李瑞清

摘 ?要：理論研究和政治研究是實(shí)現(xiàn)德育的主要途徑。教師應(yīng)向?qū)W生傳授和滲透思政知識(shí)和理論，使得教學(xué)更具針對(duì)性、明確性，為學(xué)生全面、健康發(fā)展提供指引，確保學(xué)生能夠按照預(yù)期目標(biāo)成長起來。此外，運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論開展教學(xué)活動(dòng)，為教師在道德科學(xué)和思想政治課程的有效性研究方面提供了新的視角。然而，人本主義學(xué)習(xí)理論在實(shí)踐中運(yùn)用不當(dāng)易產(chǎn)生不良的后果。習(xí)近平總書記“八個(gè)相統(tǒng)一”的思想，是德育長期以來形成的成功經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，也是高校上好思政課的重要遵循。在德育與思想政治理論課建設(shè)中，研究人本主義教學(xué)思想及學(xué)習(xí)模式在實(shí)踐中的運(yùn)用，要遵循“八個(gè)相統(tǒng)一”要求，做到合理利用、正確取舍。

關(guān)鍵詞：“八個(gè)相統(tǒng)一”;德育與思政課;人本主義學(xué)習(xí)理論

中圖分類號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2022）06-0089-04

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

人類學(xué)習(xí)的理論源于人類的思維。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)人類社會(huì)的快速變化，科學(xué)創(chuàng)新逐漸成為大眾心目中時(shí)代精神的核心，但長此以往，人們片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了自身的情感、價(jià)值觀及欲望。因此，人本心理學(xué)家馬斯洛等人立足實(shí)際情況，對(duì)美國傳統(tǒng)教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出問題，并將人本主義心理學(xué)運(yùn)用于教育學(xué)，經(jīng)過長期實(shí)踐，最終形成人本主義學(xué)習(xí)理論，為后續(xù)教學(xué)改革奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[1]。

（一）自我實(shí)現(xiàn)人格觀與內(nèi)在學(xué)習(xí)論

馬斯洛認(rèn)為，人的成長是基于自我認(rèn)識(shí)的需要，這種需要對(duì)人的發(fā)展、擴(kuò)張和成熟具有強(qiáng)烈的推動(dòng)作用。外部學(xué)習(xí)是依賴于驗(yàn)證和準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)，側(cè)重于教學(xué)，而不是理解。他認(rèn)為，最好的學(xué)校就是反對(duì)外教，干預(yù)內(nèi)學(xué)，依靠學(xué)生的內(nèi)在本能，充分發(fā)揮學(xué)生的才能，使其完成自主學(xué)習(xí)。

（二）情感和認(rèn)知統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)

羅杰斯的相關(guān)研究表明，情感和認(rèn)知是構(gòu)成人類精神世界的兩大元素，缺一不可。在他看來，教育的理想狀態(tài)就是，既要運(yùn)用情感方式，又要兼顧認(rèn)知方式，做到知行合一。不僅如此，他還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)將學(xué)生視為主體，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其適應(yīng)變化，掌握學(xué)習(xí)方法。他主張以學(xué)習(xí)者為中心，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，使其掌握“需要知道的東西”。也就是說，教師教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，比傳授知識(shí)更加重要[2]。

（三）有意義自由學(xué)習(xí)觀

羅杰斯對(duì)學(xué)習(xí)類型進(jìn)行研究，最終將其劃分為兩種主要類型，一種是心理學(xué)習(xí)，另一種是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。還有兩種次要類型，即有意義和無意義學(xué)習(xí)，并與前者相互對(duì)應(yīng)。大多數(shù)心理學(xué)課程對(duì)學(xué)生本身并不重視，只包含思想，沒有情感，也沒有自我意義。這是一種不道德的教學(xué)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)注重學(xué)生的體驗(yàn)，將學(xué)生的靈活性、積極性作為著手點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)生的需求、愿望連接到一起，賦予學(xué)習(xí)更多的現(xiàn)實(shí)意義。羅杰斯認(rèn)為，就學(xué)生而言，有意義的學(xué)習(xí)等同于有效學(xué)習(xí)，教育和教學(xué)的最終目的就是促進(jìn)這種學(xué)習(xí)的有效實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)中，他認(rèn)為學(xué)習(xí)原則核心應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，在其提出的人本主義學(xué)習(xí)理論中，著重強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)。學(xué)生只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)適應(yīng)變化，才具備主動(dòng)意識(shí)，即便在缺少可靠知識(shí)的支持情況下，也能夠通過尋求、探索等方式成為可靠的人，成為真正有教養(yǎng)的人。

（四）以學(xué)生為中心的教學(xué)觀

羅杰斯認(rèn)為，凡是能夠傳授給別人的知識(shí)，相比之下都是無用的，能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，都是需要個(gè)體自我探索并同化到自身知識(shí)體系中的，因此傳統(tǒng)教學(xué)毫無意義，甚至是有害的。有效的、有用的教學(xué)都是以學(xué)生為中心，教師僅僅是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者，甚至是學(xué)生的伙伴。人本主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)生作為主體，在特定情況下對(duì)自我潛能進(jìn)行挖掘，實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)。人本主義學(xué)習(xí)理論有一個(gè)基本假設(shè)，將每個(gè)正常人比作種子，只能在特定的溫度、濕度和光照下生長、開花、結(jié)果。每個(gè)人內(nèi)部都具有一種自我實(shí)現(xiàn)的潛能，要讓學(xué)生在充滿關(guān)愛的環(huán)境中挖掘自我潛能，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

二、德育與思政課程借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”

2019年，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，主要內(nèi)容為深刻闡述思政課的重要意義，明確提出創(chuàng)新思政課教學(xué)理論、教學(xué)方式、教學(xué)目標(biāo)等的重要性，要將“八個(gè)相統(tǒng)一”作為核心原則。這一核心原則不僅是德育必須遵循的工作規(guī)律，也是教書育人、學(xué)生成長規(guī)律的必然選擇[3]。

在思政教學(xué)中，教師應(yīng)堅(jiān)持政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一，側(cè)重以學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，確保教學(xué)內(nèi)容更具說服性，運(yùn)用真理的力量去影響學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的思想觀念、價(jià)值觀，體現(xiàn)了思想政治理論課的重要育人目標(biāo)，就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這要求思政課教師在教學(xué)中用學(xué)術(shù)講政治，同時(shí)從學(xué)術(shù)上講清相關(guān)道理，讓學(xué)生真學(xué)真懂真信馬克思主義。堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，就是“寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中。體現(xiàn)了將核心價(jià)值觀引導(dǎo)作為根本取向。這要求教師在知識(shí)傳授過程中，把價(jià)值觀講得更鮮明，讓學(xué)生在增長知識(shí)的同時(shí)自覺樹立正確價(jià)值觀，扣好人生第一粒扣子[4]。

堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)意義是，將主流意識(shí)形態(tài)傳遞給學(xué)生，使其直面各類錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮。教師堅(jiān)持這一原則，能夠讓學(xué)生掌握和運(yùn)用馬克思主義批判性方法來直面錯(cuò)誤思潮，面對(duì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行理性思考，明確錯(cuò)誤思想的本質(zhì)、目的及其危害，從而避免被迷惑或者被欺騙。

堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，就是運(yùn)用科學(xué)理論培養(yǎng)人才，不僅僅是在課堂中開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是讓課程與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合到一起，讓學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中能夠運(yùn)用思政理論知識(shí)解決實(shí)際問題。采取這種方式，不但能縮小理論的距離感，提高學(xué)生的獲得感，還能增強(qiáng)思政課堂的時(shí)代感[5]。

堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，在教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)是落實(shí)教學(xué)目標(biāo)、優(yōu)化課程設(shè)置等，真正做到因材施教，讓教學(xué)效果達(dá)到最佳、最理想的效果。其中統(tǒng)一性明確的共同準(zhǔn)則、基本要求等，能夠在很大程度上保證思政課成為一個(gè)獨(dú)立、整體，且具有指向性的教學(xué)課程體系。而多樣性要求思政課教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和認(rèn)知規(guī)律因材施教、多樣施教[6]。

堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，在教學(xué)中離不開教師的主導(dǎo)。青少年正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，稍有疏忽，極易形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀、人生觀。因此，教師在日常教學(xué)活動(dòng)中要精心引導(dǎo)和栽培，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，明確思政課對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要意義，師生各自發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長[7]。

堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，無論是灌輸還是啟發(fā)，都強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的正面理論傳授，運(yùn)用馬克思主義理論去武裝頭腦、思考問題，形成正確的價(jià)值觀和方法論。除此之外，教師還需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生積極、獨(dú)立思考和主動(dòng)學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，在長期實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)等解決問題。

堅(jiān)持顯性和隱性教育相統(tǒng)一。對(duì)于學(xué)生的思政教育，單純依靠思政課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要加強(qiáng)其在其他課程中的滲透，通過對(duì)其他課程內(nèi)容的深入挖掘，找到其中蘊(yùn)含的思政教育資源，實(shí)現(xiàn)全員、全方位、無死角育人。在這一點(diǎn)上，沒有什么可隱晦、可含糊的。但是，落實(shí)立德樹人任務(wù)，思政課不能單打獨(dú)斗，要充分利用各類隱性教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)思政課程和課程思政的有效銜接，形成育人合力[8]。

三、堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”，德育與思政課程借鑒人本主義學(xué)習(xí)理論的取舍

（一）人本主義學(xué)習(xí)理論提倡研究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)，值得借鑒

羅杰斯認(rèn)為，就學(xué)生而言，有意義的學(xué)習(xí)等同于有效學(xué)習(xí)，教育和教學(xué)的最終目的就是促進(jìn)這種學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)中，他認(rèn)為學(xué)習(xí)原則的核心，應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)。習(xí)近平總書記也指出“學(xué)習(xí)理論要做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”“思想政治理論課不能因?yàn)槎ㄎ皇抢碚撜n就為理論而理論，故作高深，脫離實(shí)際”。

眾所周知，傳統(tǒng)思政教學(xué)是教師一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)，學(xué)生往往不理解、不明白，不能全面發(fā)展，且限制了方法論在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的運(yùn)用。長此以往，學(xué)生僅僅是機(jī)械地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，但不理解。另外，如若學(xué)生對(duì)方法論的運(yùn)用無法有效在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，會(huì)阻礙正確思想觀念在學(xué)生腦海中的形成，且時(shí)間越長，極易導(dǎo)致學(xué)生現(xiàn)有的世界觀出現(xiàn)問題，甚至出現(xiàn)根本性動(dòng)搖。當(dāng)前，社會(huì)提倡研究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)從做中學(xué)，學(xué)生在此基礎(chǔ)上，不僅能夠在短時(shí)間內(nèi)找到解決問題的方向，且能夠掌握解決問題的途徑，幫助其長期而有效地鞏固世界觀的地位和正確性。由此可見，教師要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”原則，以科學(xué)理論培養(yǎng)人才，并將思政課程引入實(shí)踐當(dāng)中，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，做奮斗者[9]。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論尊重學(xué)習(xí)者主體地位，有可取之處

羅杰斯支持以學(xué)生為中心的方法，鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。人本主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是讓學(xué)生在一定條件下發(fā)掘自己的長處、發(fā)展自我意識(shí)的過程。普通人就像一粒種子，在適宜的陽光、濕度、溫度等條件下，就會(huì)生根發(fā)芽、茁壯成長。每個(gè)人都具有自身獨(dú)特的潛力，人本主義心理學(xué)家提出開創(chuàng)有意義學(xué)習(xí)的條件，就是教師要盡最大努力為學(xué)生創(chuàng)建和諧、民主的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生在此環(huán)境中能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極思考和學(xué)習(xí)。教師要關(guān)注學(xué)生、親近學(xué)生，起到模范作用;提倡民主的學(xué)習(xí)方式，尊重示范權(quán)威，讓學(xué)生民主、均衡、公平地學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師是引領(lǐng)者，學(xué)生是主體，師生共同探索知識(shí)，相得益彰。學(xué)好思政課關(guān)鍵在于學(xué)生，學(xué)生價(jià)值建構(gòu)、知識(shí)掌握、能力養(yǎng)成、素質(zhì)提升，需要親身實(shí)踐來完成。思政課教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”發(fā)揮各自作用，教學(xué)相長。

（三）人本主義學(xué)習(xí)理論否定教師在德育與思政課堂中的作用不可取

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教師作用的否定過于極端，不可取。事實(shí)上，教師在教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)極其重要的位置，通過教師的引導(dǎo)和支持，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)才能夠變得更加有效，當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，教師及時(shí)伸出援手予以點(diǎn)撥，為學(xué)生提供靈感，從而讓學(xué)生更加深入思考，找到解決問題的有效方法。

培養(yǎng)符合社會(huì)運(yùn)動(dòng)和中國特色的創(chuàng)造者和實(shí)踐者是公共教育的主題，主要目的是引導(dǎo)社會(huì)的基本價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生具備批判性思維，認(rèn)清罪惡的本質(zhì)。堅(jiān)持以人為本的原則，并不是放任自流的自由?！皟?nèi)容教學(xué)”和“信息來源的選擇”“根據(jù)學(xué)生的需要決定”在知識(shí)和政治科學(xué)中是不可能的。因此，對(duì)學(xué)生的尊重要注意度的問題，尊重不等于放任自流，指導(dǎo)學(xué)生沿著社會(huì)期望的方向發(fā)展，是思政課教師不可推卸的職責(zé)?！肮噍敗迸c“啟發(fā)”也離不開教師，但堅(jiān)持灌輸性并不強(qiáng)調(diào)硬灌漫灌，也不是“填鴨”，更不是被有些人所歪曲的“控制論”或“洗腦論”。同時(shí)，“堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”，也充分體現(xiàn)出教師的協(xié)同作用。教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，這注定思想政治理論課是一種顯性教育。教師應(yīng)旗幟鮮明、理直氣壯地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育[10]。

人本主義學(xué)習(xí)理論作為一種新的視角和一種新的思維方式，必然會(huì)促進(jìn)教與學(xué)理論的進(jìn)步，促進(jìn)對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生的情感、需要和愿望，關(guān)注個(gè)人選擇、個(gè)人差異和自尊，更加尊重、理解學(xué)生，重視創(chuàng)造舒適、輕松和愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、善良、理解在人類成長過程中的重要作用。這些對(duì)道德意識(shí)和思想政治課程的更新至關(guān)重要，但人權(quán)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能強(qiáng)度，不注意學(xué)生生活的社會(huì)性，不重視教師和教學(xué)的有效性，不重視教學(xué)計(jì)劃的系統(tǒng)邏輯和教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，會(huì)影響教育和教學(xué)的質(zhì)量[11]。

人本主義思想在實(shí)踐中運(yùn)用不當(dāng)，易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)個(gè)性扭曲、道德滑坡、學(xué)習(xí)荒蕪、欲念橫流的嚴(yán)重后果，“八個(gè)相統(tǒng)一”是對(duì)長期以來德育形成的成功經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，進(jìn)一步深化了對(duì)思政課教育教學(xué)規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律等一系列規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)提高思想政治理論課乃至整個(gè)德育過程的有效性具有重要意義，同時(shí)也是重要遵循。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫雷. 教育心理學(xué)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2007：150-154.

[2] 夏風(fēng)琴，姜淑梅. 教育心理學(xué)[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2018：75-76.

[3] 習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（01）.

[4] 吳潛濤，陳越. 堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一 推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新[J]. 中國高等教育，2019（10）：7-9.

[5] 黃昭彥. “八個(gè)統(tǒng)一”推進(jìn)新時(shí)代高校思政混合式“金課”教學(xué)模式研究[J]. 高教學(xué)刊，2020（31）：185-187.

[6] 張立保，呂康清. 以“八個(gè)統(tǒng)一”為遵循推進(jìn)高職高專思政課改革創(chuàng)新實(shí)踐[J]. 教育科學(xué)論壇，2019（36）：58-61.

[7] 馬麗萍. 以“八個(gè)相統(tǒng)一”引領(lǐng)高校思政課教學(xué)改革——以桂林航天工業(yè)學(xué)院《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程為例[J]. 教書育人（高教論壇），2021（09）：72-73.

[8] 白文麗. “八個(gè)相統(tǒng)一”在思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用——以《中國近現(xiàn)代史綱要》課程為例[J]. 民族教育研究，2020（05）：21-26.

[9] 沈昊駒. “八個(gè)相統(tǒng)一”視閾下高校思政課實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法初探[J]. 學(xué)校黨建與思想教育，2020（19）：76-78.

[10] 陳麗瓊，孫勇. 人本主義視域下高職思政課綜合性成績?cè)u(píng)價(jià)模式研究——以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例[J]. 教育界，2015（36）：146-147.

[11] 嚴(yán)玥. “八個(gè)相統(tǒng)一”視域下高職思政課新形態(tài)教學(xué)改革與實(shí)踐——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為例[J]. 科教文匯，2021（29）：155-157.

（責(zé)任編輯：陳華康）