王申 張琳垚

摘 要：本文首先重新對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)問題進(jìn)行審視，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研學(xué)旅行的相互融合提供更多的理論依據(jù)與可行性分析。其次，通過海陽大秧歌具體案例融入研學(xué)旅行，做個案分析。最后在國內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上提出了基于研學(xué)旅行的非遺海陽大秧歌活態(tài)傳承路徑。

關(guān)鍵詞：非遺研學(xué)旅行;保護(hù)與傳承;海陽大秧歌

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的實踐價值

在現(xiàn)在發(fā)展飛速的新時代大背景下，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展提供契機(jī)。所以，大力推進(jìn)非遺文化的保護(hù)和傳承工作，要隨著新時代發(fā)展，要跟著社會革新，要伴著新型行業(yè)融入，更好的讓非遺融入現(xiàn)代化的生活當(dāng)中，甚至帶動整個社會向著新世紀(jì)再邁一大步。我們始終堅信，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活了起來，人民日益增長的精神文明需求才能更好的被滿足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的一部分，更代表著我們保護(hù)的華夏五千年傳統(tǒng)文化，使其不覆滅，永流傳。

世界上每個國家和民族的發(fā)展，都會形成自己的文化，荷蘭有梵高，美國有威爾·杜蘭特，中國有孔夫子，或延綿數(shù)年，或長達(dá)千年。中華文明上下五千年，歷經(jīng)滄桑與磨難卻從未中斷，在世界民族文化之林的，始終有我們中華文化的立足之地。一個民族要想真正的繁榮昌盛，過往優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展是我們必須要拿上日程的任務(wù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展——以海陽大秧歌為例

（一）海陽大秧歌起源梳理

大學(xué)校園包容著來自五湖四海的學(xué)生，匯聚著不同的價值觀，更重要的是諸多文化的融會貫通，這種碰撞，能讓不用地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更早的顯露出來，在校園這樣的環(huán)境下，能讓來自不同地區(qū)的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都見個面。行文至此，不得不提的，便是煙臺市下屬的海陽市——海陽大秧歌。海陽大秧歌，海陽唯一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富，群眾基礎(chǔ)雄厚，是海陽人民引以為豪的精神財富。

海陽秧歌的歷史，據(jù)現(xiàn)有資料可追溯到明初。大家知道，海陽大秧歌的鼎盛時期，莫不是清朝中期。此處，就要隆重介紹下海陽這塊風(fēng)水寶地了。海陽，舊縣城鳳城，是一個依山傍水的好地方，作為沿海城市的它海運便利，自然而然成為了當(dāng)時海陽經(jīng)濟(jì)文化的中心，這勢必會促進(jìn)民間藝術(shù)的發(fā)展。山東省處于北溫帶，海陽市的溫帶季風(fēng)性氣候風(fēng)水養(yǎng)人，不但不會讓人香消玉殞，更養(yǎng)出了海陽人民熱情純樸的特質(zhì)，養(yǎng)出了海陽大秧歌這樣的傳世瑰寶，更是延綿至今，當(dāng)代誰人提起不是稱贊不絕？我們不難得知，秧歌在當(dāng)時已成為慶賀節(jié)日不可少的活動內(nèi)容，它可以吸引男女老少，匯聚一堂，在那個沒有太多電子娛樂設(shè)備的時代，這足以讓人們身心愉悅，而鳳城這個城市，也早已是四鄉(xiāng)秧歌的活動中心。

容納吸收是每一種文化發(fā)展下去源遠(yuǎn)流長不可取少的條件，海陽秧歌也是如此?？催^海陽大秧歌的人們都知道，海陽秧歌的音樂唱腔有著蜀歌的成分，其實早在二百多年前，二者就有了文化的溝通，也正是如此，大秧歌能走到現(xiàn)在，能傳承下去。

精神文化形態(tài)是對文化屬性理論架構(gòu)的一個研究層面。海陽大秧歌最初發(fā)源于敬神祭祖的禮儀，而在當(dāng)代，大秧歌則更多的成為了一種娛樂祝賀的手段。大秧歌的氣勢恢宏古樸，一曲一調(diào)，一話一詞，都體現(xiàn)了民眾對海陽秧歌的最初的熱愛。

（二）海陽大秧歌內(nèi)容特色

著名文化界政協(xié)委員王旻，他憑著對海陽本土民俗文化的熱愛，最終創(chuàng)作出了大秧歌長卷——古風(fēng)海陽。海陽大秧歌的定制茶席，更是令人不禁叫絕。整套茶席由手工精制，現(xiàn)代印制工藝，保護(hù)人與自然和諧關(guān)系。提到生態(tài)自然，這里不得不說的便是它海陽大秧歌的帆布包，選取的大秧歌中柔美女性角色，為女性定制款，天然棉麻材質(zhì)，簡潔卻又充滿個性。眾所周知，景德鎮(zhèn)是燒制瓷器的寶地，海陽大秧歌也沾了光。它的茶具套裝，便是由景德鎮(zhèn)精制而成。物質(zhì)文化形態(tài)是文化人類學(xué)中文化屬性理論架構(gòu)的一個層面。海陽大秧歌中物質(zhì)文化形態(tài)以服飾、道具和音樂為主，成為發(fā)展海陽大秧歌最直接的符號象征。

（三）海陽大秧歌傳承困境

海陽市薛家村自發(fā)組成的秧歌隊曾名噪一時，但近幾年村內(nèi)卻只能組織起一支五十余人的秧歌隊伍，根據(jù)老藝人們介紹，學(xué)習(xí)和表演秧歌的年輕人年年減少，秧歌人才的斷層也就是這樣造成的。令人心痛的是，海陽大秧歌以武立隊的傳統(tǒng)，已經(jīng)在民間的自發(fā)組織中漸漸失傳。薛漢明雖然年事已高，但是他至今也沒有收過徒弟，究其原因更是引人深思，老人表示，不是自己不愿意教，而是根本沒人學(xué)。隨著老藝人們的辭世，我們面臨的窘狀是海陽大秧歌其中精華的永久消失——漸漸丟掉了“唱”的部分，專注于“?！钡牟糠帧ｋS著新興事物的不斷涌現(xiàn)，研學(xué)旅行便躍入大家的眼球，的確，這是個從根源改變的措施。

三、基于研學(xué)旅行的海陽大秧歌非遺活態(tài)傳承路徑

2008年我國第一次申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就被納入遺產(chǎn)保護(hù)起來。海陽市也曾將大秧歌列為中小學(xué)素質(zhì)教育的一項內(nèi)容，然而最后的效果并不理想。但我們不能因此受挫，放棄對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重拾。我們不可否認(rèn)的是，科技是文化創(chuàng)新的重要力量，我們依靠科技進(jìn)步發(fā)展起來的工業(yè)文明，是人類從農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性傳承與發(fā)展，引導(dǎo)著我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代需求完美結(jié)合，而在兼顧遺產(chǎn)"傳統(tǒng)保守"與"創(chuàng)新傳承"兩個維度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人起到的平衡作用必不可少。我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點深入到青少年群體中，青少年不同于中小學(xué)生，他們懂得文化的珍貴，他們也更有能力參加類似于大秧歌這樣的集體活動——這便是我們的研學(xué)旅行真正的意義所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式早已不再局限，從轉(zhuǎn)化為靜態(tài)與動態(tài)完美結(jié)合的跨越保護(hù)，由傳統(tǒng)的文化魅力與新時代實際結(jié)合而成，這便是我們一直以來追求的，也是我們要始終堅持下去的。尤其是當(dāng)前數(shù)字化時代，我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都應(yīng)該與時俱進(jìn)，跟上現(xiàn)代數(shù)字化的腳步，更好的傳承下去，不讓它掉隊是我們的初衷，發(fā)光發(fā)亮是我們的追求。

隨著國家教育部等多個部門的號召，推進(jìn)學(xué)生的研學(xué)旅行這件“小事”已經(jīng)再次被響應(yīng)起來，全國各地開始探索開展研學(xué)旅行的方式、途徑、范圍、群體等。開始組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行這件事情，不僅要涉及到它的體驗性、參與性和實踐性，更要考慮到其影響意義的深遠(yuǎn)，讓現(xiàn)代青年群體更好的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解它們的獨一無二，了解它們的歷史傳承，了解它們的后代影響。要想將海陽大秧歌更好地傳承下去，還需要革故鼎新，這一點不言而喻。我們只有將精彩的秧歌表演展示在大眾面前，才能吸引更多的人來保護(hù)和傳承海陽大秧歌。政府部門早在2014 年相關(guān)文件就明確了學(xué)生的日常教育范疇要擴(kuò)大到研學(xué)旅行，將研學(xué)旅行納入其中，讓學(xué)生們從小開始接觸，開始保護(hù)，開始傳承。這是我們從根本上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的保護(hù)，學(xué)生們作為新時代的燭火，可以在黑暗里有一份熱，發(fā)一分光，照亮我們研學(xué)之路。

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