曠宇欣

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

隨著中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出，中國的非遺保護(hù)工作迎來了歷史機(jī)遇，進(jìn)入了一個新的黃金期。地方非遺文創(chuàng)是非遺保護(hù)和發(fā)展的重要一環(huán)。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》指出非遺的地域性特征[1]，注重非遺文化的地域性，聚焦于地方非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造，不僅有助于文化的獨(dú)特性和民族性表達(dá)，推動非遺的原真性與活態(tài)傳承，同時能打造地方文旅特色，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在地方非遺文創(chuàng)發(fā)展過程中，地方高校是極其重要的一環(huán)。地方高校地處非物質(zhì)遺產(chǎn)文化圈，長期受非遺輻射，更易理解和挖掘非遺的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。同時地方高?？梢酝ㄟ^輸出非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)并聯(lián)合企業(yè)使產(chǎn)品落地以推動地方文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再者，地方高校是創(chuàng)意人才和多學(xué)科人才的聚集地，將地方非遺融入高校文創(chuàng)課堂，有利于文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新突破，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科多領(lǐng)域的全面發(fā)展。然而在當(dāng)下地方非遺文創(chuàng)發(fā)展過程中，出現(xiàn)了產(chǎn)品重“形”輕“意”、缺乏文化內(nèi)涵等問題，究其根源是因?yàn)樵O(shè)計(jì)人員對文化內(nèi)涵理解不足，因此在非遺文創(chuàng)中重視非遺的分析就顯得尤為重要了。

1 地方非遺元素提取與分析

文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而“文化創(chuàng)意”是基于某種文化立場和價(jià)值觀及其由內(nèi)而外化生的張力構(gòu)成的創(chuàng)造意識與力量。這是以文化正面價(jià)值觀引導(dǎo)的創(chuàng)造性思維活動[2]。而在非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)只是方法，如同一個容器，一個國家和民族的文化傳統(tǒng)便是這容器中所承載的內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)注入設(shè)計(jì)之中，亦是為設(shè)計(jì)注入具有本土精神的靈性與魅力[3]。故而文化在文創(chuàng)產(chǎn)品特別是有地域性、歷史感以及民族文化積淀的非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)中就占駐著重要地位。對文化元素的提取和分析是非遺文創(chuàng)的首要環(huán)節(jié)。

1.1 關(guān)鍵詞提煉

文中討論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只包含無形的非遺，還包括將非遺的文化概念進(jìn)行物化的產(chǎn)品、相關(guān)的文化空間、以制作技藝形成的工藝美術(shù)品等。不論是有形還是物化的遺產(chǎn)都包含文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。文化分析既可以從有形無形等方面詳盡羅列，還可以用關(guān)鍵詞的形式對非遺進(jìn)行梳理、涵蓋和總結(jié)。后者需要設(shè)計(jì)師通過查閱文獻(xiàn)、實(shí)地走訪等方式對非遺有準(zhǔn)確且深入的理解，同時也對設(shè)計(jì)師的文學(xué)基礎(chǔ)和歸納能力有一定要求。文化內(nèi)涵關(guān)鍵詞的提取，需要透過物質(zhì)和非物質(zhì)文化挖掘潛在內(nèi)涵，透過“形”提煉其深層次的“意”，以在設(shè)計(jì)中能突破“傳形”達(dá)到“傳神”與“傳意”，產(chǎn)生“形外有形”“意外有意”的感覺，使文化元素與載體的結(jié)合渾然一體，最終得到簡潔現(xiàn)代而又不失原有規(guī)制和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品[4]。

如筆者指導(dǎo)的樂平古戲臺文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例。學(xué)生以家鄉(xiāng)樂平古戲臺為設(shè)計(jì)對象，對樂平古戲臺這一“物”所承載的歷史及文化進(jìn)行詳盡了解。學(xué)生通過閱讀和調(diào)研，挖掘出樂平古戲臺文化在戲臺載體之下隱藏的中國宗族制度，以及從祠堂到古戲臺形式變遷過程中所內(nèi)藏的、中國禮法制度與民間世俗娛樂長期的抗衡和妥協(xié)。故而把樂平古戲臺的文化從禮和樂的角度闡釋，最后總結(jié)出血緣、精神和休閑3個關(guān)于樂平古戲臺文化的關(guān)鍵詞（圖1）。

圖1 關(guān)鍵詞提取

文化關(guān)鍵詞的提取既與設(shè)計(jì)師的前期資料積累閱讀相關(guān)，也與設(shè)計(jì)師的文學(xué)功力息息相關(guān)。文學(xué)功力扎實(shí)的設(shè)計(jì)師更能精準(zhǔn)地提取文化關(guān)鍵詞，這既是非遺設(shè)計(jì)的難點(diǎn)，也是多學(xué)科融合的創(chuàng)新點(diǎn)。在此過程中，設(shè)計(jì)師可以廣為借鑒文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的前期研究成果，以達(dá)到精準(zhǔn)的文化分析與定位。

1.2 系統(tǒng)性思維模式分析

系統(tǒng)性思維，即在具體的情景中把握各要素的關(guān)系，并在具體的“事系統(tǒng)”里動態(tài)地反映人、物之間的“顯性關(guān)系”和“隱性邏輯”，繼而展開思考。其中，“事系統(tǒng)”是指在某一特定時空下，人與人或物之間發(fā)生的行為互動與信息交換。構(gòu)成“事系統(tǒng)”的主要因素包括：時間、空間、人、物、行為、信息、意義等[5]。非遺組成的“事系統(tǒng)”紛雜多元，如何思路清晰地梳理出與設(shè)計(jì)相關(guān)的元素，這成為了系統(tǒng)性思維模式的要點(diǎn)。通過參閱文獻(xiàn)并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，筆者較為推崇“音、形、色、行為”分析法，即從聲音、造型、色彩以及文化行為4個角度對非遺元素進(jìn)行提煉?！耙簟笔蔷哂挟?dāng)?shù)孛袼滋卣鞯恼Z言、詞匯、曲藝以及聲音?！靶巍奔丛煨?、形態(tài)、圖形，包括了非遺中最為核心的立體形態(tài)和平面圖案。“色”指非遺中各種形態(tài)所具有的標(biāo)志性色彩以及色彩特征?！靶袨椤笔菍Ψ沁z中標(biāo)志性行為、動作、技藝的提煉與描述。如學(xué)生對萍鄉(xiāng)湘東儺文化的分析，將萍鄉(xiāng)湘東儺文化梳理為：音——儺樂聲音；形——儺面具及儺舞造型；色——儺面具、服飾的相關(guān)色彩；行為——儺舞行為及其寓意等。

需要補(bǔ)充的是，文化的元素分析并非把各元素孤立割裂開來，而是在統(tǒng)一的文化語境之下先梳理后整合。利用系統(tǒng)性思維將組成非遺系統(tǒng)的各個要素進(jìn)行提煉整合，分析各要素之間的“顯性關(guān)系”和“隱性邏輯”，從而確立能夠服務(wù)于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的文化元素。

1.3 因子分析

在對非遺龐雜的物質(zhì)和非物質(zhì)元素進(jìn)行詳盡羅列之后，需要引用設(shè)計(jì)評價(jià)因子來對文化元素進(jìn)行評價(jià)和分析。評價(jià)因子系統(tǒng)兼具定性和定量分析，能幫助設(shè)計(jì)師從眾多元素中篩選出最具有代表性、市場性和設(shè)計(jì)潛力的設(shè)計(jì)元素。

評價(jià)因子的設(shè)定最初要客觀地收集設(shè)計(jì)師篩選文化元素所考慮的設(shè)計(jì)因素，再將設(shè)計(jì)因素進(jìn)行權(quán)重打分，得出不同層次下影響文化素材選擇的設(shè)計(jì)因素詞匯。在評價(jià)因子設(shè)定過程中，需要有一定數(shù)量的設(shè)計(jì)師參與。同時在進(jìn)行權(quán)重打分時應(yīng)當(dāng)接受消費(fèi)者的觀點(diǎn)，進(jìn)行一定數(shù)量的問卷調(diào)查，才能保證設(shè)計(jì)因素的相對客觀。在評價(jià)因子確定之后，進(jìn)行文化素材評分表的制定和投放。文化素材評分表將非遺的各項(xiàng)文化元素羅列在表格縱向中，橫向?yàn)楦黜?xiàng)評價(jià)因子。分值可引用李斯特量表的5分等級：很不符合、不符合、一般符合、符合、很符合，由低到高分別為1-5分。文化素材評分表分別投放給設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者打分[6]。

文化元素因子分析法是一種較為理性的，在市場、消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師的綜合視角下考量文化元素的方法。在高校教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用該方法對非遺元素進(jìn)行分析，有助于促進(jìn)非遺課堂文創(chuàng)設(shè)計(jì)的市場轉(zhuǎn)化。

2 設(shè)計(jì)方法探析

2.1 情景模擬法

物存在于一個相互作用、相互影響的“事系統(tǒng)”中，故而在設(shè)計(jì)時不能孤立地考慮物本身，而是應(yīng)該先明確設(shè)計(jì)目的，建立“情景”進(jìn)而確定設(shè)計(jì)的“事系統(tǒng)”，最終再從“事系統(tǒng)”縮小到物的設(shè)計(jì)過程。這個過程就是情景模擬法。

情景模擬法要明確設(shè)計(jì)目的，確定事系統(tǒng)中“時間、空間、人、物、行為、信息、意義”幾大要素。圍繞特定人群以及明確的設(shè)計(jì)目的，考慮環(huán)境中“事”的發(fā)展賦予情感取向，設(shè)計(jì)師需要建立事系統(tǒng)存在與發(fā)展的“情景”。

“情景”的構(gòu)建分為動態(tài)和靜態(tài)兩種。動態(tài)情景的構(gòu)建，即圍繞特定受眾人群確立故事的發(fā)展，并最終挖掘出可用于形態(tài)創(chuàng)新以及產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的核心關(guān)鍵語。這一過程常常要經(jīng)過關(guān)鍵詞的反復(fù)推敲和動態(tài)情景的反復(fù)重構(gòu)才能得以實(shí)現(xiàn)。在這期間，對目標(biāo)人群的分析、拓展，對設(shè)計(jì)目的的分析、挖掘以及相關(guān)故事的延展，都可能成為最終動態(tài)情景建立的契機(jī)。運(yùn)用動態(tài)情景假設(shè)的方法可使設(shè)計(jì)師得到多種能體現(xiàn)“事系統(tǒng)”而非單體“物”的深層次設(shè)計(jì)成果。最終的設(shè)計(jì)結(jié)論將借由對“動態(tài)情景故事”的分析，而得出相應(yīng)的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，并最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與人的更深度交互[7]。

靜態(tài)情景的模擬，在此借用敘事性研究中“最富于孕育性的頃刻”。通過某個單一場景表現(xiàn)出來，以暗示出事件的前因后果，從而讓觀者在意識中完成一個敘事過程。這是一種以靜表動的模擬法，常在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形態(tài)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)。設(shè)計(jì)師借由“形態(tài)表達(dá)”實(shí)現(xiàn)受眾對時間流動的感知，重在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品未與用戶發(fā)生深層交互體驗(yàn)的靜止形態(tài)表達(dá)階段。

2.2 古物今用法

地方非遺是存在于特定時間、空間、地域中的社會組織、文化傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)和宗教信仰等多維度整體。為使傳統(tǒng)文化堅(jiān)守正向，重塑活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求，則可以采用古物今用法進(jìn)行設(shè)計(jì)。在此，“物”是物質(zhì)和非物質(zhì)的集合，既包括非遺集合成的使用功能，又涵蓋了非遺蘊(yùn)含的認(rèn)知功能和審美功能。

古物今用，即把傳統(tǒng)非遺的功用與現(xiàn)代社會的文化發(fā)展、審美特質(zhì)和市場需求聯(lián)系起來進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品功用的新定位，以實(shí)現(xiàn)文化功用的續(xù)傳。如上文提及的樂平古戲臺文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例，學(xué)生在對文化內(nèi)涵進(jìn)行詳盡分析后，將傳統(tǒng)古戲臺文化提煉出的“血緣”“精神”“休閑”與當(dāng)代生活結(jié)合起來。傳統(tǒng)家族在節(jié)慶、儀式時的聽?wèi)蚧顒樱ㄟ^“今用”聯(lián)想融合之后與當(dāng)代家族節(jié)慶聚會時進(jìn)行的卡牌活動聯(lián)系起來。學(xué)生再圍繞樂平古戲臺文化完善游戲內(nèi)容、人物場景設(shè)定等，結(jié)合樂平戲曲、戲曲人物形象配色、古戲臺建筑造型等“音、形、色、行為”元素完善了卡牌設(shè)計(jì)，最終完成了“上臺說戲”——樂平古戲臺文創(chuàng)卡牌設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化較好地融入了現(xiàn)代生活（圖2）。此外，在萍鄉(xiāng)儺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生提取了萍鄉(xiāng)湘東儺文化中的儺樂元素，將傳統(tǒng)儺樂的聲感與現(xiàn)代音響產(chǎn)品聯(lián)系起來，同時運(yùn)用了儺面具中常勝將軍的造型和色彩，完成了儺面音箱文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖3）。在同一個主題設(shè)計(jì)中，另一組同學(xué)提取了儺文化中“驅(qū)瘟避疫”之精神功用，與當(dāng)下的防疫口罩、滅蚊燈等結(jié)合起來進(jìn)行設(shè)計(jì)。甚至有學(xué)生將“跳鬼”的精神功用與當(dāng)下的智能門鈴、門鎖、監(jiān)控器等結(jié)合起來進(jìn)行設(shè)計(jì)（將古人精神中的“鬼”物化成如今的梁上君子），較為合理地從功用角度上把傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行了隱性融合。古物今用法能將束之高閣的文化元素帶回當(dāng)代生活，在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的同時賦予產(chǎn)品現(xiàn)代化的人文感受。

圖2 上臺說戲——樂平古戲臺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展示效果

圖3 儺面音響

3 設(shè)計(jì)媒介初探

隨著數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，新的網(wǎng)絡(luò)信息傳播形態(tài)為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)帶來了新機(jī)遇。在新媒介傳播和高校數(shù)字媒體專業(yè)發(fā)展得如火如荼的當(dāng)下，地方性非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)也需要積極運(yùn)用新媒介進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。新的設(shè)計(jì)媒介包括移動數(shù)字媒體類技術(shù)和虛擬展示技術(shù)等。數(shù)字媒體技術(shù)包括手機(jī)APP、H5頁面、小程序等。將數(shù)字媒體技術(shù)與地方非遺文創(chuàng)結(jié)合，有助于地域文化的推廣以及提升用戶黏著性，讓文創(chuàng)融入人們的互聯(lián)生活[8]。虛擬展示技術(shù)以VR虛擬技術(shù)、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和MR混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)為主。虛擬展示技術(shù)可以使信息可視化，以三維數(shù)字圖像直觀地展示文字、構(gòu)想甚至感覺等。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)和傳播過程中恰當(dāng)運(yùn)用虛擬展示技術(shù)，既能豐富文創(chuàng)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，給予用戶較強(qiáng)的沉浸感和互動性，又能提高瀏覽的反饋性，增加趣味性和便捷度[9]。

在地方非遺創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，高?？梢耘c當(dāng)?shù)氐男旅襟w企業(yè)深度合作，運(yùn)用新媒介技術(shù)打造非遺品牌和亮點(diǎn)。同時地方高校有設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院、信息學(xué)院、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、文學(xué)院等，能為非遺文創(chuàng)運(yùn)用新媒介設(shè)計(jì)提供多學(xué)科跨領(lǐng)域的創(chuàng)新人才儲備。

4 結(jié)語

在地方非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)之初需要對文化有詳盡了解和元素提取分析。重視文化的關(guān)鍵詞提取，能挖掘出文化根本之“意”；運(yùn)用系統(tǒng)性思維模式能將元素框架化和系統(tǒng)化處理；而元素因子分析法的介入能篩選出最具有代表性、設(shè)計(jì)性和市場潛力的文化元素，有助于促進(jìn)非遺設(shè)計(jì)的市場轉(zhuǎn)化。

在設(shè)計(jì)方法上，情景模擬法能將“物”歸置其“事系統(tǒng)”中來進(jìn)行設(shè)計(jì)，能促進(jìn)設(shè)計(jì)的目的性、情感性、功用性以及物與人的深度交互。而古物今用法能較為合理地從功用角度上把傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行隱性融合。此外，設(shè)計(jì)媒介是當(dāng)下非遺傳播和創(chuàng)新的重要技術(shù)手段。地方非遺若能恰當(dāng)運(yùn)用數(shù)字媒體類技術(shù)和虛擬展示技術(shù)當(dāng)能迎來新的發(fā)展機(jī)遇。

非遺具有較強(qiáng)的整體性。故而在地方非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)過程中，對文化元素的單獨(dú)提取和文化重塑過程都需要極其謹(jǐn)慎。文化重塑不能嫁接轉(zhuǎn)移與割裂，更不能只是形式上的延續(xù)。在地方非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，如何平衡文化整體和局部提取之間的關(guān)系，如何進(jìn)一步處理非遺形式、功能和內(nèi)核等問題都值得在接下來的研究和實(shí)踐中繼續(xù)探討。