公 道， 王治濤

(1.洛陽市文物交流中心， 河南 洛陽 471000; 2.洛陽理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 洛陽 471023)

杜甫(712～770)，是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，被后人稱為“詩圣”，生于洛陽①，葬于洛陽②。毛澤東是偉大的馬克思主義者，是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者，也是現(xiàn)代著名詩人。學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東、杜甫的研究可謂汗牛充棟，但把兩人結(jié)合起來進(jìn)行研究的卻非常有限。李中耀認(rèn)為，毛澤東不喜歡杜詩，并分析了其中的原因[1]；吳直雄認(rèn)為，毛澤東是李杜并稱，對杜甫的詩并沒有妄加抑揚[2]；曾亞蘭研究了毛澤東借閱杜甫草堂杜詩珍善本的情況，研究了毛澤東詩詞中模仿、借用、取意、衍化杜詩句式、語詞、意境、氣勢等情形[3]；景志明根據(jù)毛澤東畢生大量閱讀、圈畫杜詩以及在其詩詞創(chuàng)作中借用和化用杜詩的事實，對毛澤東評價杜甫及其詩詞時的時境、場境及語境進(jìn)行了具體而詳盡的分析，認(rèn)為應(yīng)在矛盾的對立統(tǒng)一中辯證地把握毛澤東對杜詩的整體評價[4]。不同時期，毛澤東對杜甫、杜詩有著不同的認(rèn)識。筆者以杜詩的人民性為重點，研究毛澤東和杜甫、杜詩的關(guān)系，以期深化對杜甫、杜詩的研究。

一、無用而存在其精

1913年，還在湖南讀書的毛澤東，在課堂筆記《講堂錄》中寫有這樣的話：“著書存者，以其實也。無用而存，以其精，韓柳杜之詩是也。”[5]599毛澤東說的韓柳杜，就是韓愈、柳宗元和杜甫。

因為是課堂筆記，所以我們不能斷定這兩句話是毛澤東記錄授課老師的話，還是毛澤東摘引別的什么人的話，抑或是毛澤東自己的思考，但這些并不妨礙我們對學(xué)生時代的毛澤東的認(rèn)識。

實和虛、真和假、存和亡、物質(zhì)和精神等，從來就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既互相矛盾、斗爭，又互相依存、轉(zhuǎn)化。24年后，也即1937年8月，已任中共中央軍事委員會主席的毛澤東在《矛盾論》的開篇就明確指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！盵6]2991913年的毛澤東，還是一名青年學(xué)生，雖然不完全清楚這個道理，并不完全清楚實和虛、真和假、存和亡、物質(zhì)和精神等的關(guān)系，但是對此已經(jīng)有了一定的直觀的、正確的認(rèn)識。秦始皇焚書時，除留下醫(yī)藥、種樹等實用性作品外，就曾經(jīng)狂妄地、殘酷地焚燒了大量的被認(rèn)為是無用的、虛妄的史書、詩書和諸子書：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！盵7]181年輕的毛澤東把傳世作品分為實用、無用兩類，是按照其有無實際使用價值來劃分的，按照技術(shù)性和非技術(shù)性來劃分的。傳世的很多作品，如醫(yī)學(xué)類的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《千金方》《本草綱目》，農(nóng)業(yè)類的《汜勝之書》《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》，手工業(yè)類的《考工記》《夢溪筆談》《天工開物》，建筑類的《營造法式》，算術(shù)類的《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》，天文類的《甘石星經(jīng)》《太初歷》《授時歷》，地理類的《水經(jīng)注》《徐霞客游記》，等等，與人類的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，都有很強(qiáng)的實用性、技術(shù)性和指導(dǎo)意義。這類作品，正是毛澤東所說的實用類作品。在年輕的毛澤東看來，這類作品之所以能夠傳世，在于其“實”，在于其內(nèi)容真實、技術(shù)性強(qiáng)，有實用價值。傳世的很多作品，如《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《呂氏春秋》《文心雕龍》《資治通鑒》等，在年輕的毛澤東看來，這類非技術(shù)性、文史哲作品雖然沒有什么實用價值，但是能夠傳世的原因，在于其“精”。在學(xué)生時代的毛澤東認(rèn)為，杜詩之所以無用而存，在于其精，在于其內(nèi)涵豐富、形式精致，有精神價值。

年輕的毛澤東深受經(jīng)世致用思想和實學(xué)思想的影響，把傳世作品按照有無使用價值分為兩類。事實上，相當(dāng)一部分作品既“實”且“精”，如《二十四史》《容齋隨筆》?！抖氖贰防锩?，除了本紀(jì)、列傳、藝文等內(nèi)容，還有大量的有關(guān)地理、河渠、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、天文等方面的內(nèi)容。南宋洪邁的《容齋隨筆》，內(nèi)容除涉及詩詞歌賦、諸子百家、典章制度外，還涉及天文、歷法、醫(yī)藥等方面的內(nèi)容。

年輕的毛澤東認(rèn)為杜甫等人的詩歌內(nèi)涵豐富，形式精致，有精神價值，還是值得充分肯定的。

二、中國古代最偉大的人民詩人

1949年12月，毛澤東出國訪問途中，同蘇聯(lián)朋友談話時說,杜甫是“中國古代最偉大的人民詩人”[8]34。這是毛澤東對杜詩所具有的人民性的充分肯定，也是杜詩的最大價值之所在。

杜甫曾困守西京，經(jīng)歷“安史之亂”，過著貧困潦倒的生活。詩人描寫了廣大人民的苦難生活，政治上無地位，經(jīng)濟(jì)上被壓榨，人身上無自由，生命上無保障。在“庶官務(wù)割剝……誅求何多門”(《送韋諷上閬州錄事參軍》)、“索錢多門戶”(《遣遇》)、“縣官急索租”(《兵車行》)、“盡添軍旅用，迫此公家威”(《甘林》)、“戰(zhàn)伐乾坤破，瘡痍府庫貧”(《送陵州路使君赴任》)情形下，廣大人民缺衣乏食，“出入無完裙”(《石壕吏》)、“亂世誅求急，黎民糠籺窄”(《驅(qū)豎子摘蒼耳》)。為了交租納賦完役，廣大百姓不得不賣兒鬻女，“況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸”(《歲晏行》)。還在“安史之亂”前，唐王朝已經(jīng)強(qiáng)力征兵，廣大百姓被迫從軍，“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊”(《兵車行》)。“安史之亂”爆發(fā)后，廣大人民的人身自由更是毫無保障，就連發(fā)育未全的兒童、氣力不佳的婦女、風(fēng)燭殘年的老人也被迫從軍，“兵革既未息，兒童盡東征”(《羌村》)、“老嫗力雖衰，請從吏夜歸”(《石壕吏》)。

詩人深刻揭批權(quán)貴和豪門奢侈、腐朽的生活，無情抨擊統(tǒng)治階級禍國殃民的罪行。《麗人行》作于天寶十二年(753)，從衣食行等方面有力鞭撻了楊家兄妹驕縱荒淫的生活和狂妄囂張的氣焰。從衣著看，“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身”。從飲食看，“紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。黃門飛鞚不動塵，御廚絡(luò)繹送八珍”。從出行看，“簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津。后來鞍馬何逡巡，當(dāng)軒下馬入錦茵”。杜甫怒斥統(tǒng)治階級發(fā)動的不義之戰(zhàn)，怒斥戰(zhàn)爭對人民造成的慘狀。在作于唐玄宗天寶九載(750)的《前出塞》中，杜甫怒斥，由于“君已富土境，開邊一何多”，造成“棄絕父母恩，吞聲行負(fù)戈”“我始為奴仆”“男兒死無時”的局面。在作于天寶十載(751)的《兵車行》中，杜甫怒斥，由于“武皇開邊意未已”，造成“邊庭流血成海水”，“千村萬落生荊杞……禾生隴畝無東西……生男埋沒隨百草。君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”的悲慘局面。著名學(xué)者馮至說：“《兵車行》是對于唐玄宗君臣不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不管人民死活，一味在邊疆發(fā)動戰(zhàn)爭的抗議?！盵9]169杜甫認(rèn)識到當(dāng)時階級矛盾尖銳化這一客觀現(xiàn)實，經(jīng)常用對比的手法來顯示其對立性和尖銳性，讀來令人震撼，如“賜浴皆長纓，與宴非短褐”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)、“無貴賤不悲，無富貧亦足”(《寫懷》)、“自古圣賢多薄命，奸雄惡少皆封侯”(《錦樹行》)。

詩人真心歌頌勞動人民。詩人深刻指出，帛、粟、豆等都是勞動人民創(chuàng)造的，勞動人民是社會財富的創(chuàng)造者。“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，“時危賦斂數(shù)，脫粟為爾揮。相攜行豆田，秋花靄菲菲。子實不得吃，貨市送王畿。盡添軍旅用，迫此公家威”(《甘林》)。詩人這里所說的帛、粟、豆和彤庭、城闕、軍旅用品等社會財富，都是由勞動人民創(chuàng)造的。在這樣一個帶有根本性的問題上，即剝削階級和勞動人民誰養(yǎng)活了誰的問題上，詩人做出了正確的判斷。詩人歌頌勞動人民的勤勞?！敖D把鋤犁”(《兵車行》)，“市人日中集，于利競錐刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。農(nóng)人望歲稔，相率除蓬蒿。所務(wù)谷為本，邪贏無乃勞”(《述古》)，“丈夫則帶甲，婦女終在家。力難及黍稷，得種菜與麻”(《喜晴》)。詩人歌頌勞動人民的愛國和勇敢。“安史之亂”時，在“子孫盡陣亡”的情形下，老頭不顧“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，不思“身獨完”，毅然撇下“老妻”，“投杖出門去”，身穿“介胄”，參加官軍，為國出力，平定叛亂(《垂老別》)?！澳夯槌扛鎰e”的新娘子，明明知道“君今往死地”，自己“沉痛迫中腸”，但是為了國家的安定，還是鼓勵丈夫“勿為新婚念，努力事戎行”(《新婚別》)。詩人歌頌勞動人民的淳樸熱情、豪邁正直。唐肅宗寶應(yīng)元年(762)，杜甫在成都。在春社來臨之際，田翁和詩人不期而遇，邀請詩人“嘗春酒”，除熱情向詩人介紹家人、村社情況外，嘴里還不停地稱贊成都尹兼御史中丞嚴(yán)武，“語多雖雜亂，說尹終在口”；田翁還粗聲大氣地“叫婦開大瓶”“高聲索果栗”，從早到晚，熱情招待詩人，詩人幾番告辭，都被田翁拉住，看田翁指手畫腳強(qiáng)留得無禮，詩人并不覺得鄉(xiāng)間老頭粗鄙呆丑。

詩人廣泛反映人民群眾的訴求和期盼。一是反對戰(zhàn)爭，期盼和平。在“安史之亂”前，詩人就反對統(tǒng)治階級發(fā)動的不義之戰(zhàn)，認(rèn)為“殺人亦有限，列國自有疆”，呼吁“茍能制侵陵，豈在多殺傷”(《前出塞》)。在“安史之亂”中，當(dāng)兩京剛剛收復(fù)、叛亂還遠(yuǎn)未平定時，詩人就祈禱和平，“安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用”(《洗兵馬》)，“愿戒兵猶火，恩加四海深”(《提封》)。二是希望化劍為犁，發(fā)展生產(chǎn)。詩人深知戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，期盼早日結(jié)束戰(zhàn)爭，發(fā)展生產(chǎn)?！颁h鏑供鋤犁……土著還力農(nóng)”(《往在》)，“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成”(《蠶谷行》)。三是反對勒索，平均稅賦。詩人深知廣大人民所受的經(jīng)濟(jì)壓迫，反對勒索和誅求，希望各級官吏廉潔清白，平均賦役，“誰能扣君門，下令減征賦”(《宿花石戍》)，“難拒供給費，慎哀漁奪私”(《送殿中楊監(jiān)赴蜀見相公》)，“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”(《晝夢》)。四是反對奢靡，倡導(dǎo)節(jié)儉。除戰(zhàn)爭外，統(tǒng)治階級奢靡的生活也是廣大人民慘遭剝削的重要原因。因此，詩人反對奢侈浪費，倡導(dǎo)節(jié)儉，認(rèn)為節(jié)儉不僅是一種美德，而且是治國理政的需要?！皟€約前王體，風(fēng)流后代希”(《送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書靈櫬歸上都二十韻》)，“借問懸車守，何如儉德臨”(《提封》)，“文王日儉德，俊乂始盈庭”(《奉酬薛十二丈判官見贈》)。

杜甫出身官僚家庭，之所以能成為“中國古代最偉大的人民詩人”，與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的宏偉抱負(fù)有關(guān)，與杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的卓越才華有關(guān)，與杜甫“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的悲慘遭遇有關(guān)，與“國破山河在，城春草木深”(《春望》)的時代風(fēng)云有關(guān)，與“亂世誅求急，黎民糠籺窄”(《驅(qū)豎子摘蒼耳》)的人民苦難有關(guān)，與杜甫“晚憩必村墟”(《溪漲》)、“牧童斯在眼，田父實為鄰”(《從驛次草堂復(fù)至東屯二首》)的貼近人民有關(guān)，與杜甫“堂前撲棗任西鄰”(《又呈吳郎》)、“大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的愛國愛民情懷有關(guān)。著名學(xué)者蕭滌非稱杜甫為“人民詩人”，并提出了其中的一條依據(jù)：“我搞過一本《歷代風(fēng)詩選》，將《詩經(jīng)》以下直至清末凡是反映社會現(xiàn)實、人民疾苦的詩做了一番檢查。事實告訴我：反映得最為廣泛、最為深刻、最為真摯，而且是至老不衰、至死不變，在歷史上也是最有進(jìn)步意義的，不能不推杜甫為首屈一指。這就是我稱杜甫為人民詩人的根據(jù)。”[10]代前言3

三、光搞現(xiàn)實主義不好

1958年1月，在南寧會議上，毛澤東說：“光搞現(xiàn)實主義一面也不好，杜甫、白居易哭哭啼啼，我不愿看，李白、李賀、李商隱，搞點幻想?！盵11]12601958年3月，毛澤東在成都主持召開中央工作會議之前，冒著蒙蒙細(xì)雨，毛澤東念著杜甫的詩句“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”“花重錦官城”，前去參觀杜甫草堂。在杜甫草堂的“詩史堂”前，毛澤東吟詠杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”[12]542-544。毛澤東還曾說杜甫的詩是“政治詩”[13]261。

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杜甫的詩一向被稱為“詩史”。馮至認(rèn)為：“把杜詩稱為詩史，最早見于晚唐孟棨的《本事詩》?！薄侗臼略姟酚涊d：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史?！盵9]180到宋代時，人們已經(jīng)普遍地使用“詩史”來標(biāo)記杜詩的特點。宋人在《新唐書》中就說，杜詩世號“詩史”：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號‘詩史’。”[14]4395杜詩之所以被稱為“詩史”，一方面是因為杜詩忠實記錄了當(dāng)時的重大事件或與當(dāng)時的重大事件有關(guān)，另一方面是因為杜詩體現(xiàn)了深刻而熾熱的思想感情。

杜甫一生為國為民，期望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)。杜甫深切同情、無限熱愛人民，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先詠懷五百字》)，“我能剖心血……一洗蒼生憂”(《鳳凰臺》)。杜甫希望改造社會，去除各級貪官污吏和庸碌之輩，“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊”(《送韋諷上閬州錄事參軍》)。歷史學(xué)家范文瀾認(rèn)為：“大抱負(fù)與窮困生活這個矛盾，是杜甫詩豐富內(nèi)容的源泉?！盵15]292正因如此，杜甫才創(chuàng)作了大量反映社會重大事件、人民苦難生活的詩歌。

從杜詩的題目看，帶有“悲”“哀”“嘆”“別”“哭”等字的詩歌不在少數(shù)，如《悲陳陶》《悲青坂》《悲秋》《八哀詩》《哀王孫》《哀江頭》《秋雨嘆》《夏日嘆》《夏夜嘆》《嘆庭前甘菊花》《新婚別》《無家別》《垂老別》《哭韋大夫之晉》《哭嚴(yán)仆射歸櫬》《哭李尚書(之芳)》等。

杜詩中，帶有“血”“淚”“死”“哭”“泣”“悲”等字眼的，更是不可勝數(shù)?！把弊?，如“邊庭流血成海水”(《兵車行》)、“所遇多被傷，呻吟更流血”(《北征》)、“積尸草木腥，流血川原丹”(《垂老別》)、“談笑行殺戮，濺血滿長衢”(《草堂》)、“天地日流血，朝廷誰請纓”(《歲暮》)、“淚”字，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)、“宗廟尚為灰，君臣俱下淚”(《送從弟亞赴河西判官》)、“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”(《羌村》)、“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”(《又呈吳郎》)、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”(《蜀相》)、“寂寂系舟雙下淚，悠悠伏枕左書空”(《清明二首》)、“聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎”(《秋興八首(其二)》)；“死”字，如“骨肉恩豈斷，男兒死無時”(《前出塞》)、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷五百字》)、“邊人不敢議，議者死路衢”(《后出塞》)；“哭”字，如“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”(《兵車行》)、“慟哭松聲回，悲泉共幽咽”(《北征》)、“白水暮東流，青山猶哭聲”(《新安吏》)、“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌是處起漁樵”(《閣夜》)、“蒼茫步兵哭，展轉(zhuǎn)仲宣哀”(《秋日荊南述懷三十韻》)；“泣”字，如“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”(《石壕吏》)、“嗟爾遠(yuǎn)戍人，山寒夜中泣”(《龍門鎮(zhèn)》)、“大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏”(《大麥行》)；“悲”字，如“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、“長安苦寒誰獨悲”(《投簡咸華兩縣諸子》)、“悲笳數(shù)聲動，壯士慘不驕”(《后出塞》)、“永夜角聲悲自語，中天月色好誰看”(《宿府》)、“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”(《登高》)、“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲”(《秋興八首(其四)》)、“故國悲寒望，群云慘歲陰”(《風(fēng)疾舟中伏枕書杯三十六韻奉呈湖南親友》)。

毛澤東說杜詩是“政治詩”，正是杜詩記錄了當(dāng)時重大事件或與當(dāng)時重大事件有關(guān)，如《前出塞》《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先詠懷五百字》《喜達(dá)行在所》《北征》《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》《后出塞》《三絕句》《瘦馬行》《大麥行》《入衡州》《逃難》等。毛澤東說杜甫“光搞現(xiàn)實主義”“哭哭啼啼”，也主要體現(xiàn)在杜詩的這一部分。

在杜詩中，還有占很大比重的寫景兼抒情的詩。《劍門》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《倦夜》《上白帝城》《登岳陽樓》《泊岳陽城下》《客亭》《江上》《登樓》《宿府》《閣夜》《秋興八首》等，就是這類詩?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》主要描寫詩人的數(shù)間茅屋被秋風(fēng)所破，夜里大雨又至的苦況，但結(jié)尾幾句表現(xiàn)的是詩人熾熱的憂國憂民情懷。《登岳陽樓》主要描繪岳陽樓的壯觀景象和詩人晚年多病、漂泊生活，但仍擔(dān)憂國情民事的心情。這類詩，不少也有“哭哭啼啼”的成分。

在杜詩中，以上兩類，不僅數(shù)量最多，而且質(zhì)量高，動人心。杜甫之所以被稱為“詩圣”，杜詩之所以被稱為“詩史”，根源在此。

值得指出的是，杜甫既是一位有偉大政治抱負(fù)的愛國詩人，也是一位具有樂觀精神和頑強(qiáng)意志的詩人，盡管吃盡苦頭，但從不悲觀消極，永遠(yuǎn)充滿信心和期待。因此，杜甫也留下不少現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的詩歌。在《洗兵馬》中，詩人開始寫捷報頻傳、官軍勝利進(jìn)軍、叛軍危在旦夕的形勢，“河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”，令人鼓舞。接著提醒上層要安不忘危，“三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)”。還指出勝利是“中興諸將”和廣大士兵英勇戰(zhàn)斗、群策群力的結(jié)果，絕非“攀龍附鳳”者的功勞。詩人也沒有忘記百姓和生產(chǎn)，“田家望望惜雨干，布谷處處催春種”。最后，詩人幻想出現(xiàn)壯士，力挽天河，洗凈兵甲，人民永享和平安樂，“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”。

四、余 論

毛澤東對杜詩非常熟悉，常常借用、化用、引用杜詩，描景狀物，寫情抒懷，說明問題。

從少到老，毛澤東在自己的作品中常常借用、化用杜詩。1913年，毛澤東就說“登祝融之峰，一覽眾山小”[5]587。祝融峰位于南岳衡山，雄峙南天，是南岳72峰的主峰和最高峰。其中，“一覽眾山小”，就是借用杜甫《望岳》的“一覽眾山小”。1931年，毛澤東詞作中“橫掃千軍如卷席”，化用杜甫《醉歌行》的“筆陣獨掃千人軍”。1949年，毛澤東詩作中的“落花時節(jié)讀華章”，化用杜甫《江南逢李龜年》的“落花時節(jié)又逢君”。1961年，毛澤東詩作中“颯爽英姿五尺槍”，出自杜甫《丹青引贈曹將軍霸》的“英姿颯爽來酣戰(zhàn)”。1965年，毛澤東詞作中“天際懸明月”，出自杜甫《后出塞五首(其二)》的“中天懸明月”。1966年，毛澤東詩作中的“故國人民有所思”，出自杜甫《秋興八首(其四)》的“故國平居有所思”。

1956年2月，赫魯曉夫在蘇共二十大上，批判原蘇聯(lián)黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人斯大林。同年4月5日，《人民日報》發(fā)表根據(jù)中共中央政治局會議討論寫成的編輯部文章《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》。在黨中央討論這篇文章時，毛澤東給大家念了杜甫《戲為六絕句(其二)》，借用杜甫批判“輕薄”王楊盧駱的“爾曹”，批評赫魯曉夫。1972年2月，毛澤東在中南海會見美國總統(tǒng)尼克松，從而實現(xiàn)了中美兩個大國領(lǐng)導(dǎo)人之間的直接交流，為中美建交奠定了基礎(chǔ)。毛澤東說：“我們要打開中美的僵局，不去找那些大頭頭，不找能解決問題的人去談行嗎？選擇決策人中誰是對手這點很重要。當(dāng)然，天時、地利、人和都是不可排除的諸因素。原先中美大使級會談，馬拉松，談了15年，136次，只是擺擺樣子。現(xiàn)在是到了亮牌的時候啦?！盵21]1026這無疑是對杜甫《前出塞九首(其六)》中“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王”要旨的成功運用。

杜甫十分崇敬一生為國為民、鞠躬盡瘁死而后已的蜀相諸葛亮，在《詠懷古跡五首(其五)》中，稱頌“諸葛大名垂宇宙”。杜甫、毛澤東也將世代流傳。

注 釋：

① 關(guān)于杜甫的出生地,元稹的《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》《舊唐書·杜甫傳》《新唐書·杜甫傳》等均無明確記載.《舊唐書·杜甫傳》只說杜甫本襄陽(今湖北省襄陽市)人,后來遷移到河南府鞏縣:“杜甫字子美,本襄陽人,后徙河南鞏縣.曾祖依藝,位終鞏令.”唐朝時,河南府的駐地在今洛陽市,下轄河南縣(今河南省洛陽市)、洛陽縣(今河南省洛陽市)、偃師縣(今河南省洛陽市偃師區(qū))、鞏縣(今河南省鞏義市)、登封縣(今河南省登封市)等地.在相當(dāng)長的時間內(nèi),很多出版物包括有關(guān)杜甫傳記的著作,都認(rèn)為杜甫出生在鞏縣.但王輝斌教授、王元明教授認(rèn)為,杜甫的出生地不是鞏縣,而是洛陽.請參閱王輝斌的《杜甫出生地考實》,該文載《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》第86-91頁;王元明的《中國唐代詩人研究——杜甫新論》,該書由新加坡新社2000年出版.

② 關(guān)于杜甫的卒葬地,王元明認(rèn)為湖北襄陽、湖南耒陽、河南鞏義等地的杜甫墓是紀(jì)念墓地,湖南平江的杜甫墓是靈柩旅殯墓地,河南洛陽市偃師的杜甫墓才是真正的杜甫墓.請參閱元明的《中國唐代詩人研究——杜甫新論》,該書由新加坡新社2000年出版.