宣冉

關鍵詞：徽州;建筑;科舉;圖像

明清兩朝，徽州地區(qū)文化底蘊深厚，匯集多種文學藝術，堪稱封建社會后期的文化百科全書，建筑雕刻藝術就是其中最為濃墨重彩的篇章。明清時期，科舉入仕的觀念深入人心，科舉圖像在這樣大的環(huán)境背景下應運而生，逐漸發(fā)展?；罩萁ㄖ窨炭婆e圖像是多種因素融合的產(chǎn)物，是與其得天獨厚的地理環(huán)境、深厚的文化內(nèi)涵、社會的經(jīng)濟支柱息息相關的，蘊含著獨特的思維方式和民俗文化心理。

一、徽州地區(qū)的地理環(huán)境因素

古語有云“多難興邦”，所謂“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”?；罩萁ㄖ系窨痰目婆e圖像實則緣起于徽州川谷崎嶇、山多而地少的地理環(huán)境。《歙事閑譚》中記載：“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中，東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄……”唐末以來，因躲避戰(zhàn)亂，中原衣冠大肆南遷，徽州人口激增，加上此地本就復雜的地理環(huán)境，一時間，“高山湍悍少潴蓄，地寡澤而易枯，十日不雨，則仰天而呼;一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣”（順治刻本《歙縣志》）。為了擺脫僵局，徽人想出兩條絕佳的道路：一是外出經(jīng)商;二是通過科舉入仕的方法，以求加官晉爵。

徽州地區(qū)雖地處丘陵地帶，耕獲三不贍一，卻極適合木材的生長。聰明的徽州人就地取材，將其應用于科舉圖像的雕刻。范成大在徽州任司戶參軍時曾賦詩：“休寧山中宜杉，土人稀作田，多以種杉為業(yè)?！背松寄荆?、檀、樟、楠木等應有盡有，就連其他地域建筑棄之不用的松木、杉木，也多被用來做建筑材料。

徽州地區(qū)盛產(chǎn)的質(zhì)地堅硬的青灰磚，也常被作為雕刻科舉圖像的材料。工匠多利用顏色清透、質(zhì)地細膩的青磚石來制作科舉圖像上工藝復雜、紋樣精美的門罩、門樓、飛檐等，甚至還利用磚塊本身特有的肌理來塑造形體。通過這種方式，科舉圖像更顯穩(wěn)重、高雅，集藝術美與自然美于一體。如南屏舒光裕祠堂上的《狀元游街》（圖1）通景圖，便是徽州磚雕藝術的上乘之作。

石雕也是科舉圖像的一個重要組成部分。封建社會為頌揚忠孝節(jié)義、建立功勛、科舉及第的事跡，會修建牌坊，以歌頌德行、功績等，徽派建筑的得名也因其氣勢恢宏的石牌坊。修建牌坊的原材料多取材于黟縣的青水石與褐色的茶園石，二者色澤有異，外觀亦有區(qū)別。在徽州鄉(xiāng)間林立的數(shù)千座牌坊中，又以“高爵甲科居大半”，彰顯科舉功名的占據(jù)了絕大多數(shù)。這些質(zhì)地堅硬、風格質(zhì)樸的磚石見證著一段又一段的傳奇故事，歷經(jīng)數(shù)百年風雨，依舊屹立不倒。

二、徽州地區(qū)的社會文化因素

徽州的社會文化是在特定的社會空間中，各種意識形態(tài)相交融所形成的。它既體現(xiàn)了徽人對人生價值的追求，又有對生命和靈魂的形而上思索，也賦予科舉圖像深厚的文化底蘊。

首先，徽州地區(qū)文風昌盛，才人輩出。徽人奉朱熹之學為人生要義，強調(diào)“一以郡先師朱子為歸”。在朱子之學的長期浸潤下，徽人飽受儒學思想教益，推崇文化思想教育，認為窮理之要，必在讀書，并舉全族之力興建書院?！皩W而優(yōu)則仕”，無數(shù)學子將參加科舉出仕作為人生最高的價值取向。對科舉的追求和為宗族帶來名望的事跡被世人用來勸誡、教化子孫后代，建筑雕刻上的科舉圖像就是這些事跡的物化，如“買臣負薪”“漁樵耕讀”“狀元游街”“衣錦榮歸”等家喻戶曉的傳奇故事。在唐代，張彥遠就強調(diào)過圖像的社會功能：“夫畫者，成教化，助人倫?！被罩萁ㄖ械目婆e圖像其實是一部傳播科舉功能的教科書，以圖像的形式教化徽州民眾。徽州建筑雕刻上的科舉圖像是儒學倫理的圖像化表達，是舊時期徽州文化的傳神寫照和象征。這些圖像的存在絕非單純的建筑行為，它更是徽州社會傳播崇文重教思想的一個媒介。（圖2、圖3）

明代后期，徽州刻書業(yè)發(fā)展突飛猛進，“其數(shù)量之多、門類之廣、刻技之精，在全國占有極其重要的地位”[1]?！段鲙洝贰杜糜洝贰镀聘G記》等一批講述科考故事的名著插圖皆出自徽州刻坊，就連《明狀元圖考》也出自徽州刻工黃應澄之手。版畫圖像鏤刻精致，設色妍麗，徽州刻書業(yè)達到空前的高峰?？虝鴺I(yè)的藝術成就直接影響了同時期的雕刻藝術，建筑雕刻中大部分科舉圖像的構圖、人物、細節(jié)，甚至畫風都可以在同地域的刻書上找到藍本。

徽州自宋以來便大量生產(chǎn)文房四寶。受文人清雅、高潔的藝術情操影響，匠人們會在文房用具的外觀上雕琢山光水色或象征君子氣節(jié)的梅、蘭、竹、菊、蓮等植物。隨著時代的發(fā)展，雕刻工藝也越發(fā)精湛。文房四寶不僅為舉子提供了書寫工具，還催生了一大批意趣高潔的良工巧匠。而這些能工巧匠，在明清后有很大一部分走入建筑雕刻的行列。

三、徽州地區(qū)的經(jīng)濟支柱因素

明清兩朝的徽州社會，不僅是“科甲蟬聯(lián)，海內(nèi)宗風，官居上爵，代不乏人的科舉興盛之地，又是個十室九商、以貨殖為恒產(chǎn)的商賈之鄉(xiāng)”[2]。據(jù)記載，南唐保大八年（950）至南宋嘉定十年（1217），267年間僅有4名徽州籍文狀元，而清代徽州籍狀元便有19名，明清兩朝徽州六縣的進士更是多達1136人。喜人成績的背后是徽商的默默支持。商業(yè)與科舉關系正如葉顯恩所說：“科舉仕宦與商業(yè)致富，對于徽州猶如車之兩輪、鳥之雙翼，‘相若踐更’，相互為用。這是徽州在歷史上能夠全面發(fā)展，取得輝煌成就的兩個支點?！盵3]由此可知，徽商對徽州科舉的繁榮是意義重大的，也是科舉圖像生成的重要經(jīng)濟支柱。

徽派雕刻享譽全國，這與徽商的振興息息相關。明清時期的商幫，大多敬拜關公，只有徽商尊崇的是朱子。在中國古代社會，重農(nóng)抑商思想根深蒂固，徽州人經(jīng)商是迫于生計，但更希望子孫讀書為官。他們認為只有科舉入仕、拜官封侯，才能高人一等、揚名立萬?；罩莸纳藤Z成功后，“寧發(fā)徽州，不發(fā)當?shù)亍保瑢?shù)萬身家饋還于徽州地區(qū)：或廣創(chuàng)義學、書肆、書院、私塾等機構;或出資贊助徽州民間戲曲、新安畫派、徽派建筑等徽州文化藝術的發(fā)展;或置辦良田、修建宅邸、建造祠堂，以盼光宗耀祖、旌表功名。商賈將資金和精力投放到建筑內(nèi)宅的裝飾上，科舉圖像便是在徽州雕刻大環(huán)境下產(chǎn)生的。

除此之外，徽商還出資建立牌坊。據(jù)相關統(tǒng)計，清康熙年間，休寧縣有牌坊145座;嘉慶年間，績溪縣有牌坊91座;清末婺源縣有牌坊155座。在眾多的牌坊中，“世科坊”“進士坊”“狀元坊”等表彰科舉的功名坊占了絕大多數(shù)，如獎賞許承宣、許承家兄弟二人同中進士的同胞翰林坊、表彰武英殿大學士許國的許國大學士坊、歌頌曹氏父子尚書的功德坊。這些牌坊，不僅是標榜功德的高大建筑物，也是科舉教義的實體化表現(xiàn)，在一定程度上也促進了徽州建筑的發(fā)展。

在深厚的儒學文化和封建精英思想的影響下，從商只是徽人面對生計的一種權謀，而用商業(yè)所獲資產(chǎn)使宗親入仕為官才是他們的終極目標。徽商在發(fā)跡后，廣招天下有能力的工匠修建宅院，將科舉圖像分布在內(nèi)宅的梁架、雀替、花窗、飛檐、床板之上，對學子進行儒學思想和倫理道德的教化，促使徽州地區(qū)教育興旺、文風昌盛，享有“十戶之村，不廢誦讀”“連科三殿撰，十里同翰林”“同胞雙狀元，一門兩尚書”的美譽，培養(yǎng)了一代又一代的文人雅士。

四、結論

一方水土養(yǎng)育一方人，一方人筑就一方城?；罩萏囟ǖ牡乩憝h(huán)境、社會文化、經(jīng)濟支柱促進了科舉圖像的發(fā)展。徽州建筑上的科舉圖像通過圖像的教化功能大大提升了徽州人的整體素養(yǎng)，形成了“人文輩出，鼎盛輻輳，理學經(jīng)儒，在野不乏”（道光刻本《重修徽州府志》）的空前盛況?？婆e圖像作為一種民俗文化現(xiàn)象，它的生成因素是多方面的。這不僅體現(xiàn)出科舉圖像的包容性，又反映了在一定的情境下，社會群體對俗世生活的愿景。科舉圖像具備豐富的符號意蘊，其生成和延續(xù)皆以徽州的地域、文化、經(jīng)濟為根基，文化內(nèi)蘊豐富，反映出徽州人自強不息的生命意識。

約稿、責編：史春霖、金前文