集。其中國想象的表征，既有客觀真實的形象描述，也有事理服人的夾敘夾議，還有極具號召性、感召力的政治抒情?？傮w來看，他塑造的中國形象是理性、情性、詩性相交織的向善、向美的華章。

一.有色種族認(rèn)同與新中國認(rèn)同

杜波依斯想象中國的起點是從膚色開始的。在種族政治場域，膚色與階級壓迫、種族偏見緊密關(guān)聯(lián)。杜波伊斯曾斷言，“二十世紀(jì)的問題是膚色界線問題”[1]3。他表明，中國人是有色種族成員[2]69，中國是“有色人種的國家”[3]36。他將中國與有色種族共同體的命運密切聯(lián)結(jié)。有色種族的身份、有色種族命運共同體的任務(wù)目標(biāo)成為杜波依斯想象中國的情感之根、動力之源。他感情真摯地稱呼中國為“我的深膚色的兄弟”、“我的知己”、“我的親骨肉”[4]22。“兄弟”、“知己”、“骨肉”等蘊涵深厚情感的能指符號有力地震撼讀者的心靈，在海外想象主體建構(gòu)的中國形象譜系中增添了一抹令人難忘的溫暖亮色。

縱觀海外想象中國的歷史，想象主體對中國的稱謂繁多，如“契丹”、“日出之地”、“塞里斯國”、“支那”、“東亞病夫”等。諸多稱謂或從地理學(xué)維度凸顯中國位于東方的事實，或從文化學(xué)維度突出中國盛產(chǎn)絲綢和瓷器的物質(zhì)文明，或從政治學(xué)維度通過蔑視中國來張揚想象主體的自我中心意識，鮮少看到從情感維度聚集強大的情感能量指稱中國。

在對待中國的態(tài)度上，杜波依斯是獨特的。他在詩歌中向中國傾訴、直抒胸臆：“太陽把我的祖先燒成黑檀，∕太陽也把你的四肢染得金黃，∕太陽使我們活得長壽，象星星的姊妹一樣”[4]22。這些詩行運用隱喻、轉(zhuǎn)喻、明喻等修辭手法，生動地再現(xiàn)了詩人的情感投射，同時賦予詩歌鮮明的政治色彩。詩人巧妙地將抒情性和政治性融為一體，在抒發(fā)深情的同時，釋放出隱含的政治能量。

這種政治能量的奔涌加劇了以膚色為引擎的移情效果，構(gòu)建了有色種族共同體，同時顛覆了在歐美根深蒂固、經(jīng)久不衰的白人種族優(yōu)越論。杜波依斯沒有直接反擊種族優(yōu)劣論的荒謬，也未借用人類學(xué)或生物學(xué)知識解釋深色種族形成之因，而是巧妙地將黑、黃膚色的形成歸因于太陽的偏愛，種族自豪感油然而生，產(chǎn)生四兩撥千斤之效。

世界范圍內(nèi)的種族歧視問題，歸根結(jié)蒂是社會問題、民族問題和階級問題?；谟猩N族認(rèn)同而產(chǎn)生的移情性想象，多為有色種族人性層面的本能反應(yīng)，但是，一旦想象主體從初始型認(rèn)同進(jìn)入到高一級的政治層面的認(rèn)同時，其想象的情感傾向和價值取向就向更高一級的社會層面即階級層面、政治層面發(fā)生了明顯的躍升。

杜波依斯高度認(rèn)同新中國，“喜愛新中國的一切”[5]136，深信中國在有色種族共同體和人類解放運動中的領(lǐng)導(dǎo)作用。他堅信中國會帶領(lǐng)“所有的弟兄們”、“一切有色人種”、“全人類”，“走向全知全能”[4]23。飽含深情的話語彰顯的是中國在世界革命中的重要性，以及詩人對世界革命必勝的信念。

杜波依斯對中國的了解與認(rèn)識始于對有色種族的認(rèn)同，終于對中國社會主義制度、道路、成就的高度肯定與推崇。究其高度認(rèn)同、廣泛共識的深層心理原因，主要有二：其一，中國革命、中國模式、中國成就對其具有歡欣鼓舞的吸引力和毋庸置疑的信服力;其二，杜波依斯所倡導(dǎo)的種族理論、民族理論、泛非主義和國際主義對他想象中國的跨文化實踐具有一定的結(jié)合力、推動力和升華力。

二.歷史的想象與想象的歷史

作為一位歷史學(xué)家，杜波依斯擅長把認(rèn)知客體放在一定的歷史范圍內(nèi)，按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法來客觀準(zhǔn)確地把握。他注重在特定時空環(huán)境里觀看對象、認(rèn)識對象的真正本質(zhì)與動態(tài)趨向。

在其想象中國的跨文化實踐中，杜波依斯沒有止步于有色種族的世界，而是采用歷史主義的方法，把中國放到世界之林中進(jìn)行審視，在情性與理性并作的基礎(chǔ)上做出判斷。這是他區(qū)別于其他想象主體的一個顯著特征。

杜波依斯關(guān)注中國史和世界史，在世界歷史進(jìn)程中詮釋中國文明和中國文化，宣傳中國的進(jìn)步和發(fā)展，這不僅是因為中國是一個歷史悠久的國家，更大程度上，是因為他已領(lǐng)悟到要真正讀懂中國、書寫中國，需要樹立正確的歷史觀、歷史的整體觀與局部觀，需要熟悉中國的歷史與現(xiàn)狀，還需要實實在在地看到中國的實際影響力及其在全球的重要意義?；谄湄S厚閱歷、尊重事實而展開的中國想象本身就是歷史的想象。

杜波依斯嚴(yán)厲批判歷史上西方殖民主義者對中國的掠奪[6][316]，譴責(zé)美國對中國的野心和侵略，譬如，派遣傳教士到中國、進(jìn)行罪惡的鴉片貿(mào)易、強迫清政府簽訂不平等條約、支持蔣介石進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)[7]314。他嚴(yán)正指出，上述行為是“不可原諒的”[7]313。杜波依斯贊美中國人民的“生命力和頑強的生存意志”[3]34，肯定地指出，擁有世界上現(xiàn)存“最古老文明”的中國[7]234，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造了“成功的奇跡”[8]51，“成為世界的領(lǐng)頭人”[3]42。他強調(diào)，只有“把中國放在一個特別突出的地位上”，方能解釋世界[9]68。

“想象的歷史”，是指杜波依斯想象活動的累積與想象產(chǎn)品的遞增綜合。具體而言，一是指杜波依斯對中國的想象不是表現(xiàn)在某一個瞬間或某一個時點做一次集中式的釋放，而是散見于不同時段、不同類型的諸多文本，其想象畫面總是有著想象客體的豐富的歷史信息，想象內(nèi)容之質(zhì)量演進(jìn)的本身構(gòu)成了一個由表及里、由淺及深、由形及神的梯級進(jìn)程，并與想象客體的客觀發(fā)展進(jìn)程相吻合;二是指想象主體在想象“他者”的那一幅幅的想象畫面里也潛在地勾勒出了自我的心靈游移與認(rèn)識深化明晰的心路歷程。換言之，就是在想象畫面中既有被想象者的客觀因素又有想象者的主觀因素，即有著想象客體“他者”的演繹發(fā)展史和想象主體“自我”的心靈升華史的雙重疊影。簡言之，“想象的歷史”至少有三個要素：其一，憑借想象反映出客體的一個較長歷史時段內(nèi)的社會狀況，包括反映重大轉(zhuǎn)折性的歷史事變、歷史事件的重要歷史節(jié)點與歷史過程;其二，對客體想象的本身經(jīng)歷了一段積淀考量并和客體互動的時間過程;其三，在想象客體的過程中，客觀地留下了一段認(rèn)識客體的自我心靈史。

并非所有主體對客體的想象必然形成想象的歷史。主體對客體的想象在一個大的時間跨度內(nèi)外化成一些哪怕是零碎的、間斷的、不相鄰的畫面或文字時，就已具備顯示想象的歷史節(jié)點性和歷史過程性的潛質(zhì)。如果呈現(xiàn)為順序型的、或系列型的、或跟蹤型的，其想象的歷史性不需受體做類聚連綴、整合分析的額外加工就能心領(lǐng)神會。想象的主體、客體、受體，也能多方順暢地進(jìn)行歷史對話。

杜波依斯對中國的想象不是一次集中式的爆發(fā)，也不是連環(huán)性的組接，而是按照他的理論觀點、情感意念表達(dá)的需要，或以評述、或以闡發(fā)、或以說明、或以描述的方式呈碎片型、段落型，散見于不同歷史時段、不同類型的文本之中。

三.復(fù)合想象方法與中國形象的積極建構(gòu)

杜波依斯的中國想象多為有意想象，有明確的意向性和目的性。從意向角度看，他的中國想象是富含情感的積極想象。就其想象中國的方法而言，具有復(fù)合性和多樣性。他綜合運用正反同框同鏡式想象、類比式想象等多種想象方法，在想象方法整合產(chǎn)生的思維張力中，不斷深化對中國的認(rèn)識，完成對中國形象的積極建構(gòu)。

杜波依斯應(yīng)用社會比較思維，為了凸顯新中國的優(yōu)越和美好，把中國與美國進(jìn)行橫向比較。在進(jìn)行橫向比較的過程中，他慣常采用正反同框同鏡式想象。具體而言，就是在想象某個事物時不但不回避與之相對立的事物，反而把那種相對立的事物與之一并想象，在真假、優(yōu)劣、美丑、善惡的對比行文中，彰顯想象主體的想象立場。

有比較才有鑒別，有選擇還需凸顯。杜波依斯應(yīng)用比較思維的特點很明顯，即通過聚焦中美之間的差異點，更深刻地認(rèn)識中國和美國。他擅長在虛實同鏡中，透視虛實，以正反性想象中的對比襯托來凸顯新中國朝氣蓬勃、充滿無限希望的形象。

他從多個層面對中美兩國予以對比，客觀指出，在物質(zhì)層面，二十世紀(jì)五十年代的中國沒有紐約的高級商店，汽車擁有量不及美國[3]41。但是，在精神層面，中國要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越美國。美國人“害怕失業(yè)、害怕生病、害怕出事故”，因為其“縈繞于懷的巨大恐懼”而需要“攜帶防身武器”[3]41。與之相反，中國人民“棲身于恐懼之上，盡情地歡笑”[3]41。中國人的就業(yè)保障與美國人對失業(yè)的恐懼形成鮮明的對照。中國人老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，不懼怕災(zāi)害，“甚至不怕戰(zhàn)爭”[3]41。在戰(zhàn)場層面，朝鮮戰(zhàn)場上的中國軍隊，所向披靡。“麥克阿瑟拼命要使這場戰(zhàn)爭變成征服中國的戰(zhàn)爭”，中國人“把美軍打退了三百英里，并幾乎把他們推入黃?！盵10]279。

杜波依斯認(rèn)同中國人人平等的社會風(fēng)貌。有別于美國根深蒂固的種族歧視和種族壓迫，中國沒有種族偏見，“沒有等級或階級”[3]41。他回憶在中國的經(jīng)歷時寫道，“在我所到之處，我從來沒有感受到侮辱”，感受到的是“普遍的友好和愛心”[3]39。中國政府和人民相互信任，勞動人民“挺胸而行”、“充滿希望”[3]40。

杜波依斯認(rèn)為，中國社會主義是“最成功的政府形式”[7]306。他運用類比式想象贊美中國。他將中國比為“神圣的天國”、“黃金的國土”[4]22、“將拯救世界”的“救世主”[4]30?！疤靽边@個能指符號具有幸福、美好、樂園等象征意蘊。“黃金的國土”則具有富裕等所指蘊涵?！熬仁乐鳌本哂袩o所不能的強大力量。杜波依斯運用隱喻性類比，通過將“天國”、“黃金”、“救世主”等“源域”的概念蘊涵映射到“目標(biāo)域”中國之上，將中國建構(gòu)成一個令人向往之樂土，彰顯了中國對于引領(lǐng)人們改變世界的重要性。

“天國”等具有高度普適性和共通性的符號，可以引發(fā)來自不同文化背景的受眾之共鳴，加深受眾對中國的認(rèn)知和理解，加強想象的效應(yīng)。杜波依斯通過類比式想象將上述符號所具有的積極性形態(tài)特征及褒義蘊涵映射到中國之上，形塑了強大、富饒、和諧、民主的中國形象。

杜波依斯對中國形象的建構(gòu)雖有理想化和浪漫化的成分，但其所依據(jù)的現(xiàn)實主義元素不容否認(rèn)。杜波依斯為新中國的迅速發(fā)展所震撼，為中國人民投身社會主義革命和建設(shè)的熱情所感動，為中國之巨大及其所創(chuàng)造的奇跡而歡呼。他知華、親華的心理反應(yīng)，都是中國進(jìn)步的現(xiàn)實對其感召、感染、感動的結(jié)果。

杜波依斯之中國想象的語境涉及的時間范圍主要在二十世紀(jì)上半葉，當(dāng)時，中美關(guān)系尚未實現(xiàn)正?；绹妼χ袊牧私馕⒑跗湮?，加之美國一些主流媒體對中國窮其所能地造謠誹謗、混淆是非、干擾視聽，為美國公眾了解中國、正確認(rèn)知中國設(shè)置了障礙。在這種歷史語境中，杜波依斯對中國形象的海外傳播特別是在美國的傳播，猶如一束穿破霧障的強烈耀眼的陽光，為中國形象的積極建構(gòu)提供了正能量，對于今天從世界的角度看中國、從中國的角度看中國、從中國的角度去看世界都有著一定的歷史的和現(xiàn)實的借鏡意義。

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基金項目：本文系湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“非裔美國文學(xué)的中國想象研究”（項目編號：19Y031）的階段性成果。

（作者介紹：楊春芳，博士，三峽大學(xué)外國語學(xué)院副教授）