文 / 韓 燦

1 苗鼓的歷起源及歷史沿革

苗族是中華民族的重要組成部分，也是我國(guó)最古老民族之一，苗族的歷史最早可以追溯到五千年以前的上古時(shí)代，傳說(shuō)是蚩尤的九黎部落。據(jù)史書(shū)記載，殷商時(shí)期苗族就在湖南、湖北一代活動(dòng)，繁衍生息，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中，苗族經(jīng)歷了數(shù)次南遷，直到明清時(shí)期，苗族才停止了大規(guī)模的向南遷徙。在幾千年的發(fā)展中，苗族同胞與大自然搏斗，形成了獨(dú)特的民族文化。

目前，苗族在全國(guó)范圍內(nèi)人口突破了1300多萬(wàn)，主要分散在兩湖兩廣和貴州地區(qū)，其中湘西地區(qū)的苗族人口居住最多。按照不同的風(fēng)俗習(xí)慣，目前苗族內(nèi)部可以分為“黑苗”、“紅苗”、“白苗”、“花苗”、“青苗”等五大支系。苗鼓作為苗族演變歷史中形成的文化符號(hào)，傳說(shuō)在他們南遷的過(guò)程中，什么東西都可以丟棄，唯獨(dú)鼓不能丟，通過(guò)擊鼓他們可以嚇退野獸獵物，提振精神。因此，苗鼓逐漸成了苗族的圣物和象征，通常面鼓就代表著一個(gè)不落，或者一個(gè)支系。每當(dāng)遇到婚喪嫁娶等大事，都要舉行“吃牛合鼓”的儀式，在世世代代的傳承下，苗鼓打法越來(lái)越豐富，形成了獨(dú)具特色的苗鼓文化。

2 湘西苗鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族鼓舞歷經(jīng)千百年的傳承，作為苗族珍貴的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)了許多代傳承人的發(fā)展變化。每當(dāng)遇到趕秋節(jié)、苗年等重大節(jié)日，苗寨都要舉行苗鼓演奏，男男女女歡聚一堂，載歌載舞，用響徹寨子的鼓聲祭祀先祖和山神。

在幾千年的發(fā)展中，苗鼓成了湘西文化中的靚麗景色，一面鼓就是一個(gè)山寨的精神象征，在實(shí)地考察中得知，隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，當(dāng)前苗鼓在傳播中遇到諸多困境，制約著苗鼓文化的傳承與發(fā)展。為此，他們有意識(shí)地保護(hù)苗鼓舞蹈，自從國(guó)家將苗鼓列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，湘西苗族同胞開(kāi)始利用新媒體工具，將苗鼓舞記錄了下來(lái)，向更多的大眾傳播，同時(shí)地方政府也加大了對(duì)苗鼓的保護(hù)措施，比如開(kāi)始苗鼓文化教育活動(dòng)，舉辦苗鼓文化節(jié)等等。2002年，在湘西地區(qū)舉辦了首屆苗鼓文化節(jié)，讓苗鼓正式走進(jìn)大眾視野，讓更多的群眾認(rèn)識(shí)到了神秘的苗鼓文化，此后在2005年、2013年、2014年又舉辦了三屆苗鼓文化節(jié)，并且通過(guò)擊鼓競(jìng)技的方式，選拔鼓王，提高苗族同胞對(duì)傳承苗鼓的重視。同時(shí)，為了提高苗鼓節(jié)的重要性和影響力，號(hào)召來(lái)自全國(guó)各地的苗鼓愛(ài)好者參加比賽，體驗(yàn)苗鼓的魅力。從幾位股王了解到，雖然他們也會(huì)對(duì)上輩人傳承下來(lái)的鼓舞進(jìn)行發(fā)展、變化，但鼓舞的內(nèi)容依舊基于他們熟悉苗寨生活，只是在一些動(dòng)作、鼓點(diǎn)或手法上的深入探究，從而形成了自己的獨(dú)特的鼓舞風(fēng)格。

圖1 “湘西苗鼓”表演

3 影響湘西苗鼓傳承的因素分析

3.1 影響湘西苗鼓傳承的內(nèi)因

(1)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的式微。由于滋養(yǎng)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的文化生態(tài)環(huán)境和民間風(fēng)俗發(fā)生了變化，學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的普通苗族民眾的數(shù)量劇減，一些集體參與的鼓舞瀕臨消失。

(2)缺乏系統(tǒng)、全面的書(shū)面記載。每一門(mén)學(xué)問(wèn)都有它系統(tǒng)、全面的文字、圖形和大量的教材，便于未來(lái)的學(xué)者學(xué)習(xí)。只有對(duì)一門(mén)學(xué)科有了足夠的認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)其更新和發(fā)展。由于湘西地區(qū)苗族沒(méi)有苗族文字，對(duì)其起源和發(fā)展沒(méi)有一個(gè)完整、全面的歷史研究。大部分苗族文化都是老一輩傳授的。由于一些外部因素和有限的經(jīng)濟(jì)條件，大多錄像和文字記錄沒(méi)有得到保存，導(dǎo)致傳統(tǒng)苗鼓材料的流失，這對(duì)湘西苗鼓舞的未來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新是一個(gè)巨大的影響。

(3)現(xiàn)代創(chuàng)作型苗族鼓舞對(duì)原有屬性的稀釋。在湘西苗族鼓舞的舞蹈教學(xué)和創(chuàng)作中，使用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法和形式對(duì)傳統(tǒng)苗鼓鼓舞的動(dòng)作進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)新本無(wú)可厚非，但當(dāng)鼓舞的創(chuàng)作過(guò)度強(qiáng)調(diào)動(dòng)作、形式和技術(shù)技巧，對(duì)傳統(tǒng)鼓舞的動(dòng)作過(guò)度解構(gòu)、組合，就會(huì)改變鼓舞原有的少數(shù)民族淳樸的風(fēng)格和歷史文化屬性。如果這種創(chuàng)編長(zhǎng)期的運(yùn)用于鼓舞的動(dòng)作編排中，那么湘西苗族鼓舞就會(huì)失去他原有的地域性和區(qū)域性的標(biāo)志性動(dòng)作，進(jìn)而出現(xiàn)創(chuàng)編鼓舞的過(guò)程中出現(xiàn)雷同。

圖2 “湘西苗鼓”參加“桃花會(huì)”表演

(4)傳播內(nèi)容的創(chuàng)新能力不足。長(zhǎng)期以來(lái)，湘西苗鼓保持這原生態(tài)的舞步和鼓點(diǎn)，表現(xiàn)形式相對(duì)單一。盡管，每一代“鼓王”非常重視苗鼓文化的傳承，并對(duì)苗鼓的舞步、打法和表演形式方面進(jìn)行創(chuàng)新，但是這種改變和調(diào)整的幅度很小，除了熟知苗鼓的內(nèi)行才能看得懂規(guī)則的改變，其他人是感覺(jué)不到太大的差異。在當(dāng)前泛娛樂(lè)背景下，苗鼓相對(duì)單調(diào)的表演形式，難以產(chǎn)生持久的吸引力，這就導(dǎo)致苗鼓的傳播內(nèi)容缺乏內(nèi)生動(dòng)力，難以適應(yīng)現(xiàn)代人獵奇、求新的心理需求。

(5)傳播范圍較小。湘西苗鼓自誕生以來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的演變歷史，沉淀了一代代苗族先輩們的智慧和文化基因，但從其影響力方面來(lái)看，至今仍然只流傳于湘西本土，并沒(méi)有走向更寬廣的場(chǎng)域，究其根源，主要是苗鼓具有鮮明的民族文化特征和精神內(nèi)涵，主要傳播方式的局限性導(dǎo)致，通常苗鼓舞只在一定的地域范圍內(nèi)傳播(比如，本族群內(nèi)、本村寨內(nèi)、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)、本市縣內(nèi))，沒(méi)有主動(dòng)向外拓展和推廣。盡管，近年來(lái)外界越來(lái)越多的群體開(kāi)始關(guān)注苗鼓文化，并且在當(dāng)?shù)卦O(shè)立了苗鼓舞博物館，但是產(chǎn)生的影響非常有限，對(duì)外地游客的影響微乎其微，除了在觀光游覽過(guò)程中參加秒鼓舞的表演之外，很難全面深入地接觸到苗鼓舞，更談不上學(xué)習(xí)苗鼓舞的表演技法。因此，小范圍的傳播的情況下，人們對(duì)苗鼓舞的研究理論和實(shí)踐成果就非常有限。

圖3 填寫(xiě)問(wèn)卷人群民族的占比

傳播媒介和渠道受限。在傳統(tǒng)的理念下，湘西苗族鼓舞屬于苗族的文化活動(dòng)，與外界的關(guān)系不大，因此不重視苗鼓舞的傳播，并且沒(méi)有主動(dòng)傳播的意識(shí)，在傳播媒介的選擇上也非常傳統(tǒng)。具體而言：主要以傳統(tǒng)的媒體傳播方式為主，并沒(méi)有充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)。比如：在平時(shí)的傳播渠道上，主要是報(bào)紙、雜志、圖片廣告、廣播和電視等傳統(tǒng)渠道。盡管，曾經(jīng)對(duì)苗族鼓舞的傳播起到了一定作用，但在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體日漸式微，人們已經(jīng)會(huì)依賴傳統(tǒng)媒體渠道，這就導(dǎo)致苗鼓舞的傳播陷入困境。如果不能及時(shí)轉(zhuǎn)變傳播理念，加強(qiáng)對(duì)苗鼓舞的保護(hù)與傳承，積極利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，苗鼓舞將會(huì)失去賴以生存的群眾基礎(chǔ)。

圖4 為調(diào)查人群了解湘西苗鼓的途徑

3.2 影響湘西苗鼓傳承的外因

(1)此外，還出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞表演內(nèi)容行人為干預(yù)的現(xiàn)象。一些文化工作者或?qū)I(yè)舞者，在組織開(kāi)展各類非遺展演和演進(jìn)出時(shí)，為了使傳統(tǒng)苗族鼓舞形式更“好看”，更適合舞臺(tái)表演，常常苗鼓表演的內(nèi)容進(jìn)行加工處理，對(duì)民間傳承藝人的表演提出很多傾向于現(xiàn)代舞表演方法的建議。這些改變并非傳承者自己積極、主動(dòng)的創(chuàng)作傳承行為，而是他人有意的人為干預(yù)，容易對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的苗族鼓舞的發(fā)展產(chǎn)生了不好影響。

(2)偽民舞現(xiàn)象的出現(xiàn)。隨著湘西各景區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，湘西很多地方將鼓舞資源與旅游相結(jié)合。有的景區(qū)為了招攬更多的游客，將原本在特定信仰儀式中的鼓舞變成娛樂(lè)化、表演化、庸俗化的表演，喪失了鼓舞原本的儀式感和敬畏感。讓傳統(tǒng)苗鼓徹底變成了娛樂(lè)消費(fèi)品，失去了文化傳承的本意。讓游客們不能深刻的感受到其本身具有的文化內(nèi)涵和歷史。

(3)經(jīng)濟(jì)制約。湘西是湖南省比較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族山區(qū)，由于地理位置以及歷史的原因，交通經(jīng)濟(jì)，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)— 苗族鼓舞的保護(hù)和傳承一時(shí)還很難形成共識(shí)，從而也就難以被看成是政府的“份內(nèi)之事”。由于經(jīng)濟(jì)的原因，很多鼓藝精湛的人員為了掙錢(qián)養(yǎng)家糊口，都去了沿海城市打工，這就導(dǎo)致很多擅長(zhǎng)苗族鼓舞表演專業(yè)人員的流失。加上當(dāng)?shù)氐睦习傩找驗(yàn)槲幕降南拗坪托畔⒘魍ǖ南拗茖?duì)傳統(tǒng)苗族鼓舞的傳承和保護(hù)意識(shí)更加薄弱。他們對(duì)苗族鼓舞的認(rèn)識(shí)僅僅只是停留在一項(xiàng)娛樂(lè)表演活動(dòng)上，并不了解它其中的文化內(nèi)涵和傳承發(fā)展重要性。還有自發(fā)組建的民間隊(duì)伍演出經(jīng)費(fèi)偏低，經(jīng)濟(jì)來(lái)源沒(méi)有得到很好的保障。大多數(shù)組建起來(lái)的鼓舞團(tuán)隊(duì)，都入不敷出，有時(shí)候還進(jìn)行義演，長(zhǎng)期以來(lái)外出表演出行的費(fèi)用得不到相應(yīng)的補(bǔ)償。嚴(yán)重打擊了表演人員的積極性，一部分人員因?yàn)閾?dān)負(fù)贍養(yǎng)老人和孩子的壓力不得不“進(jìn)廠”上班；還影響農(nóng)忙時(shí)干活；很多團(tuán)隊(duì)就因?yàn)楸姸嘤残詶l件得不到滿足被迫解散。

(4)現(xiàn)代文明的沖擊。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是九年義務(wù)教育在全國(guó)各地的普及，接受素質(zhì)教育的人越來(lái)越多，苗民漢文化程度也越來(lái)越高，接受新事物的速度也越來(lái)越快。講漢語(yǔ)、聽(tīng)流行歌曲和跳現(xiàn)代舞已經(jīng)成為湘西苗族青年現(xiàn)代娛樂(lè)的新風(fēng)尚。特別是近年來(lái)電視、電腦、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，農(nóng)閑時(shí)可供選擇的學(xué)習(xí)和休閑娛樂(lè)方式增加，同時(shí)歌廳、舞廳、網(wǎng)絡(luò)、酒吧等時(shí)尚娛樂(lè)場(chǎng)所也備受湘西苗族青年的青睞。而湘西苗族鼓舞被認(rèn)為是傳統(tǒng)的、落后的文化、老人的娛樂(lè)方式而受到冷落，導(dǎo)致其逐步失去生存環(huán)境。久而久之，湘西苗族鼓舞這種傳統(tǒng)的藝術(shù)和娛樂(lè)形式被人們逐步淡忘和疏遠(yuǎn)。茶余飯后愿意參加湘西苗族鼓舞活動(dòng)的人數(shù)越來(lái)越少，只有老一輩還保留著記憶力的那一份對(duì)苗族鼓舞的熱愛(ài)，雖然在一些傳統(tǒng)節(jié)日中也有所表演，但也僅僅是把它視為節(jié)慶活動(dòng)的一個(gè)點(diǎn)綴而已，而沒(méi)有更多深刻的認(rèn)識(shí)。因此，自覺(jué)自愿學(xué)習(xí)苗族鼓舞的苗族青年不多。這給苗族鼓舞的傳承和后續(xù)的發(fā)展帶來(lái)了極大的沖擊，致使苗族鼓舞漸漸缺少了賴以生存的群眾基礎(chǔ)和青年人群。

圖5 為青年參加苗族鼓舞相關(guān)活動(dòng)的情況

4 湘西苗鼓傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

4.1 經(jīng)濟(jì)制約對(duì)苗族鼓舞的影響

湘西苗族鼓舞是一種民間藝術(shù)表演。是由當(dāng)?shù)鼐用窠M織的民間團(tuán)體。他們大多數(shù)是在湘西苗寨長(zhǎng)大的農(nóng)民，僅僅因?yàn)橄矚g打鼓，就聚集了一支隊(duì)伍，沒(méi)有專業(yè)的隊(duì)伍，也沒(méi)有受到公眾的關(guān)注。由于經(jīng)濟(jì)原因，許多熟練人員為了養(yǎng)家糊口，不得不在沿海城市工作，這導(dǎo)致許多擅長(zhǎng)苗族的人員流失。

4.2 演出經(jīng)費(fèi)偏低，經(jīng)濟(jì)來(lái)源得不到一個(gè)保障

民間自由組建起來(lái)的鼓舞團(tuán)隊(duì)，都收入大多數(shù)偏低，有時(shí)候還是義演。嚴(yán)重打擊了團(tuán)隊(duì)人員的積極性，一部分人員因入不敷出的問(wèn)題不愿意繼續(xù)在民間組織的隊(duì)伍中發(fā)展，大多數(shù)組建起來(lái)的鼓舞團(tuán)隊(duì)，長(zhǎng)期以來(lái)外出表演出行的費(fèi)用得不到相應(yīng)的補(bǔ)償。一部分人員因?yàn)閾?dān)負(fù)贍養(yǎng)老人和孩子的壓力不得不“進(jìn)廠”上班，很多團(tuán)隊(duì)因?yàn)槭杖氲膯?wèn)題得不到很好的解決方案就被迫解散。

4.3 缺乏的苗族歷史資料和教材

每門(mén)學(xué)科都有其全面、系統(tǒng)的文字、圖形等資料和大量的書(shū)面記錄，供后世學(xué)者熟練學(xué)習(xí)。只有充分認(rèn)識(shí)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，才能促進(jìn)其后續(xù)發(fā)展和進(jìn)步，由于苗族沒(méi)有文字的流傳，它的產(chǎn)生和發(fā)展沒(méi)有一個(gè)可靠的考證。大部分的傳統(tǒng)文化都是通過(guò)師傅跟徒弟的“口口相傳”。更因?yàn)楸姸嘤残詶l件因素和經(jīng)濟(jì)能力有限，很多資料沒(méi)有得到保存，導(dǎo)致遺失了很多有關(guān)傳統(tǒng)苗鼓的影像素材，這對(duì)湘西苗族鼓舞的創(chuàng)新和發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種很大的損失。

4.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)薄弱

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族世代相傳的傳統(tǒng)文化。它起源于先民的日常生活，是后代繼承者精煉創(chuàng)造出來(lái)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是各族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是各個(gè)民族文化傳承的重要見(jiàn)證。而湘西地區(qū)的苗族人民對(duì)苗鼓的認(rèn)識(shí)僅僅停留在聚會(huì)娛樂(lè)上，并沒(méi)有意識(shí)到它是一個(gè)民族的名片。

表1 為問(wèn)卷調(diào)查中人們對(duì)苗鼓的認(rèn)知

5 解決湘西苗鼓傳承問(wèn)題中的對(duì)策

5.1 提高湘西少數(shù)民族年輕群體的參與度

根據(jù)對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析，湘西苗族青年參與“苗鼓”的比例極低。有幾個(gè)主要原因：第一，年輕人不喜歡不知道這個(gè)項(xiàng)目; 第二，當(dāng)?shù)卮迩f很少實(shí)施這個(gè)項(xiàng)目; 第三，全年在沿海城市工作賺錢(qián)。作為未來(lái)“苗族鼓舞”的主要發(fā)展群體和繼承者，青少年的參與將直接影響這一民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳承。第一，在當(dāng)?shù)孛褡逦幕行念I(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的協(xié)助下，定期舉辦大規(guī)模或小規(guī)模的民族文化節(jié)，可以設(shè)立不同年齡組的小組參加比賽，或者政府每年撥出一定數(shù)額的專項(xiàng)資金，為“苗鼓”在每個(gè)村莊的發(fā)展和傳播提供一定的財(cái)政支持，使“苗鼓”村得以定期開(kāi)展。二是盡早將“苗鼓”的基礎(chǔ)和儀式通過(guò)口頭傳播、書(shū)面記錄和錄像等方式傳給村里的年輕人，讓村里的年輕人盡早參與到傳播群體中，形成責(zé)任感，通過(guò)一系列現(xiàn)代化的方式增加村里青年團(tuán)體的參與。第三，要充分認(rèn)識(shí)人民群眾對(duì)苗族鼓勵(lì)的需求，使廣大的年輕繼承人了解苗族群眾需要什么樣的“苗族鼓舞”，并根據(jù)觀眾群體的需求，在不喪失傳統(tǒng)民族文化和民族風(fēng)情的基礎(chǔ)上創(chuàng)新一些新的元素。

5.2 尋找新的傳播媒介和當(dāng)代傳承路徑

種種跡象表明，傳統(tǒng)的傳播方式已不能適應(yīng)現(xiàn)代“苗鼓舞”發(fā)展的需要。打破傳統(tǒng)的口頭傳承和心靈傳承方式，探索新的傳承方式，是新時(shí)期“苗鼓舞”發(fā)展的重要途徑。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，民族體育文化只有進(jìn)入城市文化空間，才能在新時(shí)期保持長(zhǎng)期的發(fā)展勢(shì)頭，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化才能在進(jìn)入城市時(shí)有效地利用城市的綜合功能，為少數(shù)民族文化傳播營(yíng)造良好的氛圍，使其在綜合功能下得到更好的傳播。在城市中，也有一個(gè)良性的繼承載體——學(xué)校。其次，“苗族鼓勵(lì)”在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族項(xiàng)目中具有代表性。湘西中小學(xué)要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的民族文化教育，通過(guò)基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)苗族的歷史和發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，從而逐步擴(kuò)大參與群體。然而，城市化對(duì)農(nóng)村少數(shù)民族文化產(chǎn)生一定的沖擊，主要表現(xiàn)為原有魅力和民族特色的喪失。因此，在城市化發(fā)展過(guò)程中，有必要避免相關(guān)事件的發(fā)生，這就要求城市地方政府為少數(shù)民族體育文化建立一定的生存和發(fā)展空間，營(yíng)造良好健康的交流氛圍。

傳播是各民族傳統(tǒng)體育文化得以生存和發(fā)展的必由之路，它為新時(shí)期苗族傳統(tǒng)體育文化注入了新的活力。在民俗體育文化的發(fā)展與傳承過(guò)程中，必須明確民俗體育文化傳承主體在當(dāng)今社會(huì)中的地位，開(kāi)展民俗品牌文化的建設(shè)，建立民族文化或微信公號(hào)的專門(mén)傳播網(wǎng)站，實(shí)時(shí)傳播苗族鼓舞的表演與活動(dòng)。與有影響力的自媒體平臺(tái)合作，拓展苗鼓表演信息傳播渠道。創(chuàng)造更多民族體育在不同平臺(tái)上表演的機(jī)會(huì)，特別是在民族傳統(tǒng)節(jié)日期間推廣苗族鼓舞等民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)民俗體育和非物質(zhì)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

5.3 在湘西少數(shù)民族聚居區(qū)定期進(jìn)行民族文化普及

通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)苗族鼓舞傳承的主力是中老年群體，傳承狀況令人擔(dān)憂。為了傳承“苗族鼓舞” ，除了年輕一代之外，還要擴(kuò)大其他人口眾多的民族的群眾基礎(chǔ)。政府應(yīng)與國(guó)家少數(shù)民族文化中心合作，在暑假和寒假期間定期舉辦培訓(xùn)班，在此期間可招收專攻國(guó)家傳統(tǒng)文化的大學(xué)生向青年人傳授少數(shù)民族文化知識(shí)。在少數(shù)民族地區(qū)播放鼓文化宣傳短片。當(dāng)宣傳者向孩子們解釋相關(guān)知識(shí)時(shí)，他們一定會(huì)看書(shū)。這些人在傳授知識(shí)的同時(shí)，也成為苗族鼓文化的傳播者。

5.4 在湘西少數(shù)民族聚居區(qū)村寨建立特色旅游文化

“苗鼓舞”作為湘西最具特色的民間文化，其傳承與發(fā)展前景堪憂，其傳承與保護(hù)迫在眉睫，其未來(lái)的發(fā)展與傳承需要湘西地區(qū)民間文化的人們來(lái)展示?！懊绻奈琛笔窃谵r(nóng)村地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，要充分發(fā)揮苗族地區(qū)的固有優(yōu)勢(shì)，把建設(shè)具有鮮明民族文化特色的苗族村寨作為新的目標(biāo)，在苗族人民聚集地加強(qiáng)對(duì)村民們的苗族傳統(tǒng)文化的宣講，合理開(kāi)發(fā)和利用苗寨現(xiàn)有資源，建設(shè)特色苗寨。社區(qū)基金的一小部分用于建立和鼓勵(lì)對(duì)農(nóng)村團(tuán)隊(duì)成員的薪金獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)隊(duì)伍的人員積極拉入“新血液”，組建由學(xué)生組成的青年苗鼓隊(duì)，利用學(xué)生假期時(shí)間練習(xí)。首先，孩子們可以從小被訓(xùn)練成對(duì)民間文化感興趣，在這個(gè)過(guò)程中，他們可以理解并熱愛(ài)自己的文化。其次，在練習(xí)苗族舞蹈的同時(shí)，不僅有利于幫助青少年樹(shù)立健康的人生觀，也有利于“鼓舞苗族”傳承群體以青少年為導(dǎo)向的范圍擴(kuò)大。

5.5 加強(qiáng)“苗族鼓舞”品牌文化建立

湘西境內(nèi)少數(shù)民族項(xiàng)目眾多，“苗族鼓舞”是湘西地區(qū)的一個(gè)民族體育項(xiàng)目，也是一個(gè)地域性的文化產(chǎn)物。要使這一優(yōu)秀的民族文化不被時(shí)代的洪流淹沒(méi)，就要借鑒其他地區(qū)發(fā)展民族文化產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)，利用湘西的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行民俗品牌文化建設(shè)。

面對(duì)商業(yè)化和全球化浪潮的沖擊，苗族人民應(yīng)樹(shù)立自己的民族文化自信心，在民族內(nèi)部達(dá)成新的共識(shí)，不僅能夠找到自己的民族文化歸屬感，而且能夠自覺(jué)地繼承和創(chuàng)新自己的文化群體。新時(shí)期發(fā)展“苗族鼓舞”應(yīng)該找準(zhǔn)“苗族鼓舞”的發(fā)展定位，明確“苗族鼓舞”的發(fā)展目標(biāo)。在政府頒布具體實(shí)施的同時(shí)，要注重加強(qiáng)民俗體育和非物質(zhì)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善相關(guān)自媒體的宣傳。