□石 巖

傳播作為一種文化現(xiàn)象，因而具備文化的屬性特征，同時(shí)也受到文化規(guī)律的制約。人類社會(huì)中普遍存在的傳播既是一種信息交流，又是一種文化互動(dòng)。人類文化之所以能夠傳承與發(fā)展，就是因?yàn)槿祟惖膫鞑セ顒?dòng)使得人與人之間集合成特定群體，并且用特定的符號(hào)傳播各自的物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)，并使之代代相傳，最終便約定俗成地形成了特定的民族和文化。旅游作為一種跨文化的傳播活動(dòng)，就是旅游者通過區(qū)域性的空間移動(dòng)，將本地區(qū)的文化與異空間的文化進(jìn)行交流碰撞。這種文化的傳播過程正體現(xiàn)了傳播的雙向性特征，旅行者既是信息的發(fā)出者，又是信息的接收者，在旅游的過程中，不僅接受了新鮮的文化信息，而且又把本地區(qū)的文化傳輸出去。旅游是人與人之間直接的、即時(shí)的、互動(dòng)的感知與交流，是文化與文化之間交流互通的橋梁。旅游與傳播雖然在外延和內(nèi)涵上有著諸多不同，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，更加表現(xiàn)出相互的依存與共生。文化的傳播促進(jìn)旅游形象的提升，進(jìn)而增進(jìn)旅行者與旅游目的地的交流溝通，旅游本身就是文化的信息傳播過程，旅游形象的塑造正是通過強(qiáng)有力的傳播來實(shí)現(xiàn)的。簡言之，旅游就是一種文化傳播方式。

一、旅游中的文化表達(dá)

旅游既是一種人類與自然和諧共處的審美方式，又是一種創(chuàng)造和消費(fèi)文化的精神活動(dòng)。這種根植于文化審美的生活方式，已不再局限于吃穿住行等簡單的物質(zhì)層面，而是貫穿于人際交往、文化交流等更高層次的精神體驗(yàn)。旅游作為一種不同于一般生活方式的文化交流體驗(yàn)，內(nèi)在體驗(yàn)將成為旅游行為的最終目標(biāo)，文化的交流與傳播是貫穿旅游過程的靈魂內(nèi)核。旅游大大促進(jìn)了不同地區(qū)之間的人際交流和文化傳播。在旅行活動(dòng)中，自然而然地產(chǎn)生了大量的文化碰撞和信息交流，這種面對(duì)面的傳播互動(dòng)，本身就促成了不同文化信息的交流。

（一）文化是旅游的靈魂內(nèi)核

“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗，以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！敝祟悓W(xué)家泰勒曾經(jīng)這樣定義“文化”一詞。通常對(duì)于文化的理解可以大致分為三個(gè)層次，即物質(zhì)文化層、行為文化層、精神文化層。物質(zhì)文化層作為文化的載體，主要是指文化的物質(zhì)要素，包括人類所創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品；行為文化層作為一種行為文化，主要是指文化的行為要素，包括人類所制定的各種行為準(zhǔn)則；精神文化層作為一種心理要素，主要是指文化心理，包括審美情趣、價(jià)值觀念等。簡單理解，文化就是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)、行為和精神的綜合體。

在文化的三個(gè)層次中，精神文化層作為核心層，深深根植于人類的潛意識(shí)之中，時(shí)時(shí)刻刻主宰著人類的思想意識(shí)和行為規(guī)范。文化的物質(zhì)層、行為層、精神層三者相互滲透，互為制約。在旅游過程中，只有協(xié)調(diào)處理好文化的三層關(guān)系，才能更好地實(shí)現(xiàn)旅游行為的和諧統(tǒng)一，才能更好地獲得旅游體驗(yàn)。

（二）旅游是文化的傳播載體

《周易正義》中對(duì)于旅游的釋義為：“旅者，客寄之名，羈旅之稱；失其本居，而寄他方，謂之為旅?！惫湃怂斫獾摹坝巍?，就是指通過旅行活動(dòng)而達(dá)到的某種逍遙自在的精神境界，并由此延伸出的對(duì)待周邊事物的審美態(tài)度。旅游作為一種文化體驗(yàn)過程，其文化內(nèi)涵越來越被人們所認(rèn)知，其作為一種社會(huì)文化行為，具有顯著的社會(huì)屬性。社會(huì)性是人的本質(zhì)，而這種社會(huì)性便形成了文化。因此，文化便成為旅游的精神內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，在旅游交流的過程中便自然而然地形成了文化的交流互通。

旅游發(fā)生的原動(dòng)力來自于旅行者對(duì)于不同文化的追求和體驗(yàn)，旅行的目的都是為了更多地了解多樣化的感官體驗(yàn)和體驗(yàn)不一樣的生活方式，這種動(dòng)因便從根本上擺脫了旅游單純的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)目的，而深入其文化本質(zhì)。旅游過程從表象上理解似乎是經(jīng)濟(jì)形式的外在表現(xiàn)，但其深層次的內(nèi)涵卻是文化傳播。在旅行過程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)因素僅僅是旅行發(fā)生的前提條件和物質(zhì)保障，在這一消費(fèi)過程中，旅行者追求的恰恰是貫穿于旅游過程中的精神愉悅和文化享受。人們規(guī)劃旅游的最終目的不是為了單純消費(fèi)，而是源于一種對(duì)于日常生活壓力的疏解與放松，對(duì)于有別于自己長期生活環(huán)境的不同體驗(yàn)與感受，這種愉悅的體驗(yàn)便來自于不同文化的碰撞與傳播，旅行的本質(zhì)就是一種文化交流。不同文化的地域性、民族性、傳承性都決定了旅游資源的豐富性，只有深入挖掘不同文化的內(nèi)涵屬性，才能使各種旅游活動(dòng)更加具有吸引力和時(shí)代魅力。

二、中原文化的內(nèi)涵與價(jià)值

“中原”兩個(gè)字自古有之，“中”出現(xiàn)在殷墟甲骨文之中，本意是指徽幟，“古時(shí)有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見中而趨赴，群眾來自四方，則建中之地為中央矣。然則中本徽幟，而其所立之地，恒為中央，遂引申為中央之義，因更引申為一切之中”?！霸背霈F(xiàn)在西周青銅銘文中，主要指水源豐沛，適合居住的地方。簡言之，“中”就是中間，“原”就是廣闊平原?，F(xiàn)如今，狹義的中原特指河南一帶，廣義的中原泛指黃河中下游地區(qū)乃至整個(gè)黃河流域。“中原”一詞發(fā)展沿用至今，無論從地域界定還是行政劃分上，早已積淀了深厚的歷史變遷和文化淵源，進(jìn)而確立了中原文化在整個(gè)中華文明中的重要地位。

中原地區(qū)作為中華文化的發(fā)祥地之一，是華夏文明的生動(dòng)縮影和集中寫照。而發(fā)源于此的中原文化，正是以中原為地域依托，在人與自然的和諧共處中而生發(fā)出的物質(zhì)文化、宗教制度、思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的總稱?？v觀人類文明的歷史長河，中原文化自始至終都發(fā)揮著舉足輕重的導(dǎo)向作用，因此其不僅是華夏文明的核心、炎黃文化的發(fā)祥地，更是整個(gè)中華民族文化的奠基石。

中原文化作為中華文化之根具有深厚的祖根性。由于中原地區(qū)得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，居于天地之中，自古以來歷代帝王紛紛選擇中原地區(qū)建都立城，上自五帝，下至夏、商、周乃至秦漢，中原地區(qū)已經(jīng)形成了規(guī)模宏大的古都古城群。長居于此的中原人民在歷史長河中發(fā)揮了偉大的創(chuàng)造力，在與自然和諧共處中創(chuàng)造了燦爛輝煌的多元文化，諸如大家所熟知的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化等，足以證明中原文化與生俱來的創(chuàng)新性。如果從裴李崗文化算起，中原文化已經(jīng)綿延了八千年之久。在綿延的歷史長河中，中原文化自成體系，從來沒有被異化或者中斷，而是以其強(qiáng)大的生命延續(xù)力發(fā)生發(fā)展，并影響至今。與此同時(shí)，中原文化又具有很好的兼容性，其不斷吸收接納外來文化，不斷地將先進(jìn)文化與自身文化融合共生，使之更加輝煌燦爛、更加博采眾長。

三、中原文旅融合傳播策略與設(shè)計(jì)方法

（一）整合要素資源，追溯文化本源

文化賦予旅游內(nèi)涵與活力，旅游拓展文化空間與張力。例如當(dāng)下流行的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品便是文化與旅游的完美結(jié)合，富有文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品更加具有藝術(shù)美感和視覺吸引力。再如一些人文景觀，同樣也是文化的物質(zhì)載體，正因?yàn)槠洫?dú)有的文化屬性，恰如其分地將文化元素轉(zhuǎn)換為視覺元素，進(jìn)而在旅游資源中得以全新展現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)了文化的價(jià)值屬性，同時(shí)也反映了旅游的本質(zhì)內(nèi)涵。文化作為旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和靈魂內(nèi)涵，為旅游的發(fā)展不斷注入新鮮活力，我們?cè)诎l(fā)展旅游的過程中只有不斷地挖掘和傳承地域文化特色，傳播地域文化基因，才能真正實(shí)現(xiàn)地方文化的傳播與傳承。

文化與旅游就好比靈魂和軀體的關(guān)系，旅游中蘊(yùn)含文化元素，文化元素創(chuàng)意組合生成全新的旅游產(chǎn)品，通過旅游的過程體驗(yàn)重新組合和配置文化元素，進(jìn)而生成新的旅游文化形態(tài)。中原文化作為特定區(qū)域內(nèi)人們所創(chuàng)造的地域文脈，具有鮮明的在地特色和深厚的價(jià)值內(nèi)涵，它無疑是中原地區(qū)旅游創(chuàng)意規(guī)劃的動(dòng)力源泉。中原文化在旅游規(guī)劃中的開發(fā)與利用不僅有利于塑造具有地域特色的旅游空間、商業(yè)景觀、人文古鎮(zhèn)，傳播中原地域文化特色，而且也更加使得中原旅游體驗(yàn)具有獨(dú)創(chuàng)性、持續(xù)性和創(chuàng)新性。簡言之，在旅游過程中對(duì)于文化的呈現(xiàn)就是一個(gè)從提取整合到重組創(chuàng)新的過程。

（二）激活文旅互補(bǔ)，提升產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變遷，文化與旅游在長期動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中產(chǎn)生了交叉與融合，二者之間既有共性又有個(gè)性。旅游是文化的傳播載體，文化是旅游的內(nèi)涵精髓，文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旅游的形式，旅游是人類長期生活過程中的一個(gè)短暫的生活狀態(tài)，而文化則是伴隨著人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的歷史積淀。文化與旅游二者互融互通，文化通過旅游進(jìn)行傳播交流，旅游融入文化后更具生命力。

文化資源是旅游發(fā)展的內(nèi)涵保障，文化創(chuàng)意無疑能夠提升旅游產(chǎn)品的附加值，旅游是文化傳播和建設(shè)的重要路徑，是文化輸出的重要載體，同時(shí)也是文化交流的重要紐帶。從事業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性上來理解，文化更注重事業(yè)屬性，更強(qiáng)調(diào)其公益性；而旅游更注重產(chǎn)業(yè)屬性。文化與旅游的融合，通過文化促進(jìn)旅游，就是為了最大可能地實(shí)現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化功能。但對(duì)于文化的開發(fā)利用，一定要注重保護(hù)優(yōu)先、合理利用的基本準(zhǔn)則。文化資源不僅是旅游資源，而且其價(jià)值決定了旅游的可持續(xù)發(fā)展和內(nèi)在吸引力，對(duì)文化資源的保護(hù)就是對(duì)旅游資源的保護(hù)。與此同時(shí)，旅游資源的開發(fā)又反過來為文化資源的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的資金支持和技術(shù)支持等。簡言之，文旅融合就是要堅(jiān)持文化資源的有效保護(hù)與利用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最大限度的合理的可持續(xù)發(fā)展。

（三）發(fā)掘多元模式，推廣系統(tǒng)交融

傳播促成了不同文化間的融合互通，不同地區(qū)的文化通過過程性的兼容和重組，相互之間彼此吸收，整合借鑒，從文化的世界性來看，其本身也具有統(tǒng)一性、整體性和共享性，人類文明的發(fā)展史就是不同文化間不斷整合發(fā)展的歷史。例如我們熟悉的華夏文明，其并不是單一的民族所創(chuàng)造的人類文明，而是歷經(jīng)了數(shù)千年的人類發(fā)展變遷史，整合了中華各民族的文明歷史，華夏文明是中華民族多元一體化的文化體現(xiàn)。中原文化亦是如此，它不僅僅是中原地區(qū)社會(huì)發(fā)展變遷的結(jié)果，同時(shí)也是整個(gè)人類社會(huì)文化變遷發(fā)展的產(chǎn)物。

在文旅融合的實(shí)施過程中，不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練提取，更要對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)譯，將中原文化的豐富內(nèi)涵通過旅行的外在形式進(jìn)行景觀化、符號(hào)化、體驗(yàn)化、互動(dòng)化以及市場化的呈現(xiàn)，通過這種互動(dòng)性的體驗(yàn)，進(jìn)一步加深旅游者對(duì)于文化的認(rèn)知和認(rèn)同，從而不斷提升中原地區(qū)乃至中華民族的文化認(rèn)同感。旅游促進(jìn)中華文化的傳播，文化因交流而更加多樣，人類文明因交流而互鑒，因互鑒而綿延。俗話說，只有民族的才是世界的，在全球信息化高速發(fā)展的今天，在文旅融合的發(fā)展進(jìn)程中，只有不斷發(fā)展壯大的文化命脈才能更加凸顯民族風(fēng)格、民族氣概和民族精神。