毛齊明

作為校內(nèi)外結(jié)合的教育形式，研學(xué)旅行要突破固有的“活動論”，從課程視域探索其內(nèi)涵，研究其綜合化設(shè)計與開發(fā)、序列化組織與實施等問題。只有系統(tǒng)、科學(xué)的研學(xué)旅行課程體系，才能展現(xiàn)研學(xué)旅行的教育優(yōu)勢。如何抓住研學(xué)旅行課程建設(shè)與實施的關(guān)鍵，凸顯其教育性與育人功能？本期，我們將探討上述問題。

體驗的育人作用不言而喻。近年來，為了進一步加強學(xué)生的校外體驗，溝通學(xué)校教育與校外教育，我國在綜合實踐活動課程中設(shè)置了研學(xué)旅行課程，力圖突破學(xué)校教育的局限，為學(xué)生提供真正體驗生活的可能。這種可能要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須堅持體驗取向，并將其貫穿在課程活動設(shè)計之中。

一、體驗作為研學(xué)旅行課程的基本取向

華中師范大學(xué)陳佑清教授認為“體驗”指“以身體之，以心驗之”，即以自己的身體去親身經(jīng)歷，在真實的情境中用心體悟，形成對事物的感受、情感和領(lǐng)悟?！坝H身經(jīng)歷”“真實情境”“體會與感悟”可視為體驗的三個特征。首先，體驗必定是個體的親身經(jīng)歷，是個體以生命活動與客體發(fā)生關(guān)聯(lián)，在與客體的互動中形成對客體的感受、理解、聯(lián)想、情感和領(lǐng)悟，并將其納入個體生命的過程。體驗是主體對活動的直接參與，而不是坐在教室里聽教師講授。其次，體驗強調(diào)真實情境中的參與，要求主體通過多種感官感受來自真實情境中的強烈刺激，從而產(chǎn)生生動、豐富和深刻的印象。這需要主體與客體直接對話，而不能僅僅借助教材的文字轉(zhuǎn)述。最后，體驗必定有體會與感悟。體驗是在生命活動中，主體通過作用于客體，反過來作用于自身，以提升自身精神生命的過程。缺乏體會和感悟的經(jīng)歷會失去教育意義。

以體驗為取向，我們才能把握研學(xué)旅行課程的本質(zhì)特征。目前，對于該課程常見的定義是：“中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動。”該定義闡明了研學(xué)旅行課程的關(guān)鍵是“研學(xué)”和“旅行”，也明確指出兩者應(yīng)該結(jié)合。但是，“研學(xué)”和“旅行”各自的本質(zhì)是什么？兩者是什么關(guān)系？應(yīng)該如何結(jié)合？這些問題尚不明確。

與體驗的特征相對應(yīng)，在研學(xué)旅行課程本質(zhì)理解和活動設(shè)計中，我們要遵照三項基本要求。第一，參與性。研學(xué)旅行應(yīng)該是學(xué)生全身心參與的、積極能動的活動，學(xué)生應(yīng)該親自參與課程活動設(shè)計和探究，進而直觀地感受研學(xué)對象，感悟其背后的意義。第二，情境性。研學(xué)旅行之“旅行”，本質(zhì)上是真實情境下的體驗學(xué)習(xí)。換言之，到真實情境中去體驗就是旅行。比如，去神農(nóng)架考察原始森林，全部實地考察的過程都是旅行的體驗。相比之下，乘坐交通工具往返于研學(xué)目的地的過程并不具有課程意義。第三，研究性。研學(xué)旅行之“研學(xué)”，與體驗活動中的“體會”和“感悟”相對應(yīng)，要求學(xué)生以研究的方式去體驗。這種研究既可以是感悟科學(xué)原理，也可以是感悟人生道理。旅行并不是走馬觀花，而是帶著問題去觀察和思考。缺乏明確探索目標的研學(xué)旅行課程并不會自然產(chǎn)生教育作用。概言之，研學(xué)旅行是一種親身參與的、在真實情境中以研究的方式進行體驗的活動。研學(xué)和旅行是同一個體驗活動的兩個側(cè)面，并不是兩個獨立的活動過程，因而不存在“結(jié)合”之說。在此意義下，“旅行”本應(yīng)是以研究的方式學(xué)習(xí)，“研學(xué)”本應(yīng)是在真實情境中的旅行。

二、體驗取向下研學(xué)旅行課程的活動目標

研學(xué)旅行課程與學(xué)校課程要充分發(fā)揮各自的特定功能，各揚其長，相互補充。既然研學(xué)旅行課程以體驗為取向，就必須特別關(guān)注與體驗活動相應(yīng)的目標。筆者認為，除知識與技能目標之外，以下三種目標不容忽視。

一是情感目標。在學(xué)校教育中，人們習(xí)慣于以概念、邏輯思維等間接了解事物。它有助于獲得相應(yīng)的知識，卻難以使人產(chǎn)生真情實感。正如足球賽一樣，我們可以通過聽新聞報道獲得具體而真實的信息，但永遠無法像在觀球現(xiàn)場一樣，直觀感受球員頑強拼搏的精神，使內(nèi)心產(chǎn)生強烈的觸動。研學(xué)旅行讓學(xué)生在真實情境中直面對象，全身心與之相遇，以所有感官去感受，從而接受強烈、鮮明的刺激，產(chǎn)生直擊心靈的效果，進而激發(fā)相應(yīng)的情感。在研學(xué)旅行課程目標的設(shè)計中，我們要有意識地加強情感目標的培養(yǎng)。一方面，系統(tǒng)設(shè)計情感目標，包括對共產(chǎn)黨、國家、社會的熱愛之情，對家庭、自我、朋友的熱愛之情，對自然、環(huán)境、生態(tài)的熱愛之情，以及對學(xué)習(xí)、勞動、運動等的熱愛之情;另一方面，有意識地挖掘各種活動中的情感目標，如在體育研學(xué)旅行中有意識地培養(yǎng)學(xué)生對體育運動的熱愛，在探索自然的研學(xué)旅行中有意識地培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛。

二是實踐目標。研學(xué)旅行課程是學(xué)校教育與校外教育銜接的創(chuàng)新形式，也是強化學(xué)生實踐能力的重要方式。學(xué)校教育有助于學(xué)生“讀書破萬卷”，但“一語不能踐，萬卷徒空虛”，在學(xué)校所學(xué)的文化知識必須在真實的情境中去使用，才能被真正掌握。因此，在研學(xué)旅行課程中，我們要有意識地將學(xué)校教育與校外教育相結(jié)合。一方面，可以根據(jù)所學(xué)知識設(shè)計適合學(xué)生實踐應(yīng)用的研學(xué)旅行項目，如根據(jù)武漢橋多的特點，我們可以選擇一座橋梁，引領(lǐng)學(xué)生探索其所運用的數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科知識;另一方面，在特定的研學(xué)旅行活動中，盡量挖掘其中隱含的與學(xué)校知識相關(guān)的元素，如新疆研學(xué)旅行中，我們可以讓學(xué)生將相關(guān)的詩歌、故事等匯集在一起，結(jié)合當?shù)氐臍v史背景、地理環(huán)境等體會其內(nèi)涵與意義。

三是價值目標。研學(xué)旅行作為一種學(xué)習(xí)形式，必須觀照學(xué)習(xí)者自身，讓學(xué)習(xí)者通過親身經(jīng)歷深化對事物和自我的認識，提升自己的生命質(zhì)量。比如，學(xué)生到延安研學(xué)旅行，其目標不能停留在獲得相關(guān)歷史和地理知識上，而應(yīng)該反思延安革命歷史與自身的關(guān)系，深化自己對人生價值的理解。只有這樣，體驗的對象才能真正融入個體生命中，“以心驗之”才能得以發(fā)生。

三、體驗取向下研學(xué)旅行課程的活動類型

自然環(huán)境、發(fā)明創(chuàng)造、地方文化等是體驗的重要對象，研學(xué)旅行課程可相應(yīng)地設(shè)計以下幾種類型的活動。

自然體驗活動。作為一門課程，研學(xué)旅行如何引領(lǐng)學(xué)生在自然中以研究的方式進行體驗學(xué)習(xí)呢？其一，感受自然風光，增進積極情感。為什么要熱愛祖國、熱愛自然？對于這類問題，學(xué)生縱然知道很多道理，但不一定能從心底生發(fā)強烈的熱愛之情。大自然的巍峨、靈秀則可以給人帶來感官上的強烈震撼，使學(xué)生不由自主地產(chǎn)生熱愛之情和保護之意，進而明白親近自然和保護自然的道理。其二，探索自然奧秘，增長知識、見識，如考察某地地形地貌、氣候變化、生態(tài)環(huán)境，歸納其具體特征，分析其形成原因等。其三，研究自然影響，理解地方習(xí)俗，如研究人與自然的關(guān)系，考察特定的自然環(huán)境給人的穿著、飲食、起居、禮儀等方面帶來的變化。

科學(xué)體驗活動。以人類的發(fā)明創(chuàng)造為對象的體驗學(xué)習(xí)是研學(xué)旅行課程中的常見活動。其做法可以包括以下三種。其一，走近科學(xué)產(chǎn)品，探索原理運用。通過參觀、訪談等方式，探索學(xué)校所學(xué)的科學(xué)原理是如何在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中被使用的，以加強學(xué)生對科學(xué)知識及其價值的理解。其二，走進科學(xué)行業(yè)，增強職業(yè)情感。走進醫(yī)學(xué)、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等各個行業(yè)的工作場所，了解行業(yè)發(fā)展態(tài)勢和員工工作狀態(tài)。其三，走近科研陣地，體驗科研精神。近距離觀察和接觸科研人員的工作，體會科學(xué)研究的嚴謹和科研人員工作的投入。

文化體驗活動。以文化為對象的體驗活動，就是進入真實的文化環(huán)境中，讓文化浸潤學(xué)生心田，達到文化育人的作用。其一，走進文化場所，感受文化精神。文化場所包括博物館、紀念館、歷史遺跡、名人故居等，我們可以組織學(xué)生通過參觀、訪談、觀看演出、聽講座，以及模擬表演、集體討論等方式，感受歷史文化的內(nèi)涵。其二，參與文化活動，提升生命價值。例如，在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一起表演、制作的過程中，體會他們對生活、生命、自然、宇宙等諸多事物的態(tài)度，從中體悟精神文化，滋養(yǎng)精神生命。其三，回溯行為文化，體悟事物原理。例如，滑雪來自生活需要，其動作要領(lǐng)本身就是在雪地生存所形成的經(jīng)驗，學(xué)生在關(guān)于滑雪的研學(xué)旅行中，回溯滑雪運動的歷史，就是在真實情境中復(fù)原經(jīng)驗最初形成的過程。

四、體驗取向下研學(xué)旅行課程的活動過程

研學(xué)旅行課程與學(xué)校課程的不同之處在于，前者的學(xué)習(xí)資源分布在情境中，需要學(xué)習(xí)者參與情境活動，進而自主建構(gòu);后者的學(xué)習(xí)資源一般集中在書本中，學(xué)習(xí)者往往通過接受的方式從教師那里習(xí)得。例如，某中學(xué)組織學(xué)生去武漢楊泗港大橋進行研學(xué)旅行活動，學(xué)生通過觀察大橋的結(jié)構(gòu)、訪談工程師、查找相關(guān)資料等方式，領(lǐng)會大橋的建筑原理、設(shè)計思路及其所運用的數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科知識。這里的知識并不是自然存在的，而是分布在橋梁本身、工程師、相關(guān)資料等對象上。因此，整體上講，研學(xué)旅行中的學(xué)習(xí)不是一個接受已有知識的過程，而是一個自主建構(gòu)知識的過程。

根據(jù)體驗的“以身體之”和“以心驗之”，我們可以將研學(xué)旅行活動的一般過程分成“兩段四步”。前段側(cè)重于身體參與，后段側(cè)重于心理感悟。前段包括體察問題、體悟?qū)ο?后段包括生成意義、提升自我。上述研學(xué)旅行案例的實施過程可分為如下四步。第一，體察問題，即在真實情境中發(fā)現(xiàn)問題。如學(xué)生來到楊泗港大橋現(xiàn)場，可能會震撼于它的大跨度，從而產(chǎn)生疑問：如此大的跨度，大橋是如何承重的呢？學(xué)生也可能會震撼于它的藝術(shù)美，從而產(chǎn)生疑問：這種創(chuàng)意是如何構(gòu)想出來的？第二，體悟?qū)ο?，即通過自主探索獲取體驗對象的相關(guān)情況。如學(xué)生通過觀察、訪談和查找資料等獲得有關(guān)大橋的資料。第三，生成意義，即把各方資料匯聚起來，結(jié)合已有知識進行加工，建構(gòu)對事物的自我理解。如學(xué)生自主得出有關(guān)突破大橋跨度的結(jié)構(gòu)設(shè)計和大橋藝術(shù)美體現(xiàn)的結(jié)論。第四，提升自我，即回到自身，反思外部知識與自我的關(guān)系，提升自我生命質(zhì)量。如學(xué)生通過制作簡易的橋梁模型，將所理解的知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`能力，或在自己的學(xué)習(xí)和生活中像工程師一樣嚴謹處事、精益求精。

（作者單位：華中師范大學(xué)教育學(xué)院）

[本文系湖北省教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“中小學(xué)研學(xué)旅行課程實施的評估標準研究”的研究成果。課題編號：2018GA008]