內(nèi)容摘要：杜波依斯運(yùn)用復(fù)合想象方法塑造的中國(guó)形象在海外中國(guó)形象譜系中獨(dú)具特質(zhì)。杜波依斯在世界歷史進(jìn)程中詮釋中國(guó)文明和中國(guó)文化，宣傳中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展，其中國(guó)想象有明確的意向性和目的性，表征了他對(duì)中國(guó)的真摯情感和高度認(rèn)同。杜波依斯對(duì)中國(guó)形象的積極建構(gòu)，折射出強(qiáng)大、富饒、和諧、民主的中國(guó)形象。

關(guān)鍵詞：杜波依斯 中國(guó)想象 想象方法

杜波依斯是20世紀(jì)極具影響力的美國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、左翼作家、民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、泛非主義倡導(dǎo)者，先后獲得斯平加恩獎(jiǎng)?wù)隆⒘袑幒推姜?jiǎng)。杜波依斯的多重身份及其對(duì)中國(guó)的友好態(tài)度，使其中國(guó)書(shū)寫(xiě)?yīng)毦咛刭|(zhì)。

杜波依斯的中國(guó)言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)具有歷史性和連續(xù)性。其中國(guó)想象似吉光片羽，分散在豐富而多樣的文本之中，或見(jiàn)于極具傳奇性的自傳，或見(jiàn)于書(shū)寫(xiě)非洲歷史的著述，或見(jiàn)于倡導(dǎo)民族解放運(yùn)動(dòng)、反對(duì)種族歧視、宣揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的論著和演講，或見(jiàn)于反映真實(shí)、描述真切的散文，或見(jiàn)于情感洋溢的詩(shī)歌。

討論其中國(guó)想象，需細(xì)讀其多部文本，從中擷取萃集。其中國(guó)想象的表征，既有客觀真實(shí)的形象描述，也有事理服人的夾敘夾議，還有極具號(hào)召性、感召力的政治抒情?？傮w來(lái)看，他塑造的中國(guó)形象是理性、情性、詩(shī)性相交織的向善、向美的華章。

一.有色種族認(rèn)同與新中國(guó)認(rèn)同

杜波依斯想象中國(guó)的起點(diǎn)是從膚色開(kāi)始的。在種族政治場(chǎng)域，膚色與階級(jí)壓迫、種族偏見(jiàn)緊密關(guān)聯(lián)。杜波伊斯曾斷言，“二十世紀(jì)的問(wèn)題是膚色界線問(wèn)題”[1]3。他表明，中國(guó)人是有色種族成員[2]69，中國(guó)是“有色人種的國(guó)家”[3]36。他將中國(guó)與有色種族共同體的命運(yùn)密切聯(lián)結(jié)。有色種族的身份、有色種族命運(yùn)共同體的任務(wù)目標(biāo)成為杜波依斯想象中國(guó)的情感之根、動(dòng)力之源。他感情真摯地稱呼中國(guó)為“我的深膚色的兄弟”、“我的知己”、“我的親骨肉”[4]22?！靶值堋?、“知己”、“骨肉”等蘊(yùn)涵深厚情感的能指符號(hào)有力地震撼讀者的心靈，在海外想象主體建構(gòu)的中國(guó)形象譜系中增添了一抹令人難忘的溫暖亮色。

縱觀海外想象中國(guó)的歷史，想象主體對(duì)中國(guó)的稱謂繁多，如“契丹”、“日出之地”、“塞里斯國(guó)”、“支那”、“東亞病夫”等。諸多稱謂或從地理學(xué)維度凸顯中國(guó)位于東方的事實(shí)，或從文化學(xué)維度突出中國(guó)盛產(chǎn)絲綢和瓷器的物質(zhì)文明，或從政治學(xué)維度通過(guò)蔑視中國(guó)來(lái)張揚(yáng)想象主體的自我中心意識(shí)，鮮少看到從情感維度聚集強(qiáng)大的情感能量指稱中國(guó)。

在對(duì)待中國(guó)的態(tài)度上，杜波依斯是獨(dú)特的。他在詩(shī)歌中向中國(guó)傾訴、直抒胸臆：“太陽(yáng)把我的祖先燒成黑檀，∕太陽(yáng)也把你的四肢染得金黃，∕太陽(yáng)使我們活得長(zhǎng)壽，象星星的姊妹一樣”[4]22。這些詩(shī)行運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻、明喻等修辭手法，生動(dòng)地再現(xiàn)了詩(shī)人的情感投射，同時(shí)賦予詩(shī)歌鮮明的政治色彩。詩(shī)人巧妙地將抒情性和政治性融為一體，在抒發(fā)深情的同時(shí)，釋放出隱含的政治能量。

這種政治能量的奔涌加劇了以膚色為引擎的移情效果，構(gòu)建了有色種族共同體，同時(shí)顛覆了在歐美根深蒂固、經(jīng)久不衰的白人種族優(yōu)越論。杜波依斯沒(méi)有直接反擊種族優(yōu)劣論的荒謬，也未借用人類學(xué)或生物學(xué)知識(shí)解釋深色種族形成之因，而是巧妙地將黑、黃膚色的形成歸因于太陽(yáng)的偏愛(ài)，種族自豪感油然而生，產(chǎn)生四兩撥千斤之效。

世界范圍內(nèi)的種族歧視問(wèn)題，歸根結(jié)蒂是社會(huì)問(wèn)題、民族問(wèn)題和階級(jí)問(wèn)題?；谟猩N族認(rèn)同而產(chǎn)生的移情性想象，多為有色種族人性層面的本能反應(yīng)，但是，一旦想象主體從初始型認(rèn)同進(jìn)入到高一級(jí)的政治層面的認(rèn)同時(shí)，其想象的情感傾向和價(jià)值取向就向更高一級(jí)的社會(huì)層面即階級(jí)層面、政治層面發(fā)生了明顯的躍升。

杜波依斯高度認(rèn)同新中國(guó)，“喜愛(ài)新中國(guó)的一切”[5]136，深信中國(guó)在有色種族共同體和人類解放運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)作用。他堅(jiān)信中國(guó)會(huì)帶領(lǐng)“所有的弟兄們”、“一切有色人種”、“全人類”，“走向全知全能”[4]23。飽含深情的話語(yǔ)彰顯的是中國(guó)在世界革命中的重要性，以及詩(shī)人對(duì)世界革命必勝的信念。

杜波依斯對(duì)中國(guó)的了解與認(rèn)識(shí)始于對(duì)有色種族的認(rèn)同，終于對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度、道路、成就的高度肯定與推崇。究其高度認(rèn)同、廣泛共識(shí)的深層心理原因，主要有二：其一，中國(guó)革命、中國(guó)模式、中國(guó)成就對(duì)其具有歡欣鼓舞的吸引力和毋庸置疑的信服力;其二，杜波依斯所倡導(dǎo)的種族理論、民族理論、泛非主義和國(guó)際主義對(duì)他想象中國(guó)的跨文化實(shí)踐具有一定的結(jié)合力、推動(dòng)力和升華力。

二.歷史的想象與想象的歷史

作為一位歷史學(xué)家，杜波依斯擅長(zhǎng)把認(rèn)知客體放在一定的歷史范圍內(nèi)，按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法來(lái)客觀準(zhǔn)確地把握。他注重在特定時(shí)空環(huán)境里觀看對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象的真正本質(zhì)與動(dòng)態(tài)趨向。

在其想象中國(guó)的跨文化實(shí)踐中，杜波依斯沒(méi)有止步于有色種族的世界，而是采用歷史主義的方法，把中國(guó)放到世界之林中進(jìn)行審視，在情性與理性并作的基礎(chǔ)上做出判斷。這是他區(qū)別于其他想象主體的一個(gè)顯著特征。

杜波依斯關(guān)注中國(guó)史和世界史，在世界歷史進(jìn)程中詮釋中國(guó)文明和中國(guó)文化，宣傳中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，更大程度上，是因?yàn)樗杨I(lǐng)悟到要真正讀懂中國(guó)、書(shū)寫(xiě)中國(guó)，需要樹(shù)立正確的歷史觀、歷史的整體觀與局部觀，需要熟悉中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀，還需要實(shí)實(shí)在在地看到中國(guó)的實(shí)際影響力及其在全球的重要意義?；谄湄S厚閱歷、尊重事實(shí)而展開(kāi)的中國(guó)想象本身就是歷史的想象。

杜波依斯嚴(yán)厲批判歷史上西方殖民主義者對(duì)中國(guó)的掠奪[6][316]，譴責(zé)美國(guó)對(duì)中國(guó)的野心和侵略，譬如，派遣傳教士到中國(guó)、進(jìn)行罪惡的鴉片貿(mào)易、強(qiáng)迫清政府簽訂不平等條約、支持蔣介石進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)[7]314。他嚴(yán)正指出，上述行為是“不可原諒的”[7]313。杜波依斯贊美中國(guó)人民的“生命力和頑強(qiáng)的生存意志”[3]34，肯定地指出，擁有世界上現(xiàn)存“最古老文明”的中國(guó)[7]234，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造了“成功的奇跡”[8]51，“成為世界的領(lǐng)頭人”[3]42。他強(qiáng)調(diào)，只有“把中國(guó)放在一個(gè)特別突出的地位上”，方能解釋世界[9]68。

“想象的歷史”，是指杜波依斯想象活動(dòng)的累積與想象產(chǎn)品的遞增綜合。具體而言，一是指杜波依斯對(duì)中國(guó)的想象不是表現(xiàn)在某一個(gè)瞬間或某一個(gè)時(shí)點(diǎn)做一次集中式的釋放，而是散見(jiàn)于不同時(shí)段、不同類型的諸多文本，其想象畫(huà)面總是有著想象客體的豐富的歷史信息，想象內(nèi)容之質(zhì)量演進(jìn)的本身構(gòu)成了一個(gè)由表及里、由淺及深、由形及神的梯級(jí)進(jìn)程，并與想象客體的客觀發(fā)展進(jìn)程相吻合;二是指想象主體在想象“他者”的那一幅幅的想象畫(huà)面里也潛在地勾勒出了自我的心靈游移與認(rèn)識(shí)深化明晰的心路歷程。換言之，就是在想象畫(huà)面中既有被想象者的客觀因素又有想象者的主觀因素，即有著想象客體“他者”的演繹發(fā)展史和想象主體“自我”的心靈升華史的雙重疊影。簡(jiǎn)言之，“想象的歷史”至少有三個(gè)要素：其一，憑借想象反映出客體的一個(gè)較長(zhǎng)歷史時(shí)段內(nèi)的社會(huì)狀況，包括反映重大轉(zhuǎn)折性的歷史事變、歷史事件的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)與歷史過(guò)程;其二，對(duì)客體想象的本身經(jīng)歷了一段積淀考量并和客體互動(dòng)的時(shí)間過(guò)程;其三，在想象客體的過(guò)程中，客觀地留下了一段認(rèn)識(shí)客體的自我心靈史。

并非所有主體對(duì)客體的想象必然形成想象的歷史。主體對(duì)客體的想象在一個(gè)大的時(shí)間跨度內(nèi)外化成一些哪怕是零碎的、間斷的、不相鄰的畫(huà)面或文字時(shí)，就已具備顯示想象的歷史節(jié)點(diǎn)性和歷史過(guò)程性的潛質(zhì)。如果呈現(xiàn)為順序型的、或系列型的、或跟蹤型的，其想象的歷史性不需受體做類聚連綴、整合分析的額外加工就能心領(lǐng)神會(huì)。想象的主體、客體、受體，也能多方順暢地進(jìn)行歷史對(duì)話。

杜波依斯對(duì)中國(guó)的想象不是一次集中式的爆發(fā)，也不是連環(huán)性的組接，而是按照他的理論觀點(diǎn)、情感意念表達(dá)的需要，或以評(píng)述、或以闡發(fā)、或以說(shuō)明、或以描述的方式呈碎片型、段落型，散見(jiàn)于不同歷史時(shí)段、不同類型的文本之中。

三.復(fù)合想象方法與中國(guó)形象的積極建構(gòu)

杜波依斯的中國(guó)想象多為有意想象，有明確的意向性和目的性。從意向角度看，他的中國(guó)想象是富含情感的積極想象。就其想象中國(guó)的方法而言，具有復(fù)合性和多樣性。他綜合運(yùn)用正反同框同鏡式想象、類比式想象等多種想象方法，在想象方法整合產(chǎn)生的思維張力中，不斷深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，完成對(duì)中國(guó)形象的積極建構(gòu)。

杜波依斯應(yīng)用社會(huì)比較思維，為了凸顯新中國(guó)的優(yōu)越和美好，把中國(guó)與美國(guó)進(jìn)行橫向比較。在進(jìn)行橫向比較的過(guò)程中，他慣常采用正反同框同鏡式想象。具體而言，就是在想象某個(gè)事物時(shí)不但不回避與之相對(duì)立的事物，反而把那種相對(duì)立的事物與之一并想象，在真假、優(yōu)劣、美丑、善惡的對(duì)比行文中，彰顯想象主體的想象立場(chǎng)。

有比較才有鑒別，有選擇還需凸顯。杜波依斯應(yīng)用比較思維的特點(diǎn)很明顯，即通過(guò)聚焦中美之間的差異點(diǎn)，更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)和美國(guó)。他擅長(zhǎng)在虛實(shí)同鏡中，透視虛實(shí)，以正反性想象中的對(duì)比襯托來(lái)凸顯新中國(guó)朝氣蓬勃、充滿無(wú)限希望的形象。

他從多個(gè)層面對(duì)中美兩國(guó)予以對(duì)比，客觀指出，在物質(zhì)層面，二十世紀(jì)五十年代的中國(guó)沒(méi)有紐約的高級(jí)商店，汽車擁有量不及美國(guó)[3]41。但是，在精神層面，中國(guó)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越美國(guó)。美國(guó)人“害怕失業(yè)、害怕生病、害怕出事故”，因?yàn)槠洹翱M繞于懷的巨大恐懼”而需要“攜帶防身武器”[3]41。與之相反，中國(guó)人民“棲身于恐懼之上，盡情地歡笑”[3]41。中國(guó)人的就業(yè)保障與美國(guó)人對(duì)失業(yè)的恐懼形成鮮明的對(duì)照。中國(guó)人老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，不懼怕災(zāi)害，“甚至不怕戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]41。在戰(zhàn)場(chǎng)層面，朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的中國(guó)軍隊(duì)，所向披靡?！胞溈税⑸疵惯@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)變成征服中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，中國(guó)人“把美軍打退了三百英里，并幾乎把他們推入黃?！盵10]279。

杜波依斯認(rèn)同中國(guó)人人平等的社會(huì)風(fēng)貌。有別于美國(guó)根深蒂固的種族歧視和種族壓迫，中國(guó)沒(méi)有種族偏見(jiàn)，“沒(méi)有等級(jí)或階級(jí)”[3]41。他回憶在中國(guó)的經(jīng)歷時(shí)寫(xiě)道，“在我所到之處，我從來(lái)沒(méi)有感受到侮辱”，感受到的是“普遍的友好和愛(ài)心”[3]39。中國(guó)政府和人民相互信任，勞動(dòng)人民“挺胸而行”、“充滿希望”[3]40。

杜波依斯認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義是“最成功的政府形式”[7]306。他運(yùn)用類比式想象贊美中國(guó)。他將中國(guó)比為“神圣的天國(guó)”、“黃金的國(guó)土”[4]22、“將拯救世界”的“救世主”[4]30?！疤靽?guó)”這個(gè)能指符號(hào)具有幸福、美好、樂(lè)園等象征意蘊(yùn)。“黃金的國(guó)土”則具有富裕等所指蘊(yùn)涵?！熬仁乐鳌本哂袩o(wú)所不能的強(qiáng)大力量。杜波依斯運(yùn)用隱喻性類比，通過(guò)將“天國(guó)”、“黃金”、“救世主”等“源域”的概念蘊(yùn)涵映射到“目標(biāo)域”中國(guó)之上，將中國(guó)建構(gòu)成一個(gè)令人向往之樂(lè)土，彰顯了中國(guó)對(duì)于引領(lǐng)人們改變世界的重要性。

“天國(guó)”等具有高度普適性和共通性的符號(hào)，可以引發(fā)來(lái)自不同文化背景的受眾之共鳴，加深受眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和理解，加強(qiáng)想象的效應(yīng)。杜波依斯通過(guò)類比式想象將上述符號(hào)所具有的積極性形態(tài)特征及褒義蘊(yùn)涵映射到中國(guó)之上，形塑了強(qiáng)大、富饒、和諧、民主的中國(guó)形象。

杜波依斯對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)雖有理想化和浪漫化的成分，但其所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)主義元素不容否認(rèn)。杜波依斯為新中國(guó)的迅速發(fā)展所震撼，為中國(guó)人民投身社會(huì)主義革命和建設(shè)的熱情所感動(dòng)，為中國(guó)之巨大及其所創(chuàng)造的奇跡而歡呼。他知華、親華的心理反應(yīng)，都是中國(guó)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)對(duì)其感召、感染、感動(dòng)的結(jié)果。

杜波依斯之中國(guó)想象的語(yǔ)境涉及的時(shí)間范圍主要在二十世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)，中美關(guān)系尚未實(shí)現(xiàn)正?；绹?guó)公眾對(duì)中國(guó)的了解微乎其微，加之美國(guó)一些主流媒體對(duì)中國(guó)窮其所能地造謠誹謗、混淆是非、干擾視聽(tīng)，為美國(guó)公眾了解中國(guó)、正確認(rèn)知中國(guó)設(shè)置了障礙。在這種歷史語(yǔ)境中，杜波依斯對(duì)中國(guó)形象的海外傳播特別是在美國(guó)的傳播，猶如一束穿破霧障的強(qiáng)烈耀眼的陽(yáng)光，為中國(guó)形象的積極建構(gòu)提供了正能量，對(duì)于今天從世界的角度看中國(guó)、從中國(guó)的角度看中國(guó)、從中國(guó)的角度去看世界都有著一定的歷史的和現(xiàn)實(shí)的借鏡意義。

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基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“非裔美國(guó)文學(xué)的中國(guó)想象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19Y031）的階段性成果。

（作者介紹：楊春芳，博士，三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）