朱麗佳

陶行知先生指出：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！鄙罱逃碚撌翘招兄壬逃枷氲暮诵模a(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，作為我國(guó)本土的教育理論，它對(duì)我國(guó)整個(gè)教育的發(fā)展起到巨大作用。在課程改革推進(jìn)的過(guò)程中，它對(duì)一線(xiàn)教師的教學(xué)實(shí)踐也有重要啟示。

在高中語(yǔ)文必修教材中，文言文所占比例不小。對(duì)一部分高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，不管是文言文文字本身還是其傳達(dá)的內(nèi)容情感，都是相對(duì)遙遠(yuǎn)、有距離感的。所以，作為高中語(yǔ)文教師，在教學(xué)過(guò)程中，除了應(yīng)梳理常用文言字詞、句式，落實(shí)基本的文言知識(shí)外，還應(yīng)嘗試挖掘文本本身的教學(xué)價(jià)值，落實(shí)單元學(xué)習(xí)任務(wù)，讓文本和生活真正相互交融。同時(shí)，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)也符合《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中任務(wù)群“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的學(xué)習(xí)需要，“就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。”因此，在備課時(shí)，教師可以挖掘文言文的當(dāng)代價(jià)值，讓學(xué)生聯(lián)系文本與生活，發(fā)表自己對(duì)人物、文化等話(huà)題的想法。

一、生活化情境任務(wù)的設(shè)置

在文言文教學(xué)中，設(shè)計(jì)一些生活化的情境任務(wù)，既符合現(xiàn)實(shí)生活的需要，解決生活中的一些實(shí)際問(wèn)題，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與度，用任務(wù)引領(lǐng)學(xué)生再次走進(jìn)文字，理解文本。

例如，在教學(xué)《赤壁賦》時(shí)，大部分教師都會(huì)在課上講解主客問(wèn)答的寫(xiě)作形式。目前，對(duì)這篇賦中的客人是誰(shuí)有不一樣的解讀，有人認(rèn)為是蘇子本人，有人則認(rèn)為“客”實(shí)則另有其人。在課堂上，教師先不急于呈現(xiàn)相關(guān)觀點(diǎn)，而是要求學(xué)生為這位神秘的客人制作一張個(gè)人簡(jiǎn)歷，讓古人的形象在現(xiàn)代社會(huì)所需的簡(jiǎn)歷中得到呈現(xiàn)。因此，學(xué)生必須回歸文本，找尋有關(guān)客人的信息。在文本再讀中，學(xué)生或分析歸納或合理推究客人的年齡、愛(ài)好、才能等情況。在不斷補(bǔ)充完善中，全班最后完成這樣一份簡(jiǎn)歷，涉及的信息有：客人的身份是個(gè)文學(xué)家，技能方面會(huì)吹簫，年齡已到中年，性格品質(zhì)方面虛心、有豪情，個(gè)人經(jīng)歷方面可能當(dāng)過(guò)官。在簡(jiǎn)歷制作中，學(xué)生對(duì)客人的人物形象、思想志趣也有了大致的把握，對(duì)接下來(lái)的主客問(wèn)答形式的理解也就水到渠成了。

又如，《阿房宮賦》是必修教材中的另一篇駢體文，能充分體現(xiàn)文賦的寫(xiě)作特點(diǎn)。教師設(shè)計(jì)的教學(xué)任務(wù)是：作為阿房宮考古遺址公園文化宣傳部門(mén)的一名工作人員，你需要從杜牧的這篇經(jīng)典文賦中選取內(nèi)容，然后改編進(jìn)公園的導(dǎo)覽詞中，讓游客能從導(dǎo)覽詞中想象文人筆下昔日阿房宮盛景，了解到阿房宮在歷史上給人帶來(lái)的思考。在這個(gè)任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生必須疏通文義，理解作者在這建筑之上寄予的歷史哲思。通過(guò)改寫(xiě)后的文字與原文的比較，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生理解文賦特點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)。

再如，教學(xué)《登泰山記》時(shí)，教師讓學(xué)生以小組為單位，設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)：假設(shè)每個(gè)小組目前都是致力于重訪(fǎng)名人足跡的驢友團(tuán)，那么，在追隨姚鼐足跡，攀登泰山之前，會(huì)做哪些旅行規(guī)劃呢？你們想在哪些地方多花時(shí)間以便記錄或拍照，又有哪些方面想在姚鼐的基礎(chǔ)上做調(diào)整的？學(xué)生隨即以一個(gè)即將出行的驢友的視角，對(duì)姚鼐所寫(xiě)的行走路線(xiàn)及一路風(fēng)光，再次品讀研究。有的提出要在某個(gè)時(shí)間段之前到達(dá)泰山日觀亭，將其作為徒步觀光的重點(diǎn)；有的提出姚鼐的路線(xiàn)有繞遠(yuǎn)路之嫌，可略作調(diào)整，節(jié)省時(shí)間；有的注意到姚鼐的出行時(shí)間會(huì)有道路濕滑的問(wèn)題，可直接避開(kāi)或做好安全措施。在具體的場(chǎng)景中，學(xué)生既熟悉了游記內(nèi)容，體會(huì)到姚鼐重點(diǎn)所寫(xiě)的美景，也有了對(duì)一些生活問(wèn)題的思考和處理能力。

可見(jiàn)，文言文教學(xué)有時(shí)可利用生活化的情境任務(wù)，讓學(xué)生在課堂上作為不同身份、職業(yè)的人員，去制作簡(jiǎn)歷、規(guī)劃旅行、文化宣傳……在真實(shí)的生活情境中沉浸文字，思考體會(huì)，充分表達(dá)。

二、古人精神思想的當(dāng)代價(jià)值

陶行知先生的生活教育理論本身就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，可以說(shuō)，幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化為陶行知日后的教育理論奠定了思想基礎(chǔ)。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，“人生需要什么，我們就教什么”，當(dāng)文言文中古人的思想能指導(dǎo)我們生活，引導(dǎo)我們過(guò)更好的人生時(shí)，我們可以有選擇地將其納入課堂。

例如，在教學(xué)《燭之武退秦師》時(shí)，除了研究勸說(shuō)辭令外，燭之武的形象也有品讀價(jià)值。在課堂上，教師特別提醒學(xué)生關(guān)注文中“夜縋而出”一句。從這一短句中，可以看到一個(gè)年老才被國(guó)君重視的人，在國(guó)家危急時(shí)刻依然選擇挺身而出，能發(fā)現(xiàn)其穿越千年依然光輝的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在指導(dǎo)學(xué)生感受、探討燭之武形象的不凡時(shí)，教師穿插聯(lián)系各行各業(yè)的工作者，為了自己的使命，毅然拋開(kāi)生命或家庭及其他一些因素的顧慮奮然前行的事例。在古人與今人的相互輝映中，學(xué)生能更好地體會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)背后的人格份量，受到人格塑造方面及生活價(jià)值觀建立方面的積極指導(dǎo)。

又如，《庖丁解?！愤@個(gè)小故事蘊(yùn)含著莊子的哲學(xué)思想，教學(xué)上可淺可深。教師沒(méi)有選擇直接在課堂上講莊子的養(yǎng)生之道，而是想給學(xué)生更多的思考空間。因此，教師布置微寫(xiě)作任務(wù)，讓學(xué)生以“在今天的生活中，我們可以做這樣一個(gè)庖丁……”為開(kāi)頭，進(jìn)行小練筆。這個(gè)任務(wù)設(shè)計(jì)的指向是想讓學(xué)生以自主學(xué)習(xí)、自主探究的方式挖掘這則寓言對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)、生活的指導(dǎo)價(jià)值。從最后作業(yè)的呈現(xiàn)及課堂交流的結(jié)果來(lái)看，有的學(xué)生從文本整體受到啟發(fā)，有的則從文中某一句得到啟示，因而呈現(xiàn)的寫(xiě)作角度是多樣的。學(xué)生談在課業(yè)學(xué)習(xí)中要掌握規(guī)律，談以發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣之心態(tài)去做事，談即使獲得一定成功也要保持警惕感，談以自然之心去接納生活……庖丁不再是寓言中可能并沒(méi)有存在過(guò)的古人，而是近距離指導(dǎo)當(dāng)下學(xué)習(xí)生活的智者。

三、對(duì)學(xué)習(xí)、師生、教育話(huà)題的關(guān)注

“生活教育是以生活為中心的教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。生活與教育是一個(gè)東西?！痹诟咧猩娜粘Ｉ钪?，學(xué)習(xí)是他們的日?；顒?dòng)之一，教師是他們基本上每天都要接觸的對(duì)象，對(duì)于學(xué)習(xí)、師生、教育這些話(huà)題，他們有實(shí)踐、有感受、有思考。在必修課本中，有多篇文言文都和這些日常生活主題有關(guān)，那么將這些文本與生活聯(lián)系，既能實(shí)現(xiàn)文本的當(dāng)代價(jià)值，又能對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)有所啟發(fā)和指導(dǎo)。

例如，《勸學(xué)》一文是比較成熟的說(shuō)理文，用比喻論證、正反論證等方式說(shuō)明了學(xué)習(xí)的作用與方法，證明了積累、堅(jiān)持與專(zhuān)注的重要性。筆者讓學(xué)生思考，在自己十幾年的求學(xué)路上，你自己或周?chē)袥](méi)有相關(guān)的故事能證明荀子的觀點(diǎn)呢？通過(guò)這個(gè)聯(lián)想和表達(dá)活動(dòng)，既強(qiáng)調(diào)用事實(shí)作為說(shuō)理論據(jù)，鍛煉論證思維，又讓學(xué)生由古人聯(lián)系到當(dāng)下應(yīng)具有的學(xué)習(xí)觀。作為高中學(xué)習(xí)的第一篇文言文，《勸學(xué)》也能對(duì)學(xué)生起到較好的導(dǎo)向作用。

又如，韓愈在《師說(shuō)》中闡述了從師學(xué)習(xí)的意義和原則，教師讓學(xué)生結(jié)合自己求學(xué)時(shí)的經(jīng)歷和感受，在作者言說(shuō)的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充《師說(shuō)》內(nèi)容，談?wù)剰膸煂W(xué)習(xí)還需要哪些原則。此外，必修教材中《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文也涉及師生、教育問(wèn)題。在教學(xué)中，除了探討四位弟子的志向及孔子的看法外，也可以從孔子師生的對(duì)話(huà)中，感受其中的師生關(guān)系，總結(jié)出孔子對(duì)弟子的教學(xué)原則?？鬃幼鳛橹逃遥膭?lì)學(xué)生的個(gè)性表達(dá)，即使和自己當(dāng)時(shí)的看法不一，也是對(duì)學(xué)生的不同看法的一種尊重的態(tài)度。雖然這兩篇文言文分別在必修上下兩冊(cè)課本中，但不妨在課堂上將這兩篇文言文聯(lián)系在一起，讓學(xué)生談一談對(duì)古人教育方式、師生關(guān)系的看法，原因是什么。

陶行知先生認(rèn)為：“拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不致于褊狹?！苯逃牧α靠梢栽诹⒆阄谋镜幕A(chǔ)上，拓展到廣闊的生活，從工具性知識(shí)延伸到學(xué)生生活中所需的各種技能、思維和品質(zhì)。

語(yǔ)文本身是一門(mén)外延廣闊的學(xué)科，課本中的文言文不應(yīng)只是讓學(xué)生提高文言文閱讀能力的文本，它應(yīng)有更大的價(jià)值。作為教師，對(duì)文言文的教學(xué)可以注入生活的源頭活水，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)當(dāng)代魅力，幫助學(xué)生過(guò)更好的生活，實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生精神品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的目標(biāo)。