作為一名有社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家、知識(shí)分子和設(shè)計(jì)教育工作者，我們應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該是現(xiàn)有設(shè)計(jì)陳腐觀念和價(jià)值觀的批判者，是面向未來(lái)設(shè)計(jì)新價(jià)值的鼓動(dòng)者。然而，在設(shè)計(jì)學(xué)界，有深刻學(xué)術(shù)思想和思辨意識(shí)的學(xué)者正在淡出，很難見(jiàn)到有真正獨(dú)立意識(shí)和思想的批評(píng)，真正有價(jià)值的設(shè)計(jì)思想往往遭遇傳統(tǒng)勢(shì)力的壓制和不屑，嚴(yán)重阻礙了面向未來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)新、繁榮與發(fā)展。 什么是學(xué)科？就其屬性而言，回答是不一樣的，當(dāng)然我們也可以說(shuō)學(xué)科就是人，沒(méi)有人一切無(wú)從談起。你那個(gè)學(xué)校有幾個(gè)重要人物，其實(shí)就有這個(gè)學(xué)科了。沒(méi)有人，表格填得再花里胡哨也沒(méi)有用。你就將坦克、潛水艇、航天飛機(jī)搬上來(lái)，說(shuō)這是我們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)的研究成果，也不管用，大家還是不認(rèn)。任何事物都是相對(duì)的，都是在一定的范圍內(nèi)作比較的。所以學(xué)科和專(zhuān)業(yè)人才之間肯定是相互聯(lián)系的，不可分離的。

我們現(xiàn)在許多人喜歡拿國(guó)外的設(shè)計(jì)院校來(lái)說(shuō)事，津津樂(lè)道于西方設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)。我不否認(rèn)西方設(shè)計(jì)院校在許多方面值得我們學(xué)習(xí)，但我覺(jué)得許多時(shí)候他們和我們之間沒(méi)有可比性。因?yàn)?，在任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有像中國(guó)這樣一個(gè)大的設(shè)計(jì)教育規(guī)模，以及頗具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)教育體系。我們常常講中國(guó)的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育是“工藝美術(shù)下的設(shè)計(jì)蛋”。據(jù)先前教育部委托研究項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)，全國(guó)大學(xué)生中11.6%的學(xué)生是藝術(shù)學(xué)生。這個(gè)11.6%里面的藝術(shù)學(xué)生設(shè)計(jì)學(xué)生占了大多數(shù)。這么大的一個(gè)設(shè)計(jì)教育，希望通過(guò)西方設(shè)計(jì)教育的良藥來(lái)解決中國(guó)的設(shè)計(jì)教育問(wèn)題，杯水車(chē)薪不要說(shuō)，實(shí)際上也是無(wú)法找到拯救于危難的良方的。

設(shè)計(jì)是面向未來(lái)的，除了技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)然設(shè)計(jì)是看流行的。流行趨勢(shì)是什么？其實(shí)流行趨勢(shì)的把握，就是把握時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流體系話(huà)語(yǔ)權(quán)。因?yàn)?，?guó)際設(shè)計(jì)潮流和時(shí)尚流行體系是由占領(lǐng)世界文化主流前沿的上游來(lái)決定的。那么這個(gè)設(shè)計(jì)潮流體系的話(huà)語(yǔ)權(quán)核心是什么？我覺(jué)得就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，她在世界文化體系里的文化影響力。任何流行趨勢(shì)的發(fā)布，我覺(jué)得如果不能夠占領(lǐng)主流文化的前沿，遠(yuǎn)離了自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)，那全是白搭，只能是狹隘民族主義的自言自語(yǔ)。包括我們國(guó)家發(fā)布的一些流行信息，包括西方的一些機(jī)構(gòu)發(fā)布的信息，其實(shí)也讓人們捉摸不透的。 我個(gè)人認(rèn)為民族文化的設(shè)計(jì)表達(dá)應(yīng)該摒棄一些形式表象，更深層次地表達(dá)某種精神內(nèi)核，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，用年輕人熟悉的形式語(yǔ)言，講好今天的中國(guó)故事，要在中西文化之間架橋。因而需要?jiǎng)?chuàng)造一種有價(jià)值的概念文本，建立一種話(huà)語(yǔ)權(quán)體系，進(jìn)而確立自己的設(shè)計(jì)價(jià)值和體系。

我們都知道旁邊有個(gè)狹長(zhǎng)地帶的島國(guó)日本，面對(duì)這個(gè)國(guó)家我經(jīng)常是很矛盾的心理。但是，我覺(jué)得日本在東西方文化之間架橋方面還是值得我們?nèi)ニ伎己蛯W(xué)習(xí)的?！懊髦尉S新”以后日本“脫亞入歐”全盤(pán)西化了，日本民族的生活方式遭到?jīng)_擊，柳宗悅希望通過(guò)宣揚(yáng)保留“民藝”，來(lái)喚起日本人的生活記憶。他所推進(jìn)的日本民藝運(yùn)動(dòng)，為后來(lái)日本工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。柳宗悅盡管是反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的，但客觀上也促進(jìn)了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)觀的產(chǎn)生。柳宗悅他也研究西方的康德、叔本華等哲學(xué)家，但是他更多地是去研究孔孟、禪宗和老莊。他從孔孟、禪宗和老莊里面挖掘到東方文化的精神，來(lái)推動(dòng)日本的民藝運(yùn)動(dòng)，并讓抽象的東方美學(xué)精神走向人們的生活。這非常值得我們來(lái)思考并加以汲取。

五千年深沉的文化積淀，改革開(kāi)放四十多年的積累，提出了“東方設(shè)計(jì)學(xué)”這樣一個(gè)概念，但是否思考過(guò)究竟什么是東方美學(xué)品格？如何建立東方設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)？我們都要上升到哲學(xué)層面加以思考。以前在談到設(shè)計(jì)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)講，我們的院校或者我們的設(shè)計(jì)師分為三種類(lèi)型：人手，人才，人物。它應(yīng)該有相對(duì)應(yīng)的學(xué)校、教育體系來(lái)支撐。相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)教育體系又衍生出設(shè)計(jì)匠人、設(shè)計(jì)藝人、設(shè)計(jì)哲人。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)教育工作者，他應(yīng)該是設(shè)計(jì)哲人。“東方設(shè)計(jì)學(xué)”實(shí)則上就是“東方設(shè)計(jì)哲學(xué)”。設(shè)計(jì)需要自己的設(shè)計(jì)立場(chǎng)和設(shè)計(jì)態(tài)度，沒(méi)有確立自身文化價(jià)值觀的設(shè)計(jì)關(guān)照、設(shè)計(jì)人性和設(shè)計(jì)溫暖，設(shè)計(jì)形式就會(huì)變成沒(méi)有靈魂的軀殼，說(shuō)到底設(shè)計(jì)還是需要思想和內(nèi)涵來(lái)支撐。缺乏明確的設(shè)計(jì)主張、價(jià)值以及立場(chǎng)，就談不上建立什么國(guó)家設(shè)計(jì)美學(xué)品格和東方設(shè)計(jì)學(xué)了。

所以，東方和西方不應(yīng)該理解為對(duì)抗性的關(guān)系，應(yīng)該是融合，是相互借鑒。如果沒(méi)有今天的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，去談構(gòu)建“東方設(shè)計(jì)學(xué)”和中國(guó)設(shè)計(jì)教育體系，我覺(jué)得這都是癡人說(shuō)夢(mèng)話(huà)。我理解的“東方設(shè)計(jì)學(xué)”，它既是契合于現(xiàn)代人生活的，它又是摒棄了具象形態(tài)來(lái)表達(dá)某種精神和意志的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)學(xué)，這樣的設(shè)計(jì)才是我們未來(lái)所要嘗試的。