郭俊

【摘 要】 毛澤東從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在井岡山革命根據(jù)地開(kāi)辟了一條符合中國(guó)具體國(guó)情的革命道路，在黨內(nèi)逐漸構(gòu)建起一套符合實(shí)際的話語(yǔ)體系，即“實(shí)事求是”的話語(yǔ)體系。本文通過(guò)分析和解讀這一話語(yǔ)體系的科學(xué)內(nèi)涵，回顧毛澤東對(duì)這一話語(yǔ)體系的探索過(guò)程，最后總結(jié)這一話語(yǔ)體系的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東;實(shí)事求是;話語(yǔ)體系

【中圖分類號(hào)】 A84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2022）01-0051-02

“實(shí)事求是”是毛澤東思想的“精髓”，也是我黨思想路線的核心。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、科學(xué)分析問(wèn)題、有效解決問(wèn)題都是以實(shí)事求是為前提和基礎(chǔ)的。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的重要作用，他在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會(huì)上的講話指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”在習(xí)近平治國(guó)理政思想中，始終體現(xiàn)著“實(shí)事求是”的馬克思主義品質(zhì)。

一、“實(shí)事求是”話語(yǔ)體系的科學(xué)內(nèi)涵

“實(shí)事求是”這一話語(yǔ)是毛澤東這一代共產(chǎn)黨人在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，與馬克思主義相結(jié)合作出的一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的總結(jié)概括。一方面，“實(shí)事求是”的思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神，另一方面，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人賦予了“實(shí)事求是”新的科學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論。

（一）“實(shí)事求是”的文獻(xiàn)之源及求真務(wù)實(shí)之義

“實(shí)事求是”源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，據(jù)考證，“實(shí)事求是”一詞最早出現(xiàn)在《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》一書(shū)中，書(shū)中有言：河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”

從這一層面講，“實(shí)事求是”主要針對(duì)的是治學(xué)，其中的“實(shí)事”并非我們現(xiàn)在所指的客觀世界，而是專指古典書(shū)籍;“是”也并非我們現(xiàn)在所指的客觀規(guī)律，而是純文本意義上的是非之是。這樣看來(lái)，“實(shí)事求是”主要是表達(dá)的是治學(xué)原則、治經(jīng)方法和治學(xué)態(tài)度。

（二）“實(shí)事求是”的重“行”精神及實(shí)踐要義

“實(shí)事求是”的思想一直貫穿于儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子的很多思想都體現(xiàn)了“實(shí)事求是”的精神，比如《論語(yǔ)》中表達(dá)的不“怨天尤人”，反對(duì)“道聽(tīng)而途說(shuō)”等。

儒家思想之后逐漸演化為多個(gè)不同的學(xué)派，其思想精神中尊重事實(shí)、重視實(shí)踐的傳統(tǒng)一直傳承了下來(lái)。比如宋代的朱熹，提出了“先知后行”的知行學(xué)說(shuō)，還有明末清初的實(shí)學(xué)思潮，清代的乾嘉學(xué)派等，從這些學(xué)派的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，其內(nèi)核都是“實(shí)事求是”。

（三）共產(chǎn)黨賦予“實(shí)事求是”新的內(nèi)涵

對(duì)“實(shí)事求是”現(xiàn)代內(nèi)涵的研究是從以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)始的。這一代共產(chǎn)黨人在中國(guó)的具體革命實(shí)踐中摸索出一條符合自己國(guó)情的道路，這其實(shí)就是“實(shí)事求是”的過(guò)程。經(jīng)過(guò)艱難探索，實(shí)事求是被賦予了新的內(nèi)涵，即我們現(xiàn)在所熟知的“實(shí)事求是”的定義。這是1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提出的：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/p>

“實(shí)事求是”這一話語(yǔ)從宏觀方面看，貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的全過(guò)程，是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利的根本要求，它是中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來(lái)必須堅(jiān)持的思想路線。從微觀方面看，“實(shí)事求是”在指導(dǎo)具體工作中是非常有指向性的。從“群眾路線”“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”到“不忘初心、牢記使命”都是對(duì)我們共產(chǎn)黨員提出的做到“實(shí)事求是”的具體要求。

二、毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”話語(yǔ)的探索

毛澤東對(duì)實(shí)事求是話語(yǔ)的探索是從對(duì)中國(guó)革命道路的選擇開(kāi)始的，中國(guó)共產(chǎn)黨由于早期受到蘇聯(lián)共產(chǎn)國(guó)際的制約，在道路選擇上很難從中國(guó)實(shí)際出發(fā)去解決問(wèn)題，這給中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命帶來(lái)了許多問(wèn)題、困難甚至挫折、失敗。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人從這些早期革命實(shí)踐中，逐漸探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的道路。

（一）認(rèn)清農(nóng)民問(wèn)題：實(shí)事求是解決中國(guó)革命問(wèn)題的關(guān)鍵所在

對(duì)于舊中國(guó)來(lái)講，中國(guó)革命的關(guān)鍵就在于團(tuán)結(jié)占中國(guó)絕大多數(shù)的農(nóng)民，在經(jīng)過(guò)多次起義和罷工的實(shí)踐后，1926 年毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》這篇文章中提出了革命首先要分清敵友，并指出革命的成功與否在于是否能夠團(tuán)結(jié)真正的朋友以攻擊真正的敵人。這些認(rèn)識(shí)的重要性在于它對(duì)未來(lái)中國(guó)革命的理論指導(dǎo)意義，這篇文章中對(duì)革命的設(shè)想是從中國(guó)的具體實(shí)際得來(lái)的，是用實(shí)事求是的態(tài)度解決當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

國(guó)共第一次合作期間由于共產(chǎn)黨力量弱小，事事妥協(xié)于國(guó)民黨，而國(guó)民黨對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是持反對(duì)態(tài)度的，這就使得當(dāng)時(shí)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)受到了黨內(nèi)外的責(zé)難。為了回應(yīng)這些責(zé)難，毛澤東在其文章《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中明確反對(duì)國(guó)民黨政府對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的壓制，并總結(jié)了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這些觀點(diǎn)都是毛澤東通過(guò)對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)研后得出的。這一時(shí)期，雖然毛澤東在革命中的話語(yǔ)權(quán)還不盡如人意，但是“實(shí)事求是”的精神實(shí)質(zhì)是貫穿毛澤東話語(yǔ)體系始終的。

（二）選擇路線問(wèn)題：實(shí)事求是解決中國(guó)革命問(wèn)題的基礎(chǔ)所在

選擇什么樣的革命路線是伴隨中國(guó)革命的一個(gè)重要問(wèn)題，在中國(guó)革命的初期，中國(guó)共產(chǎn)黨一直受到蘇聯(lián)“城市中心論”的影響，在這種強(qiáng)大的話語(yǔ)影響下，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)不同程度地多次出現(xiàn)了教條主義、主觀主義現(xiàn)象。

從1927年到1935年中共中央連續(xù)發(fā)生三次“左”傾錯(cuò)誤——瞿秋白、李立三、王明“左”傾錯(cuò)誤。這三次“左”傾錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)上就是犯了教條主義、主觀主義錯(cuò)誤，讓中國(guó)的革命事業(yè)付出了慘重的代價(jià)。在這一階段，毛澤東根據(jù)在井岡山的斗爭(zhēng)實(shí)際，先后寫(xiě)下《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》及《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇文章，對(duì)革命過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，尤其是向革命隊(duì)伍及黨中央分析了革命根據(jù)地存在的必然性及開(kāi)展根據(jù)地革命以來(lái)取得的成績(jī)。這是毛澤東通過(guò)在根據(jù)地的戰(zhàn)斗實(shí)踐中得出的重要經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，這正是“實(shí)事求是”的具體表現(xiàn)。

（三）重視調(diào)查研究：實(shí)事求是解決中國(guó)革命問(wèn)題的根本所在

中國(guó)共產(chǎn)黨土地革命時(shí)期，黨內(nèi)在短短幾年時(shí)間連續(xù)發(fā)生三次“左”傾錯(cuò)誤，從本質(zhì)上看就在于沒(méi)有做到“實(shí)事求是”，沒(méi)有弄清楚中國(guó)的具體國(guó)情，而能夠解決防止這種錯(cuò)誤再次發(fā)生的方法就在于切實(shí)做好調(diào)查研究。

經(jīng)過(guò)豐富的革命實(shí)踐，為了糾正黨內(nèi)一些錯(cuò)誤的思想，將中國(guó)革命拉回正軌，1930年，毛澤東在尋烏調(diào)查后，寫(xiě)下《反對(duì)本本主義》。文中提出了著名觀點(diǎn) “沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，明確指出了教條主義和主觀主義在中國(guó)革命實(shí)踐中的錯(cuò)誤影響，并強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要性。在這篇文章中，“實(shí)事求是”雖然沒(méi)有明確體現(xiàn)出來(lái)，但是通篇的闡述都是圍繞“實(shí)事求是”進(jìn)行的，這也標(biāo)志著“實(shí)事求是”話語(yǔ)體系的初步形成，毛澤東逐漸掌握起這一套話語(yǔ)體系的主動(dòng)權(quán)。

三、毛澤東“實(shí)事求是”話語(yǔ)體系的當(dāng)代價(jià)值

“實(shí)事求是”話語(yǔ)體系的形成及確立解決了當(dāng)時(shí)困擾中國(guó)共產(chǎn)黨的重大思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨近百年歷程的思想保證。可以說(shuō)，“實(shí)事求是”話語(yǔ)體系正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的思想保障，新民主主義革命的勝利需要“實(shí)事求是”的話語(yǔ)體系，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)奇跡靠的是對(duì)“實(shí)事求是”話語(yǔ)體系的重新確立。同樣，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也離不開(kāi)“實(shí)事求是”話語(yǔ)體系，“實(shí)事求是”在新時(shí)代依然綻放著其真理的光芒，體現(xiàn)其對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大價(jià)值。

（一）理論創(chuàng)新要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的基本原則

實(shí)踐的推動(dòng)需要理論的指導(dǎo)，而理論能否帶來(lái)正確的指導(dǎo)作用在于理論是否能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新最關(guān)鍵的就在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始?！蔽ㄓ袝r(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，回應(yīng)問(wèn)題，才能創(chuàng)造出有價(jià)值的可以解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新成果。

新時(shí)代我們面臨著兩個(gè)大局，百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，這兩個(gè)大局相互交織，互相影響。中國(guó)在這樣的歷史交匯期，必然要迎接一系列國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)和問(wèn)題，而這些問(wèn)題正是我國(guó)理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，在回應(yīng)這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色的話語(yǔ)體系是非常重要和必要的。我們必須在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，將理論創(chuàng)新落到分析解決國(guó)家發(fā)展面臨的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，真正落到解決問(wèn)題的實(shí)效上。

（二）路線選擇要堅(jiān)持以人民為中心的基本立場(chǎng)

不管是革命年代、建設(shè)年代還是改革年代，要想取得成功必須選對(duì)路線，而路線的選擇是否成功背后的關(guān)鍵就在于能否以人民為中心。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠選對(duì)路線，獲得成功，最重要的在于其為人民服務(wù)的性質(zhì)和宗旨，也就是其人民立場(chǎng)的堅(jiān)定性是中國(guó)共產(chǎn)黨成功之本。

新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)包括很多戰(zhàn)略目標(biāo)，在這條路上我們會(huì)遇到前所未有的難題和難關(guān)，尤其是在面對(duì)以美國(guó)為首的西方國(guó)家的圍追堵截時(shí)，我們應(yīng)該直面挑戰(zhàn)，樹(shù)立斗爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要依靠人民，凝聚共識(shí)和力量，中國(guó)共產(chǎn)黨想要在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上繼續(xù)走下去必須始終保持其人民立場(chǎng)，唯有如此，才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾走向一個(gè)又一個(gè)勝利和輝煌。

（三）中國(guó)話語(yǔ)要堅(jiān)持立足實(shí)際的基本依據(jù)

當(dāng)前在資本主義包圍圈下，我們的話語(yǔ)還處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，在解決了挨打與挨餓的問(wèn)題后，還要解決挨罵的問(wèn)題，這是非常重要的。在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的過(guò)程中，面對(duì)目不暇接的外來(lái)學(xué)說(shuō)理論，我們不能生搬硬套，我們必須立足中國(guó)實(shí)際，打造屬于我們自己的一套話語(yǔ)體系，建立我們的理論自信。

當(dāng)今世界非常重視話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，這一方面來(lái)自于國(guó)家的硬實(shí)力，另一方面來(lái)自于本國(guó)理論能否被理解和接受。這就需要正確對(duì)待他國(guó)話語(yǔ)，要做到實(shí)事求是，適用的可以用，但不能夠生搬硬套，否則就會(huì)邯鄲學(xué)步，要根據(jù)中國(guó)的具體情況，同時(shí)合理借鑒人類文明成果中的各種智慧，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，將其融入中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。中國(guó)話語(yǔ)體系是對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論表達(dá)和升華，要立足中國(guó)實(shí)際，在馬克思主義的指導(dǎo)下，打造出一套有著中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)體系，使之為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論支撐，并為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

【參考文獻(xiàn)】

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