約翰·布坎南， 林 靖， 譯， 曲躍厚， 校

(1.中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院,美國加利福尼亞州 克萊蒙市 91711；2.普洱學(xué)院，云南 普洱 665000；3.中國人民解放軍國防大學(xué)聯(lián)合勤務(wù)學(xué)院，北京 100858)

心理學(xué)領(lǐng)域一直缺乏一種在不同旨趣范圍內(nèi)能夠提供一以貫之和有效溝通的總體性理論。在本文中，我們對(duì)過程研究方法如何可能提供具有一種元理論的心理學(xué)(它提供了一些能夠廣泛應(yīng)用于整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的基本概念)進(jìn)行了某些思考。首先，我們描述了在阿爾弗雷德·諾斯·懷特海(Alfred North Whitehead)哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)形而上學(xué)創(chuàng)新。接著，作為一個(gè)例證，我們把目光投向了心理咨詢或心理治療領(lǐng)域，以便進(jìn)一步探討一種受到過程影響的(process-informed)心理學(xué)可能是什么。

一、 懷特海式心理學(xué)之要義

在我很年輕的時(shí)候，我就發(fā)展了兩個(gè)我終生感興趣的領(lǐng)域，一是沉迷于自然科學(xué)，二是對(duì)心理現(xiàn)象(特別是諸如夢幻、冥想、超心理學(xué)和神秘狀態(tài)這類超常經(jīng)驗(yàn))的深切好奇。上大學(xué)時(shí)，我心里就有了這些總體目標(biāo)：找到一種貫通這些問題以及關(guān)于整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域里的問題的整合思維方式，并一以貫之地把心理學(xué)和其他科學(xué)聯(lián)系起來。在經(jīng)過十二年的探究之后，我被引入懷特海的有機(jī)體哲學(xué)即過程哲學(xué)上來，并發(fā)現(xiàn)它具有實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)乃至更多目標(biāo)的必要的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

懷特海的思想博大精深，很難在一篇短文(甚至長文)中充分地予以闡述。在本文中，我只想強(qiáng)調(diào)他的這樣幾個(gè)對(duì)心理學(xué)來說特別重要的關(guān)鍵理念，即攝入(prehension)、現(xiàn)實(shí)際遇(actual occasion)和因果效應(yīng)(causal efficacy)。懷特海是根據(jù)“瞬間的經(jīng)驗(yàn)事件”(現(xiàn)實(shí)際遇)來設(shè)想全部現(xiàn)實(shí)的，這些事件又是根據(jù)對(duì)其他過去事件的感受(feelings)即攝入并把這些感受綜合進(jìn)經(jīng)過整合的新的整體來創(chuàng)造其自身的。最重要的是，那些來自當(dāng)下過去的影響直接流入了每個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)(因果效應(yīng))，就像量子層次的事件考慮到了所有其他過去的現(xiàn)實(shí)或我們當(dāng)下過去(immediate past)的經(jīng)驗(yàn)如何內(nèi)在地呈現(xiàn)(并直接告知)給了每個(gè)新的意識(shí)瞬間一樣。

對(duì)實(shí)在的這種理解和古典的亞洲思想有著驚人的相似之處。懷特海哲學(xué)分享了佛教的這樣一種概念，即只有根據(jù)瞬間經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的過程才能找到實(shí)在，而不是根據(jù)對(duì)象或延綿的事物來看待世界。和儒家一樣，懷特海哲學(xué)通過關(guān)系和社會(huì)組織描繪了世界的運(yùn)作；和道教一樣，它通過對(duì)立強(qiáng)調(diào)了和諧，并把變化和流動(dòng)視為宇宙的本質(zhì)。

為了闡明懷特海的體系在心理學(xué)領(lǐng)域廣泛的可應(yīng)用性，我們現(xiàn)在從心理現(xiàn)象譜系(spectrum)的兩端轉(zhuǎn)向兩個(gè)領(lǐng)域：神經(jīng)科學(xué)和心理治療咨詢。

二、 神經(jīng)科學(xué)的過程視角

對(duì)神經(jīng)科學(xué)來說，一個(gè)主要問題一直是找到一種一以貫之地說明主觀的人類經(jīng)驗(yàn)是如何基于大腦活動(dòng)而產(chǎn)生(反過來說，人的主觀經(jīng)驗(yàn)如何可能在大腦和身體中產(chǎn)生各種變化)的方法。對(duì)于這個(gè)看似棘手的問題即某種“心理的”東西如何可能和某種“生理的”東西相互作用，一種頗有希望的解決辦法可能是由懷特海的兩個(gè)最具革命性的理念提出的：“現(xiàn)實(shí)際遇”和“攝入”。懷特海的現(xiàn)實(shí)際遇的概念從理論上說明了所有現(xiàn)實(shí)都是基于瞬間的主觀事件而產(chǎn)生的，在本質(zhì)上主要是無意識(shí)的；第二個(gè)理念是，這些經(jīng)驗(yàn)瞬間通過對(duì)每個(gè)他人的經(jīng)驗(yàn)的直接感受或攝入被緊緊地聯(lián)在了一起。簡言之，作為瞬間事件互聯(lián)之流(interconnected flow)的現(xiàn)實(shí)是基于“感受他人的感受”而產(chǎn)生的。例如，在懷特海的過程哲學(xué)中，大腦的每個(gè)神經(jīng)元都被理解為一個(gè)由互動(dòng)的原子事件和分子事件組成的復(fù)雜的機(jī)體社會(huì)，這些事件通過一個(gè)個(gè)(也許是無意識(shí)的)神經(jīng)―細(xì)胞際遇的經(jīng)驗(yàn)瞬間統(tǒng)一起來了。此外，在大腦的各個(gè)神經(jīng)事件之間以及每個(gè)神經(jīng)元之內(nèi)都有一個(gè)源源不斷的滿載材料的(data-laden)感受之流。

人們很可能會(huì)問，稱這一過程為“經(jīng)驗(yàn)的”或“主觀的”是否準(zhǔn)確？懷特?？隙ǖ卣撟C到，所有層次的瞬間際遇或事件都分享了那些眾所周知的人的主觀性的本質(zhì)特征(盡管在大多數(shù)簡單的際遇中這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ酵耆菬o意識(shí)的)。無論所考察的事件是原子的、分子的、細(xì)胞的還是人類的，這一自我創(chuàng)造的過程總是涉及對(duì)過去感受的一種最初回應(yīng)(即對(duì)那些從這些過去事件中獲得的材料的整合)，以及對(duì)這些影響(它們在一種新的現(xiàn)實(shí)際遇中達(dá)到了頂點(diǎn))的一種積極整合。這一瞬間事件反過來又會(huì)對(duì)未來產(chǎn)生影響。懷特海論證到那些能夠同情性地回應(yīng)、整合并產(chǎn)生影響的事件最好應(yīng)被理解為在本質(zhì)上是“經(jīng)驗(yàn)的”，因?yàn)檫@些特征也是人的主觀能動(dòng)性的特征。

現(xiàn)實(shí)際遇和攝入這兩個(gè)形而上學(xué)的創(chuàng)新，提供了一種理解心理和大腦以及它們?nèi)绾慰赡鼙舜嘶?dòng)并和整個(gè)世界互動(dòng)的新途徑。通過理解大腦的神經(jīng)事件和那些構(gòu)成了作為實(shí)有——它們由同一種“材料”(即作為瞬間的經(jīng)驗(yàn)事件之流)構(gòu)成的心理際遇，“心―腦”互動(dòng)便可以被設(shè)想為大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和人的經(jīng)驗(yàn)脈動(dòng)(它們構(gòu)成了我們的心理生活)之間的一種快速來回共享材料的感受。通過這一過程，神經(jīng)活動(dòng)的效應(yīng)便可以通過人的心理的每個(gè)新的事件被感受到。反之，這種心理之流的經(jīng)驗(yàn)感受基調(diào)(feeling-tone)也返回到了大腦。前者構(gòu)成了人們普遍假定的“身―腦”對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的因果影響，后者則對(duì)人“心”如何可能通過所謂自上而下的(top-down)因果關(guān)系來影響大腦和身體提供了一種一以貫之的模型。換言之，大腦的神經(jīng)事件在和另一個(gè)更復(fù)雜的事件(它構(gòu)成了人的心理或“靈魂”)之流或系列快速互動(dòng)。此外，懷特海的人的心理的概念對(duì)于自覺的經(jīng)驗(yàn)何以作為一種統(tǒng)一的現(xiàn)象而展開，而不是展現(xiàn)為一種更能反映大腦中發(fā)現(xiàn)的高度不同的基質(zhì)的零碎方式，提供了一種直截了當(dāng)?shù)恼f明。

當(dāng)然，還有許多問題：心理際遇直接從神經(jīng)元本身獲取材料嗎？或者，電磁場可能通過神經(jīng)活動(dòng)以某種方式介入這種互動(dòng)而產(chǎn)生嗎？大腦的整合中心產(chǎn)生了更高層次的事件(它們預(yù)先處理了個(gè)別神經(jīng)活動(dòng)，從而簡化了人類層次的整合工作)嗎？與此相關(guān)的是，人的心理在收集其初始材料時(shí)囊括了整個(gè)大腦(有時(shí)也許拓展到了體內(nèi)甚或體外)嗎？或者，正如懷特海曾暗示的那樣，它們會(huì)在大腦間隙的不同區(qū)域中穿梭并形成其神經(jīng)感受的“養(yǎng)料”嗎？[1]對(duì)神經(jīng)科學(xué)來說，這種后現(xiàn)代的過程研究方法既促進(jìn)了對(duì)心理學(xué)的一種全新的根本理解，也開辟了一條研究和構(gòu)建理論的新路徑。

我想補(bǔ)充的是，懷特海的形而上學(xué)提供了一種從概念上闡明基于動(dòng)態(tài)過程的無意識(shí)的新途徑。在懷特海看來，既然一切瞬間際遇至少都以某種模糊的方式與所有過去事件相關(guān)，那么人的深層無意識(shí)就可以最廣泛地被描述為整個(gè)過去的宇宙。從這個(gè)視角看，無意識(shí)可能有一個(gè)延伸到了所有其他現(xiàn)實(shí)的超個(gè)人維度，它為諸如心靈感應(yīng)和神秘經(jīng)驗(yàn)以及集體的人類經(jīng)驗(yàn)等現(xiàn)象提供了一個(gè)基礎(chǔ)。重要的是，懷特海認(rèn)為，每個(gè)新的心理事件的無意識(shí)活動(dòng)都以一種特定的完整性感受到了其自身過去的一系列際遇，因而能動(dòng)地再創(chuàng)了其對(duì)自我以及相關(guān)的無意識(shí)的恐懼、偏好、依戀和防御機(jī)制(它們伴隨著我們所有人的生命之旅)的習(xí)慣性感覺。

由于來自大腦神經(jīng)活動(dòng)以及身體感受的材料直接進(jìn)入了一切人的層次的心理際遇的早期無意識(shí)階段，大腦/身體便在心理的無意識(shí)過程中發(fā)揮了一種整合作用。因此，大腦的神經(jīng)活動(dòng)可以被視為心理的無意識(shí)的組成部分，因?yàn)閷?duì)每個(gè)新的人的層次的經(jīng)驗(yàn)瞬間來說，這都是感受和材料的主要來源之一。然而，如果我們在一種嚴(yán)格的心理動(dòng)力(psychodynamic)的意義——作為心理自身現(xiàn)實(shí)際遇的無意識(shí)階段上來考察無意識(shí)的話，那么把人的無意識(shí)局限于過去際遇的個(gè)人心理系列就可能更為一以貫之。如上所述，在某種有限的方式中，心理際遇拓展到了所有過去事件，這顯然包括了大腦。從過程哲學(xué)的視角來看，無論如何，對(duì)心理自身的際遇來說，因而對(duì)這些事件的無意識(shí)階段來說，三個(gè)主要的貢獻(xiàn)者可能是大腦的神經(jīng)活動(dòng)、身體的感受和感覺、心理自身過去的經(jīng)驗(yàn)瞬間。

由于我們已經(jīng)進(jìn)入了心理動(dòng)力的論題，現(xiàn)在也許是到了討論一種懷特海式的研究方法對(duì)心理咨詢的理論和實(shí)踐所具有的某些意蘊(yùn)的時(shí)候了。

三、 心理療法簡史

瀏覽一下西方心理療法的歷史，將有助于為我們討論心理療法的過程研究方法搭建舞臺(tái)①。盡管“無意識(shí)”的理念比它在精神分析中出現(xiàn)的要早得多，但西格蒙德·弗洛伊德的工作在心理學(xué)的這一領(lǐng)域開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，并因而提供了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。

從一個(gè)醫(yī)學(xué)模型開始，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，某些患者的生理和精神癥狀與那些被記憶屏蔽了的過去經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。通過夢的解析恢復(fù)這些記憶和相關(guān)的情感及理念，以及其他一些旨在揭示無意識(shí)過程和沖突的方法，弗洛伊德才能進(jìn)行安全的基于心理學(xué)的治療。這樣，弗洛伊德就通過這種治療關(guān)系打開了通往基于把過去的無意識(shí)材料帶入自覺的意識(shí)的心理咨詢的大門②。

在美國，在斯金納(B.F.Skinner)的科學(xué)行為主義指導(dǎo)下出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的反對(duì)力量。斯金納論證到，可觀察的行為是我們關(guān)于個(gè)體的“內(nèi)心生活”(它本身必定是一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的“黑匣子”)的客觀材料的唯一可靠的來源。主觀性不能因?yàn)樾睦韺W(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)研究來說是不可接受的而被忽略，他用來解釋人的活動(dòng)和行為的刺激―反應(yīng)模式在實(shí)驗(yàn)上和臨床上都有效地把人的經(jīng)驗(yàn)排除在了考慮之外。

和弗洛伊德原創(chuàng)的醫(yī)學(xué)模式與行為主義對(duì)人的存在的客觀方面的強(qiáng)調(diào)相關(guān)聯(lián)，精神疾病的一種神經(jīng)學(xué)模式在20世紀(jì)40年代和50年代頗為流行，引發(fā)了用于治療心理紊亂的各種生理學(xué)方法。腦葉切除術(shù)通過直接操縱大腦物質(zhì)被用來影響情緒障礙；胰島素療法被用來對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生一種沖擊以打破各種根深蒂固的精神模式；電擊療法對(duì)大腦產(chǎn)生了一種甚至更為直接的沖擊，擾亂了神經(jīng)過程，以希望它們能以一種逃避過去的各種引起心理問題的聯(lián)想和精神通道的方式而得以重建。盡管在某些情況下這些極端的措施是有所幫助的，但隨著心理藥劑干預(yù)的出現(xiàn)，這些措施不再受人待見了(fell out of favor)。例如，治療焦慮癥的安定(Valium)、治療精神分裂癥的氯丙嗪(Thorazine)、治療抑郁癥的百憂解(Prozac)，都通過改變大腦的化學(xué)成分進(jìn)入了治療心理疾病的醫(yī)學(xué)模式。

20世紀(jì)60年代，亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Maslow)通過提出心理學(xué)中的“第三種力量”(第一種力量是精神分析，第二種力量是行為主義)回應(yīng)了他認(rèn)為這些研究方法中存在的各種缺陷或不足。與精神分析專注心理紊亂和缺陷或行為主義聚焦客體的活動(dòng)和對(duì)可觀察事物的科學(xué)研究相比，馬斯洛的人的潛能運(yùn)動(dòng)感興趣的是健康個(gè)體的心理、他們的積極潛能以及諸如創(chuàng)造力、利他主義和精神性等特質(zhì)。在這些研究以外，隨著聚焦更高層次的人的功能即研究諸如冥想、通靈學(xué)、幻覺經(jīng)驗(yàn)和神秘狀態(tài)等現(xiàn)象，超個(gè)人心理學(xué)這種“第四種力量”迅速涌現(xiàn)了。

在此，我想對(duì)理解這些不同的思路和方向(它們一直在指導(dǎo)各種特殊的心理治療和更為一般的心理學(xué)領(lǐng)域)提出一種新的框架，這些方法似乎通過它們對(duì)身體、大腦和記憶/心理的功能的某些方面的強(qiáng)調(diào)被區(qū)分開來了。

四、 心理治療的過程視角

心理咨詢的一般理論是一個(gè)復(fù)雜的問題，尤其是因?yàn)槿说男睦淼膹?fù)雜性。懷特海哲學(xué)提供了一種關(guān)于人類及其與世界的關(guān)系的總體性視角，并為各種心理學(xué)方法以及如何利用這些方法取得最大成效提供了重要洞見。

在這方面，懷特海的思想的一個(gè)關(guān)鍵方面是他對(duì)事物如何彼此影響的新的理解。他的“因果效應(yīng)模式中的知覺”(perception in the mode of causal efficacy)的概念，描述了事件之間的一種更為初始和根本的互動(dòng)模式。根據(jù)這一理論，所有瞬間事件都是通過直接接收來自過去事件的材料開始形成的。事件通過感受其他事件的感受創(chuàng)造了其自身。這樣，就有了一股直接的感受之流進(jìn)入每個(gè)新的事件，這個(gè)新的事件接著便把這些感受整合和綜合進(jìn)了一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)際遇即現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)新的瞬間。

通過這同樣的過程，人的層次的各種事件的無意識(shí)階段接受了來自大腦的神經(jīng)事件、身體的細(xì)胞事件和心理本身的過去事件的輸入。這樣，對(duì)從身體、大腦以及記憶或過去心理流入的感受的初始意義來說，懷特海便為心理學(xué)提供了一種形而上學(xué)的基礎(chǔ)。這些來源乃是人類主體與現(xiàn)實(shí)性和深層感受直接接觸的主要途徑。既然來自身體、大腦和人之過去經(jīng)驗(yàn)的感受對(duì)創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)瞬間都很重要，那它們在心理咨詢中就必須都被考慮到，因?yàn)閬碜陨顚拥倪@些感受就是實(shí)在：“弗洛伊德揭示了與患者的感受感同身受(stayingwith)的心理學(xué)原因，過程思想則揭示了與它們感同身受的本體論原因：現(xiàn)實(shí)性的結(jié)構(gòu)乃是一種感受―結(jié)構(gòu)?！雹踇2]87

無意識(shí)感受的這三個(gè)主要區(qū)域——身體、大腦和過去的心理——也提出了解決心理疾病問題的三種通用方法。一般來說，神經(jīng)基質(zhì)(neural matrix)的長期藥物改變是在治療那些直接由大腦中的化學(xué)失衡和結(jié)構(gòu)異常而引起的心理問題時(shí)產(chǎn)生的。當(dāng)深層肌肉的固有模式(holding patterns)突出地顯現(xiàn)在目前的各種癥狀中的時(shí)候，以及當(dāng)廣泛地缺乏活力或其他結(jié)構(gòu)性損傷的時(shí)候，聚焦身體的治療尤為有用。而當(dāng)患者的問題似乎最深層地植根于來自過去的情感問題并和記憶以及過去的感受一起起作用且在當(dāng)下被提升到意識(shí)的時(shí)候，它本身便提出了適當(dāng)?shù)男睦砑夹g(shù)。

現(xiàn)在，讓我更詳細(xì)地討論這些領(lǐng)域的每一個(gè)方面，并提出懷特海思想中那些對(duì)心理治療和咨詢具有重要意蘊(yùn)的其他方面。需要指出的是，這三個(gè)主要區(qū)域在實(shí)踐中往往是交織和互補(bǔ)的。但出于討論的目的，我將把它們視為分離的實(shí)體。

(一) 大腦

在美國，心理學(xué)(尤其是精神病學(xué))往往過多地依賴使用藥物(它可以明顯地改變經(jīng)驗(yàn)并以一種有用的或可疑的方式來緩解癥狀)直接影響大腦的神經(jīng)過程來治療精神紊亂，這些精神藥物對(duì)緩解短期危險(xiǎn)或心態(tài)衰弱以及那些深深地植根于大腦化學(xué)成分失衡的疾病尤為有用。

盡管藥物療法對(duì)神經(jīng)基質(zhì)層次上功能的改變是有效的，但作為解決精神問題的一種長期辦法卻有某些局限，如藥物的副作用、耐藥性以及只是掩蓋癥狀但不能真正促進(jìn)進(jìn)展和變化的問題。在此，人們應(yīng)該銘記斯坦尼斯拉夫·格羅夫(Stanislav Grof)的這樣一個(gè)告誡，即心理癥狀應(yīng)該被視為治愈和成長的線索而非需要解決的孤立問題[3-4]241-243,341-343。

迷幻藥代表了上述關(guān)于使用精神藥物的局限和告誡的一個(gè)重要例外。近來對(duì)MDMA(亞甲二氧基甲基苯丙胺片劑，俗稱“搖頭丸”)、Psilocybin(裸蓋菇素)、LSD(麥角二乙酰胺)和Ketamine(氯胺酮)的研究已經(jīng)表明了它們的這樣一種令人印象深刻的能力，即能從深層無意識(shí)的過程中訪問和修復(fù)(access and heal)各種記憶和情感障礙，從而促進(jìn)真正的癥狀緩解和心理的成長和變化。此外，迷幻藥通常需要較少的管理，顯然更多地是通過可持續(xù)的心理變化來起作用的，而不是借助間接地通過大腦化學(xué)成分的長期改變來影響心理——就像在標(biāo)準(zhǔn)的精神藥物治療中發(fā)現(xiàn)的那樣。

(二) 身體

另一個(gè)經(jīng)常被某些咨詢理論忽略的重要因素是患者與他們自己的身體的關(guān)系。身體取向的療法可以幫助患者接觸實(shí)在，即接觸通過來自因果效應(yīng)模式的知覺而得以顯示的世界，這種模式由于身體之適當(dāng)?shù)母惺苤髦械穆宰枞悄：摹ｋm然患者對(duì)其身體之自覺不自覺的態(tài)度和感受也很重要(尤其是在身體畸形失序或性別焦慮癥中)，但在大多數(shù)情況下更為至關(guān)重要的是，身體如何作為一個(gè)無意識(shí)的、受到壓抑并被屏蔽了的情感和記憶的存儲(chǔ)器(reservoir)而起作用。這些情感和記憶經(jīng)?！氨淮鎯?chǔ)在”肌肉組織(特別是那些與呼吸相關(guān)的肌肉組織)的慢性張力(chronic tensions)中。因此，各種旨在緩解這些固有模式的技術(shù)也可能釋放那些先前無法釋放的深層情感、感覺和被壓抑的創(chuàng)傷記憶。只要這些情感和記憶還被深藏在身體的無意識(shí)中，這些相關(guān)的感受就將通過懷特海所說的各種“相似的”感受(conformal feelings)繼續(xù)影響患者當(dāng)前心態(tài)的質(zhì)量，即除非能夠改變那些深層模式，否則，患者的心理就會(huì)傾向于無意識(shí)地再造和重復(fù)過去的經(jīng)驗(yàn)。

戈登·杰克遜(Gordon Jackson)寫道：“我們所有人似乎都有一種‘強(qiáng)迫性重復(fù)’，因?yàn)槲覀兿嗨频鼗貞?yīng)了當(dāng)下過去的材料……但在某些情況下，這種重復(fù)成了一種強(qiáng)力模式，即一種神經(jīng)質(zhì)地把我們和過去聯(lián)在一起的固定的東西(fixation)。”[2]29他還提出了這樣一個(gè)更有意思的主張：“一般來說，相似的感受乃是神經(jīng)病和精神病的根源。”[2]29既然深深地植根于身體的各種慢性固有模式是強(qiáng)化性格結(jié)構(gòu)和情感模式的靜態(tài)重復(fù)的主要因素，那么對(duì)用于心理治療干預(yù)的過程心理方法來說，放松和釋放這些慢性的身體固有模式便起著一種主要的作用④。

這組風(fēng)格的咨詢可以被概括為“談話療法”，盡管這可能過于簡化了，因?yàn)檫@些方法比純粹的會(huì)話涉及得更多。但這個(gè)短語還是有幫助的，因?yàn)檫@些咨詢方法把語言互動(dòng)當(dāng)作了其主要的心理工具。更一般地，它們主要聚焦的是直接與心理一起發(fā)揮作用。這些方法差別很大，例如，認(rèn)知行為療法試圖通過改變自我挫敗和無效的思維模式來緩解情感問題，而積極心理學(xué)(一種現(xiàn)代的人文主義心理學(xué))聚焦的則是那些增強(qiáng)和強(qiáng)化患者能力的個(gè)性特質(zhì)，以便幫助他們面向美好的未來。

更傳統(tǒng)的心理治療方法傾向于集中在無意識(shí)動(dòng)力上，它們尋求通過各種技術(shù)幫助患者連接被壓抑的記憶、被屏蔽的情緒和被模糊的目標(biāo)，以便在因果效應(yīng)模式中增強(qiáng)對(duì)感受的意識(shí)。訪問這些深層的感受，是修復(fù)患者的心理健康和活力的關(guān)鍵。正如杰克遜所說：“對(duì)生活來說至關(guān)重要的是我們和我們的深層感受的接觸，因?yàn)檫@可以給生活一種必要的強(qiáng)度?！盵2]102盡管因果感受所傳遞的全部力量和活性通常仍低于自覺的意識(shí)的門檻，但和這些生命感受的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系至關(guān)重要。杰克遜進(jìn)一步指出：“在大多數(shù)情況下，我們的感受不會(huì)涌現(xiàn)在意識(shí)中。不過，盡管它們并未顯現(xiàn)，但卻滲透在了整個(gè)機(jī)體中。”[2]86所以，即使這些和實(shí)在直接相關(guān)(但又被模糊地感到)的感受的影響沒有清楚地顯現(xiàn)在我們的自覺經(jīng)驗(yàn)中，但這些感受仍然為我們感受到的價(jià)值和意義提供了背景實(shí)在。“醫(yī)生應(yīng)該幫助患者試圖更多地認(rèn)識(shí)感受的實(shí)在即生活的基本材料。感受才是我們的實(shí)在的根本結(jié)構(gòu)?！盵2]86

也許，強(qiáng)調(diào)“談話療法”的主要原因是，這種關(guān)系(即醫(yī)生和患者之間發(fā)展著的聯(lián)系)本身就為深層的治愈和轉(zhuǎn)變提供了根本動(dòng)力⑤。“心理學(xué)中占主導(dǎo)地位的治療洞見是，治療是通過人際交流實(shí)現(xiàn)的?！盵2]37這種人際關(guān)系的一個(gè)重要特征就是移情(transference)現(xiàn)象。當(dāng)這些重要聯(lián)系的各個(gè)方面從患者的歷史中被“投射”到或被歸屬于醫(yī)生的時(shí)候，移情就出現(xiàn)了⑥。從懷特海的視角看，患者的心理陷入了重復(fù)童年時(shí)產(chǎn)生的某些情感依戀模式中，而且現(xiàn)在仍在通過這些舊的、通常無效的模式的棱鏡(lens)來尋找適當(dāng)?shù)膶?duì)象進(jìn)行攝入(感受)。通過這些打上各種色彩(coloring)并破壞患者試圖建立的成人關(guān)系的投射的作用，患者變得更能直接地和他人接觸，更真實(shí)地觸及其自身的情感反應(yīng)并擺脫了過去的強(qiáng)迫重復(fù)(即形成了懷特海所說的“相似的感受”)。或者我也許應(yīng)該說，來自童年時(shí)期的強(qiáng)烈情感被釋放了并成了對(duì)現(xiàn)在取得的現(xiàn)實(shí)成就有用的東西。

過程思想強(qiáng)調(diào)深層感受提醒我們，不要過快地滿足于對(duì)各種新的披露(new revelations)的口頭認(rèn)可和承認(rèn)。杰克森的評(píng)論再次表明：“當(dāng)意識(shí)在本質(zhì)上只是實(shí)在的一個(gè)簡化了的版本時(shí)，一種相關(guān)的誘惑就是把意識(shí)和實(shí)在等同起來，就好像醫(yī)生認(rèn)為患者對(duì)他的感受附加了一種口頭符號(hào)就掌控了事物并能繼續(xù)前進(jìn)(has gotten a hold on things and can move on)一樣。”[2]87-88簡單地承認(rèn)某物是不夠的，還需要把深層的情感和過程帶入患者的意識(shí)。深入探究機(jī)體層次上的感受、情感和感覺對(duì)完全的整合來說盡管很重要，但另一方面，感受這些感受本身并不是目的?！瓣P(guān)注這些感受的目的，是為了洞察而非宣泄?！盵2]89理解和轉(zhuǎn)變才是目標(biāo)?！敖忉尩哪康脑谟趲椭颊摺吹健诎l(fā)生的事情以便賦予洞見，他將用他的新知識(shí)放棄舊模式并在新方式中把握生命?！盵2]89

(三) 過去的心理

與格式塔療法(Gestalt Therapy)和佛教理論一樣，所有改變都必定發(fā)生在所有生命都出現(xiàn)了的現(xiàn)在⑦。但和兩者的某些解釋不同，過程研究方法強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的瞬間深受過去經(jīng)驗(yàn)和未來預(yù)期的影響，即受其歷史和目標(biāo)的影響：“過程思想很清楚，過去影響現(xiàn)在，格式塔心理學(xué)則傾向于忽略過去，以免它妨礙現(xiàn)在的意識(shí)?！盵2]14聚焦目前的(現(xiàn)在的)理解乃是由于過去的影響并受到未來目標(biāo)的巧妙引導(dǎo)——正如過程哲學(xué)所說的那樣——“可以把強(qiáng)調(diào)意識(shí)的格式塔療法置于一個(gè)比純粹的環(huán)境接觸更豐富的操作領(lǐng)域”[2]15。

心理治療過程必須巧妙地談及使患者擺脫過去的那些僵硬和慣性的感受模式和思維模式的途徑，并揭露任何一種隱藏的議程和自挫的目標(biāo)。這是通過注意到這些影響來自過去而實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗鼈冿@現(xiàn)在患者現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)中，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了那些在患者當(dāng)下的過程中自然涌現(xiàn)的目標(biāo)和目的當(dāng)中的轉(zhuǎn)變。重要的是記住，心理的每個(gè)新的際遇都以一種特別堅(jiān)持的方式感受和整合了其自身過去的經(jīng)驗(yàn)瞬間。因此，各種根深蒂固的性格特征、習(xí)慣性的壓抑模式、無意識(shí)的目標(biāo)和目的被瞬間再造出來，根據(jù)人之獨(dú)特的個(gè)性模板塑造了每個(gè)新的際遇。在此，我們才有了被理解為一個(gè)過程的心理和治療，“懷特海才能使我們在經(jīng)驗(yàn)著的主體內(nèi)部的時(shí)間延綿中觀察固定的東西。沒有任何一個(gè)單向的(single overarching)瞬間或事件能把未來鎖定在過去之中?！@種固定的東西來自主體瞬間回應(yīng)(它們形成了一種具有一定模式的生命之路)的過程?！瓎栴}不在于‘回到彼岸’(back there)，而在于‘此岸’(in here)，即在于那個(gè)假裝相似(pretending conformally)的人。”[2]34心理療法的過程理論訴諸的是通過打斷這種形式的重復(fù)，并通過引入各種新的理解和可能性來改變心理整合的這些習(xí)慣模式，從而使患者面向更豐富的感受和更大膽的目標(biāo)。

懷特海把這些更高的目標(biāo)描述為尋求經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)度和生命的冒險(xiǎn)。因?yàn)閼烟睾ＵJ(rèn)為，這些普遍的目標(biāo)是經(jīng)常昭告所有現(xiàn)實(shí)的。因此，醫(yī)生的角色便成了一種促使這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)趨向整體性的角色，他們相信患者自身的過程將在適當(dāng)?shù)姆较蛑兄赶蛩鼈?如果它們被允許在機(jī)體上涌現(xiàn)的話)。懷特海論證到，在每個(gè)瞬間，上帝(Universe)都提供了一個(gè)“初始目的”(initial aim)來幫助把我們導(dǎo)向這些新的可能性。我們被賦予自由不是因?yàn)橐环N“構(gòu)建人性的一般能力，而是因?yàn)槊總€(gè)新的際遇中的一種特殊的自由。實(shí)現(xiàn)那種自由就是選擇……那種使我們得以自由的可能性”[5]49-50。精神通道上的一個(gè)主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)辨認(rèn)由宇宙、道(Tao)所提供的方向。人們可能會(huì)說，它就在隨時(shí)出現(xiàn)的所有其他的沖動(dòng)、想法和感受當(dāng)中。

盡管過程思想強(qiáng)烈支持治療關(guān)系是成功的咨詢的關(guān)鍵這種被廣泛接受的理念，但在過程思想如何看待醫(yī)患關(guān)系上又有一種區(qū)別。醫(yī)生的角色更多地是依據(jù)“助產(chǎn)士”(midwife)來塑造的，他不過是某個(gè)協(xié)助一種自然過程(它是由患者內(nèi)心深處的無意識(shí)引導(dǎo)的)的人。醫(yī)生“將知道他們至多是助產(chǎn)士……他們不會(huì)導(dǎo)致成長，也不會(huì)讓他們預(yù)決成長的方向”[5]52。盡管我們不能完全“相信這一過程”，但我們可以相信患者的“內(nèi)在自愈者”(inner healer)，即一種在宇宙中總是旨在成長和健康(或者用懷特海的話說旨在強(qiáng)度和美)的力量[2]165。這種理解類似于斯坦尼斯拉夫·格羅夫?qū)Ψ钦Ｒ庾R(shí)狀態(tài)下如何進(jìn)行治療的概括：“醫(yī)生的任務(wù)在于支持這一經(jīng)驗(yàn)過程并相信其治愈性，而不是試圖改變它?！盵3]167

五、 超個(gè)人心理學(xué)

當(dāng)我們加上了那些從身體―大腦―心理基質(zhì)之外流入無意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的微妙感受時(shí)，我們就進(jìn)入了超個(gè)人維度并面向了一個(gè)更廣泛和更深入的精神性概念。馬斯洛后期關(guān)于高峰體驗(yàn)(peak experiences)和格羅夫?qū)γ曰脿顟B(tài)的研究，代表了從人本主義心理學(xué)向超個(gè)人心理學(xué)(這種第四種力量強(qiáng)調(diào)的是超常經(jīng)驗(yàn)、終極價(jià)值和精神性)的轉(zhuǎn)變。阿薩鳩里(Assagioli)的心理綜合論和榮格(Carl Jung)后期的心理學(xué)都屬于這一學(xué)派。然而，他們都在力圖找到各種將其探究建立在“對(duì)人性更進(jìn)一步的研究”基礎(chǔ)上的恰當(dāng)?shù)慕忉尮ぞ遊6]。通過這些關(guān)于更高價(jià)值、集體無意識(shí)、高峰體驗(yàn)和超意識(shí)的激進(jìn)概念(至少對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)來說)，懷特海哲學(xué)特別有助于使一種一以貫之的思想方式概念化?！皹s格、弗蘭克爾(Frankl)、馬斯洛和阿薩鳩里正在努力突破心理學(xué)以囊括價(jià)值的領(lǐng)域……然而，它們可以借助在其形而上學(xué)體系中仔細(xì)定位了價(jià)值的過程思想的本體論觀點(diǎn)而得以豐富。這樣，它們對(duì)精神價(jià)值的直覺就可以超越本能的需求、固有的軌跡、價(jià)值的中立和抽象的超意識(shí)?！盵2]216

格羅夫的全息呼吸(Holotropic Breathwork)技術(shù)完美地展示了關(guān)于感受和咨詢的一種過程理解的各個(gè)維度是如何結(jié)合在一起的。在他的開拓性方法(也適用于指導(dǎo)迷幻治療)中，患者通過放松身體和強(qiáng)化呼吸來幫助釋放那些來自無意識(shí)的物質(zhì)。通過這一過程，來自身體的深層感受(它們通常受到慢性肌肉緊張和呼吸限制的壓抑)開始流入自覺的意識(shí)。此外，血液中化學(xué)成分的變化是由更為急促的呼吸(它通過其對(duì)大腦神經(jīng)活動(dòng)即感受的影響誘導(dǎo)了一種變態(tài))引起的。高亢、煽情的音樂被用來直接影響心理的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ舰?。醫(yī)生扮演了一個(gè)嚴(yán)格地支持這一過程即相信患者的內(nèi)在引導(dǎo)(懷特海稱之為“初始目的”)的“助產(chǎn)士”的角色。格羅夫用來引導(dǎo)呼吸和迷幻因而依賴激活那些來自身體、大腦和心理無意識(shí)過程的深層感受的方法，提供了各種由轉(zhuǎn)變性的心理洞見和對(duì)自我與實(shí)在本質(zhì)的有力揭示相伴隨的情感宣泄。通過這種方法和其他超個(gè)人技術(shù)，我們找到了解決患者對(duì)世界的本質(zhì)、存在的意義和宇宙的目的更為廣泛的關(guān)注和感受的基礎(chǔ)——數(shù)千年來，亞洲的儒家、道家和佛家探究的也是同樣的問題。

最后，我想以小約翰·柯布(John Cobb,Jr.)描述的三個(gè)層次的整體性來結(jié)束本文。第一個(gè)層次，關(guān)于個(gè)體的精神性，柯布認(rèn)為，我們需要的不只是集中在一個(gè)對(duì)其感受和沖動(dòng)完全開放的身體上——我們不可能回到伊甸園。“以精神為中心的整體性比獲得以身體為中心的整體性要困難得多，因?yàn)樗仨毎ㄐ睦砩畹乃蟹矫?；而以身體或情感為中心的整體性，則必須通過破壞理性、意志和精神或阻止它們出現(xiàn)來獲得。”[5]27第二個(gè)層次涉及在一個(gè)共同體中找到整體性，即作為個(gè)體整體性的整體性就在整個(gè)共同體中[5]34。然而，個(gè)體不必被淹沒在或消失在共同的感受中，相反，理想的狀態(tài)是共同體通過精神上自覺的個(gè)體而得以創(chuàng)造和分享?！白晕页?、相互參與的共同體完全不同于原始部落。占有他人(the appropriation from others)不是對(duì)占統(tǒng)治地位的情感、態(tài)度和觀點(diǎn)的純粹認(rèn)同，而是有選擇地整合他人的潛在貢獻(xiàn)中最為原創(chuàng)的東西?！盵5]37最后，第三個(gè)層次，整體性表現(xiàn)在關(guān)于世界共同體以及我們和所有人類共同具有的那些渴望和目的的全球意識(shí)中?！霸谖覀兏杏X到我們的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一體和所有其他人甚至整個(gè)生物圈的深度之前，全球意識(shí)不可能在我們當(dāng)中生根發(fā)芽。只有當(dāng)我們感受到他人的苦難以及其他物種的毀滅使人類減少了的時(shí)候，我們才可能采取那些使我們的行動(dòng)與我們的自我超越精神的要求相一致的行動(dòng)[5]37

注釋：

① 盡管杜安·舒爾茨(Duane Schultz)的這本《現(xiàn)代心理學(xué)史》(AHistoryofModernPsychology)有點(diǎn)過時(shí)，但它對(duì)這一主題提供了一個(gè)極好的引導(dǎo)。

② 艾拉·普羅格夫(Ira Progoff)的洞見有助于理解精神分析的遺產(chǎn)。

③ 盡管懷特海經(jīng)常在一種寬泛的形而上學(xué)意義上使用“感受”這個(gè)術(shù)語，但這些更深層的感受(或攝入)也是我們的自覺情感經(jīng)驗(yàn)以及感覺、知覺和思想的來源。

④ 我在本文中大量引用了戈登·杰克遜(Gordon Jackson)的著作《精神關(guān)懷與過程神學(xué)》(PastoralCareandProcessTheology)一書的內(nèi)容。盡管這本書的書名正確地暗示了他的宗教取向，但他關(guān)于心理治療的大部分觀察也同樣適用于各種世俗的或科學(xué)的觀點(diǎn)。

⑤ 參見西北大學(xué)家庭研究所林奈·諾布洛克·費(fèi)德斯(Lynne Knobloch Fedders)博士的《與心理醫(yī)生關(guān)系的重要性》(TheImportanceoftheRelationshipwiththeTherapist，2008年1月31日)， https://www.family-institute.org/behavioral-health-resources/importance-relationship-therapist.

⑥ “移情是感受基于過去到現(xiàn)在的投射”，參見戈登·杰克遜(Gordon Jackson)的著作《精神關(guān)懷與過程神學(xué)》(PastoralCareandProcessTheology)一書第130頁。

⑦ 格式塔療法是弗里茨·皮爾(Fritz Peals)開發(fā)的一種心理治療技術(shù)。

⑧ 懷特海指出，音樂是誘發(fā)情感反應(yīng)的最重要的方式之一?！耙魳房梢詡鬟f情感，因?yàn)樗旧砭湍芤饛?qiáng)烈的情感。”(Whitehead，1927：84)