劉海波

（湖南理工學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）

習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！辈煌拿髦g的交流互鑒是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ挥性诮涣骰ヨb中，人類文明才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，保持旺盛的生命活力。近代以來(lái)，出于生計(jì)的原因，很多關(guān)內(nèi)漢族移民和鴨綠江、圖們江對(duì)岸的朝鮮移民紛紛涌進(jìn)長(zhǎng)白山從事伐木工作。在共同的勞作環(huán)境中，來(lái)自不同文化背景的不同風(fēng)格的勞動(dòng)號(hào)子得以交流、互鑒，給予長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子豐富的文化滋養(yǎng)。在多重審美觀念的交匯與融合下，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子被不斷豐富、充實(shí)、更新和優(yōu)化，表現(xiàn)出了旺盛的藝術(shù)生命力。從萌發(fā)到壯大，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的形態(tài)究竟發(fā)生了哪些變化？這些形態(tài)變化和不同文明的交流與互鑒又有怎樣的關(guān)系？本文將嘗試從文化變遷的角度，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討，以就教于方家。

一、漢、朝移民的生計(jì)之需與長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的發(fā)源

元朝以前，長(zhǎng)白山還是一片人煙稀少的洪荒之地。為了強(qiáng)根固本，清朝政府于順治十年（1653）頒布了《遼東招民開(kāi)墾條例》，公布了一系列優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)關(guān)內(nèi)漢人遷入東北開(kāi)墾荒田。然而，清朝政府又擔(dān)憂漢人進(jìn)入東北與滿人雜居勢(shì)必削弱滿族的尚武之風(fēng)，滿人傳統(tǒng)的騎射本藝有可能被中原文化逐漸同化，因此鼓勵(lì)移民政策短暫實(shí)行之后，清康熙十六年（1677），清朝政府又實(shí)行東北封禁政策，在東北“禁天地之墾辟，禁森林、礦產(chǎn)采之伐，禁人參、東珠之掘捕”[1]。嘉慶、道光、咸豐三朝均延續(xù)了封禁政策。直到咸豐末年，在西方列強(qiáng)威脅東北邊疆安全、清朝政府財(cái)政拮據(jù)的推動(dòng)下，禁令才徹底廢除。在長(zhǎng)白山封禁期間，特別是自19世紀(jì)下半葉以來(lái)，迫于自然災(zāi)害頻發(fā)帶來(lái)的生存壓力，大量山東、河北等地的破產(chǎn)農(nóng)民，沖破清政府的禁令，來(lái)到長(zhǎng)白山林區(qū)謀生。史料記載，從1847年到1877年，30年間山東遭受4次大災(zāi)，山東全省一半以上州縣的麥?zhǔn)?、秋收均近絕產(chǎn)，“餓死者甚多”進(jìn)而“人相食”[2]。水深火熱之中的關(guān)內(nèi)貧民，紛紛“闖關(guān)東”求生存，導(dǎo)致長(zhǎng)白山地區(qū)人口激增。史料記載表明，乾隆五十六年（1791）吉林省人口僅有5萬(wàn)，到光緒二十四年（1898），人口增長(zhǎng)到了78萬(wàn)，到了宣統(tǒng)三年（1911）年，人口已經(jīng)增長(zhǎng)到了554萬(wàn)[3]。120年，吉林省的人口增長(zhǎng)36倍多！“闖關(guān)東”移民的涌入為長(zhǎng)白山林區(qū)的采伐提供了豐富的人力資源。在長(zhǎng)白山林區(qū)的三大河流中，鴨綠江是較早得到開(kāi)發(fā)的流域?！?862年（同治元年）山東流民相繼進(jìn)入鴨綠江流域，從事采參、伐木及其他農(nóng)事活動(dòng)?！盵4]

同時(shí)，19世紀(jì)下半葉，與我國(guó)一江之隔的朝鮮農(nóng)民同樣也生活在水深火熱之中。據(jù)史料記載：“1860—1870年間，朝鮮北部連年發(fā)生前所未有的大水災(zāi)、旱災(zāi)和蟲(chóng)災(zāi)，民不聊生。”[5]7迫于強(qiáng)大的生存壓力，朝鮮人置當(dāng)朝政府實(shí)行的對(duì)犯越者以‘越江罪’格殺勿論”的封疆鎖國(guó)政策于不顧[6]27，毅然冒著生命危險(xiǎn)犯禁過(guò)江尋求生存。有一部分朝鮮人選擇以伐木為營(yíng)生手段。早在“1861年，清國(guó)人在渾江流域大搞森林采伐和水運(yùn)，好多朝鮮流民聞?dòng)嵡皝?lái)，充當(dāng)筏工”[6]4。至1880年，“長(zhǎng)白境內(nèi)朝鮮人在鴨綠江邊采伐，淘金者日益增多”[6]22。到1920年，圖們江的支流——紅旗河下游，因伐木業(yè)興旺，人口激增，住戶已達(dá)162戶、1 102人，形成了當(dāng)時(shí)安圖縣最大的一個(gè)朝鮮墾民部落[6]31。20世紀(jì)30年代，貪得無(wú)厭的日本列強(qiáng)，為了在中國(guó)竊取更多的財(cái)富，修建了長(zhǎng)圖鐵路。該鐵路西起長(zhǎng)春，橫貫吉林省，終達(dá)中朝邊境的圖們。長(zhǎng)圖鐵路所到之處，沿線兩側(cè)的森林資源均被掠奪一空。據(jù)偽滿林業(yè)局統(tǒng)計(jì)，僅在“吉林、敦化、撫松、五常、樺甸等地，由日本公司砍伐的木材在1937年為662 237立方米，1942年達(dá)到了1 207 703立方米”[7]。為了修建這條鐵路，日本帝國(guó)主義雇傭了一定數(shù)量的朝鮮人當(dāng)工人?！皳?jù)1933年統(tǒng)計(jì)，延邊有朝鮮族工人5 537人，其中鐵路工人1 600余人……林業(yè)工人311人?！盵5]56盡管沒(méi)有專門(mén)統(tǒng)計(jì)在長(zhǎng)白山林區(qū)從事伐木勞動(dòng)朝鮮移民的具體數(shù)字，但是從上述文獻(xiàn)記載和延邊朝鮮族鐵路工人人數(shù)來(lái)推斷，自19世紀(jì)下半葉以來(lái)，越境進(jìn)入長(zhǎng)白山林區(qū)從事伐木勞動(dòng)的朝鮮移民的數(shù)量應(yīng)該是十分可觀的。

伐木勞動(dòng)是一項(xiàng)與粗笨的大木相較量的勞動(dòng)。經(jīng)過(guò)200多年的封禁，長(zhǎng)白山林區(qū)古木參天，兩三人合抱的大木隨處可見(jiàn)。到“20世紀(jì)70年代，長(zhǎng)白山采伐的木頭，常常是一棵單木就能裝滿一車”[8]。如此粗壯的大木，僅憑個(gè)人的力量是難以撼動(dòng)的，在手工作業(yè)的年代，唱號(hào)子聚集眾人的力量是實(shí)現(xiàn)大木移動(dòng)的有效方法。人是文化的載體。來(lái)自不同音樂(lè)文化背景的伐木群體的涌入，為長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的產(chǎn)生打下了良好的基礎(chǔ)。

一方面，關(guān)內(nèi)漢族移民的流入，為長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的發(fā)源引入了必需的音樂(lè)素材。漢族移民主要以山東、河北籍移民為主。他們的大量流入，使山東、河北民歌在長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子產(chǎn)生過(guò)程中，成為了重要的音樂(lè)素材。例如，在長(zhǎng)白山林區(qū)流傳很廣的《拽大繩號(hào)》實(shí)際上就是由河北民歌《小白菜》變化、派生出來(lái)的。只不過(guò)根據(jù)勞動(dòng)的需要，《拽大繩號(hào)》的節(jié)拍由抒情風(fēng)格的4/4拍，改成了頓挫感、行進(jìn)感強(qiáng)烈的2/4拍[9]24。盡管在長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子曲目群中，究竟哪些勞動(dòng)號(hào)子與關(guān)內(nèi)民歌存在著同宗關(guān)系仍有待繼續(xù)甄別，但是《小白菜》和《拽大繩號(hào)》的同宗關(guān)系卻足以說(shuō)明，漢族移民帶來(lái)的關(guān)內(nèi)民歌是長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子得以產(chǎn)生的關(guān)鍵性音樂(lè)素材。

另一方面，越江而來(lái)的朝鮮移民的流入，為長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的發(fā)源引入了必需的音樂(lè)形式。朝鮮移民流入長(zhǎng)白山林區(qū)以后，直接在伐木勞動(dòng)中使用起源于朝鮮半島的伐木歌謠，促成這些歌謠在我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)的傳播。朝鮮伐木歌謠《蘑菇頭號(hào)》就是其中的一例?！赌⒐筋^號(hào)》是抬木號(hào)子的一種。一般是8人組成一副肩①抬一棵木頭。史料記載表明：“在抬木勞動(dòng)中，用《蘑菇頭號(hào)》是在‘九·一八’事變以后日偽時(shí)期才開(kāi)始的，它首先在靠近中朝邊界的圖們江、鴨綠江兩岸以及吉敦鐵路沿線的朝鮮族工人中流傳（據(jù)歸僑老工人講，他們?cè)趦山瓕?duì)岸的朝鮮邊境抬木勞動(dòng)時(shí)，就用這種方式）?！盵9]29-30“歸僑老工人”的親身經(jīng)歷表明，《蘑菇頭號(hào)》的發(fā)源地是朝鮮半島，它是因朝鮮移民的流入而傳入長(zhǎng)白山林區(qū)的?，F(xiàn)有記錄資料還表明，流入長(zhǎng)白山林區(qū)的朝鮮伐木歌謠除了《蘑菇頭號(hào)》之外，還有《拉鼻子號(hào)》《勾蘭呀號(hào)》[9]175-183和《抬木嗦哩》[10]443-447等幾首曲子。這些曲目在長(zhǎng)白山林區(qū)的傳播不僅豐富了我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的音樂(lè)形態(tài)，同時(shí)也為不同音樂(lè)文化的交流互鑒創(chuàng)造了條件。

二、漢、朝文化的交流與長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的涵化

“涵化，它指的是在文化傳播過(guò)程中，兩個(gè)原先不同的文化體系在發(fā)生持續(xù)不斷的深入接觸后，引起雙方或其中一方出現(xiàn)了文化傳統(tǒng)上的全面變化?！盵11]近代以來(lái)，隨著朝鮮移民和關(guān)內(nèi)漢族移民大量涌入長(zhǎng)白山，文化特質(zhì)迥異的朝鮮半島的民間音樂(lè)和關(guān)內(nèi)中原的民間音樂(lè)也一同流入了進(jìn)來(lái)。在長(zhǎng)時(shí)間的接觸過(guò)程中，兩種音樂(lè)文化在內(nèi)容和形式上出現(xiàn)了明顯的音樂(lè)涵化現(xiàn)象。根據(jù)號(hào)子的藝術(shù)特點(diǎn)，我們將從“歌詞”和“調(diào)式”兩部分來(lái)考察長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的涵化過(guò)程。

（一）歌詞的涵化：由虛詞到實(shí)詞

長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子是朝鮮移民和關(guān)內(nèi)漢族移民為了應(yīng)對(duì)林區(qū)嚴(yán)酷的工作環(huán)境進(jìn)行勞動(dòng)保護(hù)而采用的一種文化對(duì)策。不論是陸地抬木勞動(dòng)，還是水中的流送木勞動(dòng)，長(zhǎng)白山林區(qū)的每一次運(yùn)木勞動(dòng)，都充滿危險(xiǎn)。這些危險(xiǎn)既包括平地上的小坑引發(fā)的崴腳滾木事故，也包括石頭子打滑導(dǎo)致的木頭砸人事故，還包括在水中拆解“木垛”躲避不及時(shí)而造成的木頭埋人事故。表達(dá)語(yǔ)氣的虛詞和發(fā)布指令的實(shí)詞都是組成長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的重要元素。但是，由于虛詞存在著不能向運(yùn)木共同體成員及時(shí)發(fā)出防范安全風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警信息的弊端，因此，在實(shí)際運(yùn)木勞動(dòng)中，如果不用或者少用實(shí)詞作為歌詞，號(hào)子對(duì)勞動(dòng)主體的保護(hù)功能就難以實(shí)現(xiàn)。

源自朝鮮半島的伐木歌謠是長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子形成的源頭之一。很多伐木歌謠都是以朝鮮語(yǔ)“赫基涌、呃咿呀”[10]444-445一類的三音節(jié)感嘆詞貫穿始終。這些僅由朝鮮語(yǔ)感嘆詞組成的朝鮮伐木歌謠，流入我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)之后，漢族移民根據(jù)生產(chǎn)的需要，保留了其曲調(diào)，但是將號(hào)頭的朝鮮語(yǔ)虛詞全部替換成有指令實(shí)意的漢語(yǔ)實(shí)詞，確保了號(hào)子勞動(dòng)保護(hù)功能的發(fā)揮，同時(shí)也造成了朝鮮伐木歌謠歌詞的涵化。長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子《哈腰掛號(hào)》的歌詞從虛詞到實(shí)詞的變遷就是其中的一例。

《哈腰掛號(hào)》是廣泛流傳于我國(guó)東北的一首勞動(dòng)號(hào)子?！斑@首號(hào)子的原型是鴨綠江左岸的〈拉鼻子號(hào)〉?！盵8]108其特點(diǎn)之一就是沒(méi)有表實(shí)意的歌詞，而是以呼喊聲為主[9]30。為了適應(yīng)自身的勞作方式，漢族移民將《拉鼻子號(hào)》的虛詞，替換成了有實(shí)意的漢語(yǔ)歌詞，并命名為《哈腰掛號(hào)》。添加歌詞之后，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的實(shí)用性增加了，能同時(shí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一動(dòng)作進(jìn)程、規(guī)避勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)三重功能。在勞動(dòng)中，《哈腰掛號(hào)》統(tǒng)一勞動(dòng)成員步調(diào)的是節(jié)奏，統(tǒng)一勞動(dòng)成員動(dòng)作進(jìn)程的卻是歌詞。從筆者在田野調(diào)查中記錄到的歌詞來(lái)看，《哈腰掛號(hào)》歌詞的前幾句一般是：（領(lǐng)）“哈腰掛呀”，（合）“嘿”?。I(lǐng)）“撐腰起呀”，（合）“嘿”?。I(lǐng)）“向前走哇”，（合）“嘿”！僅僅通過(guò)三句歌詞，《哈腰掛號(hào)》就已經(jīng)向各勞動(dòng)成員明確發(fā)出“彎腰”“直腰”“前行”等動(dòng)作指令，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成員動(dòng)作的一致。動(dòng)作進(jìn)程的一致性杜絕了共同體成員思想的渙散，步調(diào)的一致性又有利于集中各分散的力量，因此，《哈腰掛號(hào)》能有效地提高工作效率。在勞動(dòng)中，《哈腰掛號(hào)》的歌詞還起到提醒勞動(dòng)成員注意安全的作用。例如，在上跳板裝車時(shí)，林業(yè)工人肩上是幾百斤的重量，腳下是顫悠悠的跳板，稍有不慎就有木滾人亡的危險(xiǎn)。因此，在《哈腰掛號(hào)》的號(hào)聲中就能聽(tīng)到這樣的歌詞“（領(lǐng)）左邊的小心點(diǎn)（合）嘿—嘿喲。（領(lǐng)）右邊的小心點(diǎn)（合）嘿—嘿喲”[12]。歌詞及時(shí)向勞動(dòng)成員傳達(dá)了必要的警示信息，在一定程度上避免了安全事故的發(fā)生。由于《哈腰掛號(hào)》具備了歌詞優(yōu)勢(shì)，因此，自從有了《哈腰掛號(hào)》之后，《拉鼻子號(hào)》就傳唱得越來(lái)越少了。據(jù)八家子林業(yè)局原局長(zhǎng)金寬一回憶，他1959年從吉林林學(xué)院畢業(yè)分配到八家子林業(yè)局工作的時(shí)候，聽(tīng)到朝鮮族工人唱的林區(qū)號(hào)子和漢族工人唱的林區(qū)號(hào)子一樣，都是《哈腰掛號(hào)》②。朝鮮族工人與漢族工人共享《哈腰掛號(hào)》的場(chǎng)面，說(shuō)明漢語(yǔ)實(shí)意歌詞取代朝鮮語(yǔ)虛詞而形成的長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的新樣態(tài)，滿足了朝鮮族漢族勞動(dòng)共同體的音樂(lè)審美和勞動(dòng)實(shí)踐需求，提高了人類應(yīng)對(duì)長(zhǎng)白山惡劣自然環(huán)境的能力。

（二）調(diào)式的涵化：從羽調(diào)式到徵調(diào)式

十里不同音，百里不同俗。地域文化的差異決定了人們對(duì)音樂(lè)調(diào)式選擇的差異。朝鮮移民來(lái)自朝鮮半島，習(xí)慣于選擇以“sol”為中心音的徵調(diào)式和以“l(fā)a”為中心音的羽調(diào)式[13]。遷入長(zhǎng)白山的漢族移民大部分來(lái)自山東，以八家子林業(yè)局為例，東北淪陷時(shí)期為了掠奪優(yōu)質(zhì)木材，日本帝國(guó)主義侵略者“從山東、河南、河北招收勞工，以山東人居多，約占 90%以上”[14]。山東人習(xí)慣選擇以“sol”為中心音的徵調(diào)?！皬摹吨袊?guó)民間歌曲集成·山東卷》中收集的民歌來(lái)看，宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式在山東民歌中均有使用，其中，徵調(diào)式的使用頻率最高，使用率達(dá)到了一半以上。”[15]由于從山東地區(qū)遷出的移民數(shù)量在長(zhǎng)白山林區(qū)的總?cè)丝谏险加薪^對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此，以“sol”為主音的徵調(diào)式更容易在長(zhǎng)白山林區(qū)流行。因此，在朝、漢民間音樂(lè)相互交流、融合的過(guò)程中，從朝鮮半島傳入我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)的羽調(diào)式的伐木歌謠，就很容易被漢族移民改造成符合自身審美習(xí)慣的徵調(diào)式，從而形成音樂(lè)調(diào)式的涵化。滾木號(hào)子《瓦杠號(hào)》脫胎于朝鮮伐木歌謠《勾蘭呀號(hào)》正是這種涵化現(xiàn)象的表現(xiàn)。

據(jù)趙希孟先生考證，《勾蘭呀號(hào)》在朝鮮移民群體中流傳的調(diào)式是“以‘6’為主音的羽調(diào)式。當(dāng)漢族工人把這種歌唱形式和基本曲調(diào)吸收過(guò)來(lái)的開(kāi)始階段，也是以‘6’為主音的?！瓭h族工人對(duì)這種調(diào)性的歌曲，唱起來(lái)總是不夠習(xí)慣。后來(lái)便根據(jù)漢族的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行了加工、改造”[9]36，經(jīng)過(guò)改造之后的《勾蘭呀號(hào)》就成了《瓦杠號(hào)》。從趙希孟先生的記譜來(lái)看，改造之后的《瓦杠號(hào)》的主音已經(jīng)成了以“sol”為主音的徵調(diào)式[9]37?！豆刺m呀號(hào)》以“l(fā)a”為主音的羽調(diào)式向《瓦杠號(hào)》以“sol”為主音的徵調(diào)式的變化充分說(shuō)明，調(diào)式涵化是推動(dòng)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子變遷的動(dòng)力之一。

三、漢、朝移民的互鑒與長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的趨同

長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子是漢、朝移民通過(guò)集體的力量在惡劣的自然環(huán)境中求得生存和抗?fàn)幍囊环N文化策略。不同的民族在長(zhǎng)白山里做了不同的嘗試，收獲了不同的經(jīng)驗(yàn)，也形成了不同樣態(tài)的長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子。這些不同樣態(tài)的林區(qū)號(hào)子，通過(guò)移民群體的文化互鑒，不斷得到優(yōu)化和更新。那些陳舊的、不能提高勞動(dòng)效率的林區(qū)號(hào)子逐步被淘汰，那些能提高勞動(dòng)效率的林區(qū)號(hào)子被保留并得以傳播，最終，出現(xiàn)了不同民族共同使用同一首林區(qū)號(hào)子的趨同現(xiàn)象。移民群體主要通過(guò)歌唱形式和歌唱情緒的互鑒，促進(jìn)了長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的優(yōu)化與更新。

（一）歌唱形式互鑒引發(fā)的趨同：由輪唱趨向一領(lǐng)眾和

長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的歌唱形式?jīng)Q定了其集合眾人力量的差異。長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子通過(guò)兩種形式來(lái)凝聚勞動(dòng)成員的力量，一種是輪唱式，另一種是一領(lǐng)眾和式。生產(chǎn)實(shí)踐中，一領(lǐng)眾和的歌唱方式在凝心聚力方面表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢(shì)。下面通過(guò)《哈腰掛號(hào)》與《大掐子號(hào)》《拉鼻子號(hào)》的歌唱形式做對(duì)比，具體加以說(shuō)明。

《哈腰掛號(hào)》和《大掐子號(hào)》《拉鼻子號(hào)》都曾是流傳較廣的長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子。《哈腰掛號(hào)》采用的是一領(lǐng)眾和式，《大掐子號(hào)》和《拉鼻子號(hào)》采用的是輪唱式。在長(zhǎng)期使用過(guò)程中，由于其功能的差異導(dǎo)致了使用的分化。

《哈腰掛號(hào)》的優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)在高效整合勞動(dòng)成員的初發(fā)力方面。

一般來(lái)說(shuō)，某一時(shí)間段內(nèi)，人的施力過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)由強(qiáng)到弱的過(guò)程?！半S著活動(dòng)持續(xù)時(shí)間的增加，人體力量出現(xiàn)下降。人體力量與持續(xù)時(shí)間之間存在一種非線性的反比關(guān)系。人體僅能在幾秒鐘內(nèi)保持最大的力量。”[16]人體向外發(fā)力時(shí)，力量強(qiáng)度最大峰值出現(xiàn)在力量爆發(fā)的瞬間。因此，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子要想高效使用人力就必須高效凝聚這股還沒(méi)有衰減的人體的初發(fā)力?！豆鼟焯?hào)》采2/4+1/4拍的混合節(jié)拍，形成了強(qiáng)、弱、強(qiáng)的節(jié)拍特點(diǎn)。前一個(gè)一強(qiáng)一弱的節(jié)拍（即2/4拍）是領(lǐng)唱者傳達(dá)命令的時(shí)間，最后一個(gè)短促的強(qiáng)拍（即1/4拍）是勞動(dòng)成員接號(hào)的時(shí)間。各勞動(dòng)成員一起接號(hào)的時(shí)間，也是他們一齊爆發(fā)力量，帶動(dòng)木頭做空間距離移動(dòng)的時(shí)間。由于《哈腰掛號(hào)》集合的力量來(lái)自眾人瞬間的爆發(fā)力，因此，集體施于重木的力量是一股一股的，懸在空中的木頭的運(yùn)動(dòng)形態(tài)也是往前一聳一聳的，隨著往前聳的幅度不斷加大，木頭開(kāi)始在空中悠起來(lái)。這時(shí)候，抬木工人就順著木頭往前悠的力量一齊加快步伐，以四兩撥千斤之力，順勢(shì)將木頭送到指定地點(diǎn)。抬木工人把這種抬木方法稱為“木頭帶人”?！豆鼟焯?hào)》就是通過(guò)集中使用各勞動(dòng)成員的瞬間爆發(fā)的初發(fā)力，并及時(shí)給予各成員適度的調(diào)節(jié)，從而高效地使用了人力。

與一領(lǐng)眾和的歌唱方式相比，《大掐子號(hào)》和《拉鼻子號(hào)》采用的輪唱方式在集合眾人初發(fā)力上具有明顯的劣勢(shì)。由于輪唱方式本身講求“先后出現(xiàn)”，因此，各歌唱聲部沒(méi)有交匯點(diǎn)，眾人的力量自然也難以被高度整合。在《拉鼻子號(hào)》的多聲部輪唱中，甚至“有時(shí)出現(xiàn)八個(gè)人各唱各的調(diào)子的現(xiàn)象，從而形成多聲部合唱”[9]58。各成員的力量因聲部和旋律的差異而難以凝聚在一起，因此，其凝心聚力的效率遠(yuǎn)不如一領(lǐng)眾和式。

《哈腰掛號(hào)》的優(yōu)勢(shì)其次表現(xiàn)在給予人體適當(dāng)調(diào)整喘息的時(shí)機(jī)。

從人體施力的規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人體不可能永續(xù)性地迸發(fā)力氣，只有經(jīng)過(guò)一定的調(diào)節(jié)，才有可能再次施力。在抬木勞動(dòng)中，《哈腰掛號(hào)》的領(lǐng)唱部分給予勞動(dòng)成員適度喘息時(shí)間，滿足了人體在緊張狀態(tài)中適度調(diào)節(jié)的需要。

當(dāng)人力與木頭的重力正面交鋒時(shí)，人體產(chǎn)生了兩方面的力量，一方面人體通過(guò)肌肉緊張以承受外來(lái)的力量；另一方面，人體還需要發(fā)出一股力量與木頭的重力相對(duì)抗。人體腰部的韌帶及筋膜都極為堅(jiān)韌而且較厚，因此，腰部成為抬木工人發(fā)力的重要樞紐，俗稱“走腰勁兒”。另外，大腿與地面的蹬力也被人體整合，形成一股對(duì)抗的力量。當(dāng)眾多蹬地力量和腰部發(fā)出來(lái)的力量的總和超過(guò)了木頭總力量的時(shí)候，抬木工人才有可能挪動(dòng)第一步。在完成第一步，挪動(dòng)第二步之前，雙腳有短暫的靜止?fàn)顟B(tài)，此時(shí)人體處于受力狀態(tài)，依靠著力的支撐結(jié)構(gòu)，人體可以做短暫性的調(diào)整，以應(yīng)對(duì)下一步的挑戰(zhàn)。當(dāng)挪動(dòng)下一步時(shí)，又是一次眾人施力的過(guò)程。如此循環(huán)往復(fù)直到把大木送到指定地點(diǎn)。趙希孟先生詳細(xì)分析了抬木工人上跳板歌唱《哈腰掛號(hào)》并配合腳步的場(chǎng)景。從他繪制的腳步配合圖來(lái)看，勞動(dòng)成員接號(hào)發(fā)出“咳”的時(shí)間是集體爆發(fā)力量，大家齊心邁動(dòng)腳步的時(shí)間；號(hào)頭領(lǐng)唱歌詞的時(shí)間是勞動(dòng)成員利用音樂(lè)休止，被動(dòng)承受大木重量，最大限度調(diào)整身體機(jī)能，準(zhǔn)備挪動(dòng)下一步的時(shí)間。至此，《哈腰掛號(hào)》在“眾和”部分實(shí)現(xiàn)了對(duì)各勞動(dòng)成員初發(fā)力量的整合，在“領(lǐng)唱”部分又給予勞動(dòng)成員短暫的調(diào)整，讓各人的身體有適度喘息的機(jī)會(huì)，也為下一次發(fā)力做好了準(zhǔn)備。

與一領(lǐng)眾和的歌唱方式相比，《大掐子號(hào)》和《拉鼻子號(hào)》采用的輪唱方式，十分強(qiáng)調(diào)歌唱的連續(xù)性。在連續(xù)歌唱的過(guò)程中，人體得到調(diào)整的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，于人體發(fā)力、集體力量的整合都不利，因此難以得到推廣。相比之下，《哈腰掛號(hào)》采用“一領(lǐng)眾和”的歌唱方式，表現(xiàn)出了明顯的合理性與科學(xué)性，并經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，《哈腰掛號(hào)》得到了抬木工人的普遍認(rèn)同和廣泛推廣，成為了多民族共享的曲目。

（二）音樂(lè)情緒互鑒引發(fā)的趨同：由低靡趨向熱烈

長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子是工人們勞作時(shí)一件不可或缺的無(wú)形工具，其音樂(lè)情緒的高昂與低靡，直接關(guān)系到伐木工人工作效率的高與低。長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子因產(chǎn)生的年代不同，其音樂(lè)情緒的表現(xiàn)也有差異，在勞動(dòng)中對(duì)勞動(dòng)效率的貢獻(xiàn)也不盡相同。

《大掐子號(hào)》《拉鼻子號(hào)》《哈腰掛號(hào)》是長(zhǎng)白山地區(qū)不同時(shí)期流傳的號(hào)子，分析不同的抬木號(hào)子對(duì)勞動(dòng)成員工作熱情的影響，有助于我們理解音樂(lè)情緒是如何促成林區(qū)號(hào)子逐步走向趨同的。

《大掐子號(hào)》是較早在我國(guó)東北林區(qū)流傳的一首林區(qū)號(hào)子。它起源于20世紀(jì)初俄、日帝國(guó)主義奴役我國(guó)民、掠奪我大好森林資源的屈辱年代?！澳切┍蛔サ缴嚼锂?dāng)‘勞工’的窮哥們兒，成年累月地在死亡線上掙扎，被凍死、餓死和累死的不計(jì)其數(shù)，真是‘綠色監(jiān)獄，白骨遍山’。”[9]2《大掐子號(hào)》的音樂(lè)情緒呆板、單調(diào)而低沉，“從每句的起音來(lái)看，基本上是相同的……在搬運(yùn)重量較大的木頭時(shí)，幾乎是一字一音，聽(tīng)起來(lái)給人以沉重、壓抑的感覺(jué)”[9]101-103。由此看來(lái)，《大掐子號(hào)》是一首表達(dá)移民群體內(nèi)心悲憤、控訴帝國(guó)主義掠奪暴行的林區(qū)號(hào)子。對(duì)當(dāng)時(shí)的移民群體來(lái)說(shuō)，歌唱《大掐子號(hào)》的意義不在于勞動(dòng)生產(chǎn)效率的追逐，而在于內(nèi)心憤怒和反抗的表達(dá)。

《拉鼻子號(hào)》是隨著朝鮮移民的遷入而傳入我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)里的一首抬木號(hào)子。20世紀(jì)30年代“九·一八”事變以后這首號(hào)子開(kāi)始在長(zhǎng)白山林區(qū)流傳[9]29。其音樂(lè)情緒飽滿而熱烈，其歌唱的場(chǎng)面“一呼一應(yīng)的呼號(hào)聲，猶如火車、輪船鳴笛”[9]87。不難看出，《拉鼻子號(hào)》的高音較多，吆喝出來(lái)的音色高亢、明亮，其歌唱情緒如火車呼嘯般熱烈而雄壯。這首號(hào)子傳入我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)以后，受到了不同民族文化的滋養(yǎng)，逐漸形成了一首新的抬木號(hào)子《哈腰掛號(hào)》。

《哈腰掛號(hào)》繼承了《拉鼻子號(hào)》熱情的音樂(lè)情緒，與《大掐子號(hào)》沉重、壓抑的情緒形成了鮮明的反差。新中國(guó)成立以后，昔日被帝國(guó)主義奴役的“勞工”已經(jīng)翻身做了主人，勞動(dòng)也已經(jīng)不再是苦難?！洞笃犹?hào)》表達(dá)憤怒和反抗的功能已經(jīng)沒(méi)有了用武之地。在新中國(guó)建設(shè)的征程中，《大掐子號(hào)》在勞動(dòng)效率中的表現(xiàn)才是林業(yè)工人所看中的。由于《大掐子號(hào)》的音調(diào)不能充分反映新的生活，所以在建國(guó)以后就很少流傳[9]103?！豆鼟焯?hào)》的歌聲具有高亢、嘹亮和雄壯有力的特點(diǎn)[9]5，其音樂(lè)情緒充滿了積極向上、催人奮進(jìn)的音樂(lè)感召力。從生理角度來(lái)說(shuō)，它可以使人興奮，給人以刺激，使運(yùn)動(dòng)神經(jīng)活躍，從而提高勞動(dòng)效率?！豆鼟焯?hào)》的音樂(lè)情緒具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，滿足了抬木工人渴望提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率的需要，因此，取代了《大掐子號(hào)》和《拉鼻子號(hào)》而成為了東北林區(qū)流傳最廣的抬木號(hào)子。

文化進(jìn)化與人類的主動(dòng)選擇關(guān)系密切?！霸谖幕M(jìn)化過(guò)程中，‘人’，參與其中并以‘意志’為主導(dǎo)?！盵17]隨著長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子音樂(lè)形態(tài)的不斷完善，對(duì)生產(chǎn)效率的貢獻(xiàn)也不斷增大，這也是移民群體以自身的“意志”為主導(dǎo)，對(duì)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子進(jìn)行取舍的結(jié)果。移民群體通過(guò)對(duì)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的歌唱方式和音樂(lè)情緒進(jìn)行甄別、取舍，最終優(yōu)化、更新了長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子，促進(jìn)了長(zhǎng)白山地區(qū)的開(kāi)發(fā)。

四、交流與互鑒之于長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的文化意義

每個(gè)民族都有自己長(zhǎng)期在歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)，每一種文化傳統(tǒng)都是人類為了適應(yīng)自然環(huán)境而探索出來(lái)的一套生存方法和經(jīng)驗(yàn)，都有交流和借鑒的價(jià)值。關(guān)內(nèi)漢族移民和朝鮮移民來(lái)源于不同的國(guó)度，受不同文化的滋養(yǎng)，面對(duì)長(zhǎng)白山惡劣的自然環(huán)境，他們分別以自身文化傳統(tǒng)為實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)行了積極的生存探索。在漢、朝民族文化的交流與互鑒中，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子不斷吸取各方的優(yōu)秀文化成分，不斷完善自己的藝術(shù)形態(tài)，滿足了勞動(dòng)需要，最終得到了多民族的廣泛認(rèn)可，并表現(xiàn)出了多重文化意義。

（一）拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的空間，繁盛了我國(guó)民族音樂(lè)

長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子是朝鮮移民與漢族移民在勞動(dòng)生產(chǎn)中創(chuàng)造的一種民歌體裁。在不同的文化交流中，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的歌詞和曲調(diào)均得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

在交流與互鑒中，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子完成了從無(wú)實(shí)意歌詞向有實(shí)意歌詞的轉(zhuǎn)變，獲得了廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間。在勞動(dòng)中，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子歌詞一方面用于發(fā)號(hào)施令，一方面用于抒發(fā)個(gè)人的情感。一般來(lái)說(shuō)，發(fā)號(hào)施令的歌詞比較固定。例如，命令勞動(dòng)成員做好抬木準(zhǔn)備的“哈腰掛吧”“撐起腰來(lái)”等歌詞都是固定的。抒發(fā)個(gè)人情感的歌詞都是林業(yè)工人根據(jù)勞動(dòng)中的實(shí)情實(shí)景即興編創(chuàng)的。這些即興創(chuàng)作的歌詞，主要反映了兩方面的內(nèi)容。一方面，反映了林業(yè)工人所處的時(shí)代。例如，新中國(guó)成立之初，《羊工號(hào)》中就有鼓勵(lì)勞動(dòng)成員支援國(guó)家建設(shè)的歌詞：“流送的任務(wù)緊哪，需要搶時(shí)間哪，支援大建設(shè)呀，把木頭運(yùn)出山哪，大家齊鼓勁兒呀，任務(wù)提前完哪！”在抗美援朝時(shí)期，《哈腰掛號(hào)》中就有“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)，努力生產(chǎn)，支援前線”的歌詞。另一方面，反映了林業(yè)工人所處的勞動(dòng)環(huán)境。這部分即興編創(chuàng)的歌詞大多是對(duì)人物的描述。例如，在《羊工號(hào)》中曾出現(xiàn)過(guò)這樣的歌詞：“大家都來(lái)看哪，來(lái)了個(gè)大干部啊，頭戴藍(lán)制帽哇，身穿吊兜服哇，你看他多神氣兒啊，走道腆胸脯啊?！盵9]43這些即興編創(chuàng)的歌詞，活躍了現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，愉悅了勞動(dòng)成員的心情，有效地提高了勞動(dòng)效率。實(shí)意歌詞的使用，極大地激發(fā)了林業(yè)工人的創(chuàng)作熱情，增強(qiáng)了長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的藝術(shù)性和欣賞性，使長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子呈現(xiàn)出了精彩紛呈的歌詞的世界。以《哈腰掛號(hào)》為例，由于歌詞的差異，林業(yè)工人把《哈腰掛號(hào)》的曲調(diào)填上了不同的歌詞，取了不同的名字，用在了不同的場(chǎng)合。根據(jù)曹保明先生的記錄，經(jīng)《哈腰掛號(hào)》填詞之后派生出來(lái)的曲目就有四首之多，包括《前后貓腰號(hào)》《往前走吧號(hào)》《松口氣號(hào)》《膽子大號(hào)》[18]。如果再加上《羊工號(hào)》《瓦杠號(hào)》《拽大繩號(hào)》等號(hào)子不同版本的歌詞，整個(gè)長(zhǎng)白山林區(qū)就是歌詞的海洋！因此，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子實(shí)意歌詞的添加與創(chuàng)新，極大地豐富了我國(guó)民族音樂(lè)。在文化交流之中，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的歌詞在堅(jiān)守號(hào)子音樂(lè)體裁實(shí)用性的基礎(chǔ)上，添加了口頭文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，讓這種音樂(lè)體裁煥發(fā)出了蓬勃的生命力，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在交流互鑒中，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子在適應(yīng)多道伐木勞動(dòng)工序以及接受漢、朝移民的共同審美過(guò)程中，不斷推陳出新，從而使其曲調(diào)煥發(fā)出了新的藝術(shù)生命。長(zhǎng)白山林區(qū)的木材生產(chǎn)主要包括伐木、制材、集材、流送四大工序。盡管很多常用號(hào)子在上述四大工序中，都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的普適性，例如，抬木號(hào)子《哈腰掛號(hào)》、滾木號(hào)子《瓦杠號(hào)》《了號(hào)》、拽木號(hào)子《拽大繩號(hào)》，但是在特定的勞動(dòng)場(chǎng)景中，這些號(hào)子也表現(xiàn)出了針對(duì)性不強(qiáng)，不能適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)需求的短處。因此，漢、朝移民有必要在原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，使其滿足具體勞動(dòng)需求。例如，《拽大繩號(hào)》是一首廣泛流傳于東北林業(yè)的拽木號(hào)子，主要應(yīng)用于裝車、歸楞勞動(dòng)。但是，在流送工序中，當(dāng)木材被卡在河道，越積越多形成“木垛”需要身手敏捷的工人將其中關(guān)鍵的幾個(gè)大木拽出來(lái)時(shí)，在陸地上使用的《拽大繩號(hào)》，在河道中就顯得“水土不服”了。首先，二者的操作要求有明顯區(qū)別。在陸地上裝車、歸楞環(huán)節(jié)，其勞動(dòng)對(duì)林業(yè)工人的操作要求是將木材有序地在車廂、楞場(chǎng)內(nèi)碼放整齊；在河道里的流送環(huán)節(jié)，其勞動(dòng)要求則是從雜亂無(wú)章的木堆中，拽出幾根關(guān)鍵性的“堵塞木”。其次，二者的操作工具也有明顯區(qū)別。陸地上裝車、歸楞環(huán)節(jié)，漢、朝移民使用的工具是麻繩，而在流送環(huán)節(jié)的“拆垛”勞動(dòng)中所使用的則是鋼制的“壓角子”等工具。不同的勞動(dòng)訴求和勞動(dòng)工具，導(dǎo)致了《拽大繩號(hào)》在流送工序中的不適應(yīng)。于是，漢、朝移民在《拽大繩號(hào)》音調(diào)的基礎(chǔ)上，結(jié)合流送勞動(dòng)的實(shí)際，創(chuàng)造出了《拉羊拽號(hào)》。由于該號(hào)子表現(xiàn)出了較強(qiáng)的針對(duì)性，因而，受到兩個(gè)移民群體的歡迎，流傳于整個(gè)東北林區(qū)。

圖1 《拽大繩號(hào)》歌唱場(chǎng)景③

漢、朝移民的共同勞動(dòng)，使得不同源流的勞動(dòng)號(hào)子匯聚長(zhǎng)白山林區(qū)。在音樂(lè)曲目的借鑒中，漢、朝移民常常根據(jù)自身的審美習(xí)慣，對(duì)借來(lái)的曲調(diào)做適當(dāng)?shù)男薷脑賾?yīng)用于實(shí)踐，從而形成一首新的林區(qū)號(hào)子。例如，《瓦杠號(hào)》的母曲是流傳于朝鮮移民群體中的《勾蘭呀號(hào)》，但是漢族移民在將其吸收之后，并非直接應(yīng)用于運(yùn)木勞動(dòng)中，而是根據(jù)自身的審美習(xí)慣，將《勾蘭呀號(hào)》的羽調(diào)式改為徵調(diào)式，其他旋律部分亦做一定的調(diào)整，從而制成了一首新的長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子[8]108。在長(zhǎng)白山林區(qū)，究竟有多少曲目是從其他曲目的曲調(diào)里創(chuàng)新、發(fā)展而來(lái)的，難以統(tǒng)計(jì)，不過(guò)，就已知的而言，僅《拉鼻子號(hào)》和《勾蘭呀號(hào)》兩首朝鮮伐木歌謠在我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)就繁衍出了16首不同的變體[8]109。

圖2 《拉羊拽號(hào)》歌唱場(chǎng)景④

（二）增進(jìn)了民族間的了解，推動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)

朝鮮移民和關(guān)內(nèi)漢族移民同處一座山，共謀一份生計(jì)，同唱一種勞動(dòng)號(hào)子。以長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子為媒介，兩個(gè)民族的情感得到了交流，兩個(gè)民族的文化實(shí)現(xiàn)了交融。長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的創(chuàng)造過(guò)程既是移民群體表達(dá)自身情感的過(guò)程，也是彰顯各自民族性格的過(guò)程。在漢族移民群體中，山東人占絕大多數(shù)，因此，山東人端莊、穩(wěn)重、直率的性格也表現(xiàn)在了長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的音樂(lè)情緒里。相比之下，朝鮮族的性格開(kāi)朗豁達(dá)、幽默詼諧，盡管深處暗無(wú)天日的時(shí)代，但是他們歌唱的長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子依然充滿歡樂(lè)。日偽時(shí)期開(kāi)始傳入我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)的《拉鼻子號(hào)》就反映了這一性格特征。漢族移民將《拉鼻子號(hào)》吸收過(guò)來(lái)，在增添漢語(yǔ)歌詞的過(guò)程中，就有了深入了解朝鮮移民性格的機(jī)會(huì)。在兩個(gè)民族同唱從《拉鼻子號(hào)》里派生出來(lái)的《哈腰掛號(hào)》的過(guò)程中，《哈腰掛號(hào)》的“一領(lǐng)眾和”歌唱形式和“蹲腿哈腰”等指令的傳達(dá)，又給了朝鮮移民一個(gè)了解漢族移民性格的機(jī)會(huì)。以鑒賞長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子為契機(jī)，朝、漢移民熟悉了彼此的性格，融洽了民族關(guān)系，強(qiáng)化了東北亞地區(qū)多元文化和諧共存的文化格局。

在長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的互鑒之中，朝、漢移民了解彼此的性格特點(diǎn)，熟悉了彼此的勞動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的共享，促進(jìn)了人力資源的整合。在勞動(dòng)的交流之中，兩個(gè)民族共處一副肩，共用一盤(pán)繩⑤，共唱同一首林區(qū)號(hào)子，在生存狀態(tài)得到改善的同時(shí)，民族間的心理距離也縮短了。據(jù)八家子林業(yè)局、白河林業(yè)局、大石頭林業(yè)局、和龍林業(yè)局在1985年前后統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，僅以上四個(gè)林業(yè)局的朝鮮族工人人數(shù)就已經(jīng)達(dá)到了近萬(wàn)人⑥。如果再加上延邊州內(nèi)另外四家林業(yè)局的朝鮮族人口，這個(gè)數(shù)據(jù)還將進(jìn)一步上升。以勞動(dòng)為媒，幾萬(wàn)朝鮮族與漢族人民在長(zhǎng)白山林區(qū)里抬木、歸楞、流送、裝車，在共同勞動(dòng)中，相互理解，相互適應(yīng)，最終形成了有共同文化記憶的林區(qū)社會(huì)共同體。長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的發(fā)源與繁盛是朝鮮半島民間音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)在交流與互鑒中取得的重要成果。

注 釋：

① 一副肩：林區(qū)的行話，是對(duì)抬木小組的稱呼。

②筆者于2019年6月26日在延吉市收集的田野調(diào)查資料。受訪人：金寬一，男，1931年出生，朝鮮族，吉林省和龍市人，八家子林業(yè)局原局長(zhǎng)。

③圖片來(lái)源于2020年劉海波博士論文《生計(jì)與放歌：長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的文化解讀》第69頁(yè)。

④圖片來(lái)源于陳勇進(jìn)《白山黑水間》第57頁(yè)，中國(guó)青年出版社1954年版。

⑤一副肩和一盤(pán)繩都是林業(yè)工人用來(lái)稱呼一個(gè)勞動(dòng)小組的行話。在抬木勞動(dòng)中，大家都用肩膀來(lái)抬木頭，因此，稱之為一副肩；在拉木勞動(dòng)中，大家都用一根或兩根大麻繩拽木頭，因此，稱之為一盤(pán)繩。

⑥1986年，八家子林業(yè)局的朝鮮族人口為4 837人；1985年，白河林業(yè)局的朝鮮族人口為559人；1983年，大石頭林業(yè)局的朝鮮族人口為550人；1983年，和龍林業(yè)局的朝鮮族人口為3533人；1985年前后，以上四家林業(yè)局的朝鮮族人口總數(shù)為9 479人。（數(shù)據(jù)來(lái)源：《八家子林業(yè)局志》《白河林業(yè)局志》《大石頭林業(yè)局志》以及《和龍林業(yè)局志》。）