鮑碩來(lái)

（安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133）

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又緊迫的問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告指出： “推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”[1]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， “要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]在實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變中，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中，進(jìn)一步傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其關(guān)鍵在于牢牢把握新時(shí)代的脈搏，創(chuàng)造性地推動(dòng)傳統(tǒng)文化古為今用。

一、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵

何謂 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” ？林毓生認(rèn)為 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” 是指 “把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過(guò)創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷過(guò)程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同。這里所說(shuō)的改造，當(dāng)然是指?jìng)鹘y(tǒng)中有東西可以改造、值得改造，這種改造可以受外國(guó)文化的影響，卻不是硬把外國(guó)東西移植過(guò)來(lái)?！盵3]還有學(xué)者認(rèn)為： “所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括在理念上、內(nèi)容上、表達(dá)上、形式上等各層面?！盵4]

關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，習(xí)近平總書記指出： “要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[5]由此可見(jiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的雙重轉(zhuǎn)化，習(xí)近平總書記這一論述對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的選擇對(duì)象、轉(zhuǎn)化方式以及轉(zhuǎn)化目的作了高度概括，從理論上闡明了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體方向。

一是轉(zhuǎn)化對(duì)象。這是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中需要首先考慮的問(wèn)題，究竟哪些文化需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化、可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化、值得進(jìn)行轉(zhuǎn)化，需要結(jié)合諸多因素進(jìn)行綜合考量。要確定轉(zhuǎn)化對(duì)象，首先必須弄清楚傳統(tǒng)文化中哪些需要加以批判，哪些可以繼承，對(duì)于可以繼承的，我們還要弄清楚以何種方式繼承，即其轉(zhuǎn)化問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)文化中一些糟粕必須予以批判和摒棄，要謹(jǐn)防在轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的過(guò)程中沉渣泛起。傳統(tǒng)文化中和諧的理念、豐富的治國(guó)理政思想等則應(yīng)該是我們加以繼承、轉(zhuǎn)化的對(duì)象。

二是轉(zhuǎn)化方式。這主要是指通過(guò)改造的方式賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵與形式。既然是通過(guò)改造的途徑，表明我們既不是另起爐灶，也不是憑空臆造。改造的前提在于已經(jīng)具有了一定的基礎(chǔ)，是在此前基礎(chǔ)上的修改。這也是我們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該持有的態(tài)度與敬意。賦予傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，必須符合當(dāng)代人的思維習(xí)慣，必須符合并反映社會(huì)主義新時(shí)代的核心價(jià)值觀。賦予傳統(tǒng)文化新形式，必須是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，并滿足人們文化審美趣味與傾向，同時(shí)貼近現(xiàn)實(shí)生活。

三是轉(zhuǎn)化目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化目標(biāo)，最根本的就是賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代生命力。從文化的本性來(lái)說(shuō)，文化永遠(yuǎn)處于不斷發(fā)展之中，不能跟隨時(shí)代腳步前進(jìn)的文化必然走向衰亡，喪失生命力。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了根本性的變革，傳統(tǒng)文化必須要與時(shí)俱進(jìn)，與其呼應(yīng)，才能反哺社會(huì)的發(fā)展。因此，我們要加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)，最大程度上滿足中華民族偉大復(fù)興對(duì)于傳統(tǒng)文化的渴望與需求。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，要做到 “堅(jiān)守文化本根，反對(duì)虛無(wú)主義；堅(jiān)持推陳出新，警惕復(fù)古主義；堅(jiān)信文化理想，抵制功利主義；堅(jiān)定開放包容，避免封閉主義；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，防止停滯主義?！盵6]“中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能在本來(lái)意義上被復(fù)制和再現(xiàn)，而是要在更高的歷史基點(diǎn)上弘揚(yáng)其優(yōu)秀成分和正能量。這一使命，只有通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能完成?！盵7]在新時(shí)代，我們需要、渴望中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供智力支撐與精神支柱，但是我們所期待的是符合新時(shí)代核心價(jià)值觀，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，被賦予新的內(nèi)涵與形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的動(dòng)因

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果不珍惜自己的思想文化，丟掉思想文化這一靈魂，就等于丟掉根本，割斷了精神命脈，那么這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是將無(wú)法立于世界民族之林。而固守傳統(tǒng)文化，不與時(shí)俱進(jìn)，更會(huì)影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的持續(xù)性。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，在堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，繼續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有必要性。只有充分認(rèn)識(shí)到推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性，才能夠保證創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑開辟的科學(xué)性和有效性[8]。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是社會(huì)主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)需求，是中華民族偉大復(fù)興的必然需求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的內(nèi)在需求。

（一）社會(huì)主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)需求

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化，關(guān)系和影響著黨和國(guó)家各項(xiàng)重大事業(yè)和工作，對(duì)包括中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)與工作，提出了新的要求與期待。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，尤其是對(duì)于傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史工程，要服務(wù)于解決這一社會(huì)主要矛盾的大局，抓住實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一著力點(diǎn)，滿足人們?nèi)諠u增長(zhǎng)的對(duì)于美好生活中精神文化需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化、物質(zhì)與文明的平衡與充分發(fā)展。

一是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “重義輕利” 思想，為人們塑造更加美好的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是文化事業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)不能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。文化發(fā)展上的相對(duì)落后地位，在一定程度上影響與限制了包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。人們的物質(zhì)生活日益豐富，但是精神生活卻相對(duì)滯后，尤其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，逐利主義、拜金主義仍然一定程度上盛行，很多人為了追名逐利而見(jiàn)利忘義，甚至突破了做人的基本道德底線。相較于傳統(tǒng)社會(huì)而言，當(dāng)前人們的精神生活與物質(zhì)生活之間的矛盾呈現(xiàn)日漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。人們對(duì)于精神生活的渴望程度日漸增強(qiáng)，有助于我們今天重建當(dāng)代中華兒女的精神世界，重新發(fā)現(xiàn)自我、緩和人與自然的緊張關(guān)系、改善人與人之間重利輕義的趨向[9]。將重義作為一種美德，使財(cái)富的獲得服從于社會(huì)倫理規(guī)范，能有效規(guī)約人們的不良經(jīng)濟(jì)行為。

二是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “公正廉潔” 思想，為人們創(chuàng)造更加美好的政治生活環(huán)境。從中國(guó)歷史上的朝代更替可以發(fā)現(xiàn)，若盛行勤政廉潔之風(fēng)，則該朝昌盛；若是貪污腐敗橫行，那么該朝必衰。廉潔不僅僅是為官之本，做人之底線，更是與一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)當(dāng) “修己以安人” “修己以安百姓” ，《尚書·旅獒》中指出： “不矜細(xì)行，終累大德?！?明朝思想家王守仁提出 “知行合一” 等這些思想能有效規(guī)約人們特別是為政者的政治行為。公權(quán)本姓公，用權(quán)當(dāng)為民。習(xí)近平同志在中央政法工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) “公生明，廉生威” ，是對(duì)整個(gè)干部隊(duì)伍的殷殷囑托。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須時(shí)刻清楚這一點(diǎn)，做到公私分明、克己奉公、嚴(yán)格自律，公正廉潔是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的基本品德。全面從嚴(yán)治黨是黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署，是 “四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局的重要組成部分。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須努力造就一支忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍，就必須加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，創(chuàng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境。

三是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “修身” 思想，為人們營(yíng)造更加美好的精神文明環(huán)境。中華民族五千多年文明歷史所孕育出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中 “修己以敬” “為政以德” “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下” 的修身思想，是倡導(dǎo)德行優(yōu)先的思想文化，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)具特色的價(jià)值觀基因，滋養(yǎng)并創(chuàng)造了新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化。對(duì)新時(shí)代全民族社會(huì)成員的價(jià)值觀念養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想具有重大的實(shí)踐意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。 “不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了精神命脈。因此，我們要積極形成有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生活情境和社會(huì)氛圍，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)相結(jié)合，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與新時(shí)代核心價(jià)值觀相呼應(yīng)，以德育人，以德養(yǎng)人，知行合一，創(chuàng)造美好的精神文明環(huán)境。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還包含著眾所周知的德治思想、法治思想、勤政思想、任賢思想，等等，博大精深，取之不盡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，包含著超越時(shí)代的思想與精神內(nèi)涵，依然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有指導(dǎo)意義?；飧鞣N新的矛盾、應(yīng)對(duì)各種新的挑戰(zhàn)、解決各種新的問(wèn)題，中華傳統(tǒng)文化提供了許多傳統(tǒng)的智慧的方案，但是食古不化、生搬硬套是無(wú)濟(jì)于事的，需要我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（二）中華民族偉大復(fù)興的必然要求

文化的力量是巨大的，也是無(wú)形的。習(xí)近平總書記指出， “沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！盵10]中華民族的偉大復(fù)興必然包含著文化的復(fù)興，文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興的靈魂與核心。自從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立開始，黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革不同的歷史時(shí)期，十九大的勝利召開，宣布了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)入了復(fù)興的新時(shí)代。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。在新時(shí)代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)是題中應(yīng)有之意。復(fù)興的中國(guó)、復(fù)興的新時(shí)代，比任何時(shí)期都更加渴望中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體” 總體布局，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步。在 “五位一體” 總體布局中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是靈魂。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神基因，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能夠溝通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)，凸顯其當(dāng)代價(jià)值。

在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是凝聚人心的精神紐帶，又是形成合力的精神動(dòng)力。偉大的時(shí)代呼喚偉大的精神，偉大的精神推動(dòng)偉大的事業(yè)。越是面對(duì)大有可為的歷史機(jī)遇，越是處在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，越是要凝聚廣泛的思想共識(shí)，鑄就最堅(jiān)實(shí)的精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的精神血脈，承載著中華民族兒女千百年來(lái)的共同記憶，是整個(gè)中華民族的精神歸屬。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求

文化的發(fā)展總是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育于五千多年的中華民族文明史，也孕育了社會(huì)主義新時(shí)代。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)持續(xù)不斷、綿延不絕發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是不同歷史時(shí)期時(shí)代文化積淀的結(jié)晶。每一時(shí)代的文化，其基本內(nèi)涵一脈相承，但其內(nèi)容與形式一直在變化發(fā)展。每一時(shí)代的文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史上都居于承前啟后的地位，具有樞紐中介的作用。不同的社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活方式對(duì)應(yīng)著不同形態(tài)的文化。中華傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在今天步入工業(yè)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新時(shí)代中，在農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的文化形態(tài)與新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、價(jià)值觀念等存在著一定程度的差異。因此，中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代要依然保持其價(jià)值與地位，就必須牢牢把握新時(shí)代的脈搏，重視與當(dāng)下的語(yǔ)境對(duì)接，圍繞社會(huì)主要矛盾，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

習(xí)近平總書記對(duì)于如何發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的論述中，有三點(diǎn)值得特別注意：第一，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)；第二，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)；第三，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件。這三點(diǎn)同時(shí)也是對(duì)于如何傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求與期望。在傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)要求我們明白，我們的出發(fā)點(diǎn)是中華文化，這要求我們充分考慮到中華文化本身的獨(dú)特精神內(nèi)涵與顯著的身份標(biāo)志。而其獨(dú)特性，恰恰來(lái)自于其傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)性。立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，要求我們時(shí)刻牢記我們國(guó)家現(xiàn)在依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，依然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)而言有著最為現(xiàn)實(shí)與直接的關(guān)系。具體而言，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要充分考慮到我們新時(shí)代具備什么樣的創(chuàng)造條件，需要什么樣的轉(zhuǎn)化成果，只有牢牢把握了這兩點(diǎn)，才能順利實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中雖然包含著傳承數(shù)千年而不易本色的精神內(nèi)涵，但是受時(shí)代的限制而難免有其歷史局限性。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也正是在一代一代的傳承中，不斷地激濁揚(yáng)清，推陳出新，補(bǔ)充新的內(nèi)涵，賦予新的意義。時(shí)移世易，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具有亙久色彩的思想觀念、人生哲學(xué)、治國(guó)理念、思辨精神等，從內(nèi)容到形式都要符合新時(shí)代的要求與標(biāo)準(zhǔn)，需要打上新時(shí)代的烙印。從根本上說(shuō)，就是滿足并契合新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求，使其能夠付諸實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。

三、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則

馬克思指出： “理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵11]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)展理論。因此，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要看是否滿足時(shí)代需要，又要在堅(jiān)定文化自信的前提下，同時(shí)應(yīng)當(dāng)立足實(shí)踐，才能更好地繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)——符合時(shí)代需求

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以依然需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，原因在于其部分內(nèi)涵與形式不適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要，其最終目的是重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。習(xí)近平總書記指出，需要 “深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[12]因此，新時(shí)代對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化結(jié)果評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)在于是否滿足了時(shí)代的需要。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是一個(gè)一體多面的概念，它不僅是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新時(shí)代，還是不斷滿足人民群眾對(duì)于美好生活需要的新時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，更是中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中心，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代。

全面建成小康社會(huì)的五項(xiàng)指標(biāo)中，重要的一條就是加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族的文明素質(zhì)。人們對(duì)于文化生活的期待體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是與其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活相匹配；二是與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代快節(jié)奏的現(xiàn)代生活相匹配；三是滿足人們對(duì)于更深層次的精神生活的需要。時(shí)代的需要也就是人民的需要，時(shí)代的期待也就是人民的期待。在一定意義上，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成果是否滿足時(shí)代的需要，也就是滿足人民對(duì)于豐富多彩的文化的需求，也就是滿足人民對(duì)于美好生活的期待。

隨著中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，綜合國(guó)力對(duì)于文化軟實(shí)力的要求越來(lái)越高。在國(guó)際舞臺(tái)上，民族文化是一個(gè)國(guó)家區(qū)別于其他國(guó)家的重要標(biāo)識(shí)，而傳統(tǒng)文化正是民族文化的核心特色之所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國(guó)特色、彰顯中國(guó)魅力、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格上扮演著核心角色。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果而言，能否為中國(guó)在全球治理方面提供中國(guó)智慧、提出中國(guó)方案，這也是其成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提——堅(jiān)定文化自信

習(xí)近平總書記指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是推動(dòng)社會(huì)變革、發(fā)展的更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信是對(duì)本民族文化的堅(jiān)定認(rèn)同與充分肯定。文化自信，尤其是對(duì)于源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是我們自信能夠順利、成功地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提保障。文化自信能夠賦予我們實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的智慧與能量。

文化自信心，既來(lái)源于民族自信力，也根植于歷史自信力。文化自信，不僅僅局限于文化問(wèn)題，對(duì)民族與國(guó)家的未來(lái)與命運(yùn)關(guān)系重大。有學(xué)者指出， “中國(guó)革命之所以能夠在屢遭坎坷、屢受挫折中得以克敵制勝，改革開放之所以能夠在屢遇困難、屢遭艱蹇中仍舊奮發(fā)前行，從深層次上探究原因，都是堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信在托底、在發(fā)力?！盵12]

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提在于堅(jiān)定文化自信，只有堅(jiān)定文化自信，才能增強(qiáng)自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思潮的能力與定力；能夠旗幟鮮明地反對(duì)民族虛無(wú)主義的全盤西化主張，能夠理直氣壯回?fù)糁鲝堩灩欧墙竦娜P復(fù)古傾向；能夠正確辨識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越時(shí)空的價(jià)值，能夠從容、自信地面向世界，自立于新時(shí)代。在新時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它既是脫胎換骨，又是舊貌換新顏，如果沒(méi)有足夠的文化自信，結(jié)果很容易走樣，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解、誤解甚至歪解。

（三）新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根本——立足偉大實(shí)踐

對(duì)于進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，需要在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)所在，進(jìn)而尋找轉(zhuǎn)化的著力點(diǎn)，并在實(shí)踐中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)智慧的火花。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要 “在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步” ，在推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，需要深刻認(rèn)識(shí)到我們是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行的，深入了解這偉大實(shí)踐的歷程、現(xiàn)狀、遠(yuǎn)景，明確這一偉大實(shí)踐的最終目的，進(jìn)而服務(wù)于這一偉大實(shí)踐的需要。

立足實(shí)踐進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先需要發(fā)揮理論的先導(dǎo)作用，予以理論上的論證與闡釋，論證其理論依據(jù)、實(shí)踐的可行性與可操作性，闡述其現(xiàn)實(shí)功效與影響意義；其次發(fā)揮輿論的引領(lǐng)作用，通過(guò)媒體的宣傳與引領(lǐng)，在全國(guó)范圍內(nèi)形成鼓勵(lì)、支持傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的輿論氛圍，使其成為全民共識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)緊迫性與重要性；最后，最重要的是積極發(fā)揮人民作為實(shí)踐主體的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于先民們?nèi)沼蒙睿浠罨靡搀w現(xiàn)在新時(shí)代人民的日用生活之中。人民既是歷史的創(chuàng)造者，又是文化的創(chuàng)造者。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化最終要依靠人民群眾推動(dòng)和踐行，發(fā)揮人民作為文化實(shí)踐主體的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神寶藏、智慧寶庫(kù)，體量巨大、內(nèi)容豐富，是中華民族接力發(fā)展的無(wú)形資源，在新時(shí)代盤活這些庫(kù)存資源的關(guān)鍵在于發(fā)揮人民作為文化實(shí)踐主體的作用。